【呓语录】有限的生命体：人，追求无限的不朽生命，伴随人类的始终。人类注定生于天设的有限生命现实，灭于人为的无限生命追求。
在对柏拉图《会饮》的解读中，如此列奥·施特劳斯分析苏格拉底的爱欲说：“爱欲乃是对不死加上善的爱，通过生育能达到不死。（《论柏拉图的<会饮>》）不死，关乎肉体的生命，人类的每个个体痛苦于生命之无常，便有长生不死的梦想。但即便是雄才大略的秦皇汉武，也未能找到不死之药。不死的集体无意识，通过爱欲得以释放：生育使得个体的生命在后代中得以延续，只要种群不灭，人类的不死幻想也就得以自我安慰。正如列奥·施特劳斯引《会饮》篇第俄提玛所说：“所有会死的才在身体及其他所有方面分享不死……正是为了不死，这种热忱和爱欲才伴随所有生命。”施特劳斯分析《会饮》中苏格拉底的演讲时说：“在第俄提玛的讲辞的最后部分，我们看到三种形式的爱欲：对生命中的不朽的爱欲，对通过声名实现的不朽的爱欲，对美的爱欲。”换言之，爱欲的三种形式即对个体肉身不死、德性、美（施特劳斯认为此处的美在苏格拉底那里即指哲学）的爱欲。
不难发现，此三种爱欲，前一种关乎肉体，后两种关乎精神，而显而易见的是，人的肉体和精神的不朽，都无法通过自身而独立完成和存在，无一例外需要他人的参与才有可能。生育需要男人和女人的配合，需要所有后代的参与，更需要全人类的参与。德性和美的不朽，体现在个体和他人的关系之中，超出人际关系之外的德性和美是毫无意义的。
无独有偶，中国的先民对于不朽的确立，有异曲同工之妙。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”立德、立功、立言，此三不朽无不需要体现于自我与他者的关系中。只不过中国古人的不朽，悬搁了肉身的不死，而纯粹观照精神领域，此诚乃吾辈先民的高蹈之处。

罗斯福说过：“有学问而无品德，如一恶汉；有道德而无学问，如一鄙夫”。“德者才之王，才者德之奴。”《左传》记载：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，传之久远，此之谓不朽。”此处说的“立德”，便是指会做人，拥有好人品。可见，人品何等重要！世间技巧无穷，唯有德者可以其力，世间变幻莫测，唯有人品可立一生！当人品和学识相辅相成时，才会让一个人走得更高更远。所以，只有先做人才能做大事

【今日讀書打卡：這本書強烈推薦[强]】
書目：蔣丰《激蕩千年——日本茶道史》
進度：通本

讀感：
在中國，有句話叫“國家不幸詩家幸”，在日本，或許我們可以說“國家不幸茶道幸”。——《激蕩千年—日本茶道史》

今日讀書，看到這樣壹句話。於是大膽預測：經濟頹然之際，正是中國“詩家”“茶家”之幸。這點先記錄下來，以做發願。
這本書我看序言就已非常歡喜。它提供了很多思辨的課題，例如：
1：了解日本茶相關文化，妳是“知日”還是“精日”？
2：日本鬥茶，在於區別“本茶”和“非茶”，中國之鬥，到底鬥什麼？
3：榮西禪師是日本的茶經作者，出版《吃茶養生記》，對比中國陸羽的《茶經》，精於茶的各類博文精知重要還是以茶養身更重要，如若要養，養哪些？如何養？
4：作者通過千利休壹代茶道宗師的隕落告誡眾人：茶人，不可與權利中樞接近過密。這份告誡，套之於中國茶產業的國情，是否存在借鑒意義，如有，有多大？
……

這是壹本永遠看不完的書。
也是壹本永遠思不盡的書。

讀書，要思、要解、要用，壹直是我的讀書準則。我想，這才是讀書人該有的樣子。海瑞說：“官做大了便不是讀書人了。”那讀書人該是什麽樣子呢？這麽多年讀書，做事，認知，感覺該是這樣：壹是體現在對於德的仰慕。《左傳》有言，“太上立德，其次立言，再次立功。”修德，總在讀書人的第壹位。二是體現在對於道的追求。子曾經曰過：“朝聞道，夕死可矣。”所以有格物致知之說。三是體現在對於用的關註。所謂“百無壹用是書生”，正是學以致用的反證，只能說沒學到，不能說學無用。讀書人，壹定得是有用的人，可用的人，堪當大用的人。
有無大用我不知道，思之“百無壹用是書生”“精緻的標籤讀書人令人生厭”這樣的印象，我思及自己，讀書，思考要深，致用得當，才不負讀書。
如果，我們把探究中國之茶道興衰當做壹份大課題，可以出無盡的學術論文與研究領域，那麼，觀之日本茶道興盛之國的縱橫捭闔不同維度的歷史，壹定是非常具有指導意義的典型抽樣調查報告。我們可以從日本茶道興衰的歷史長河中，得見每壹位茶者的蛻變成長之路。
而這本書，描述了48位日本最優秀茶人的故事，對茶空間主理人奉行自己的事茶理念一定是一本前輩經驗總結精華錄。
如果不看，壹定會有遺憾。#讀書# https://t.cn/R2WxQOQ