#世界佛教之论坛[超话]##搜孤救孤[超话]#阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。
如是阿难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文同前面那个眼入来讲，我们对一下号。
譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声：「急塞其耳」的「塞」是不是跟前面「瞪发劳相」的「瞪」相对应？那么「耳根劳故，头中作声」的「作」是不是前面「瞪发劳相」的「发」呀？「作声」是不是前面的「瞪发劳相」？是不是前面见到「空中花」啊？
兼耳与劳：这个「耳」就是耳入，也可以把它叫做听觉、闻性、听精，实际也是见分，是见分的另一种表现；「劳」，从这个字面上来讲是声音；实际上，「耳与劳」比喻十法界的万法。同是菩提瞪发劳相：都是我们的一念心。注意，不要机械地非要认为耳朵就是能听，有些特异功能的人耳朵还能闻香，耳朵还能看字。实际上，六入也是一种同分妄见和别业妄见的交相成就。
因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性：有振动了，我们听到了声音，停止了以后是不是声音呐？也是声音，那叫静音。你这个能听的东西没有丢失。
「发闻居中」，外面动和静这两种对待之法，反映到我们里面的自性。也就是说我们真心本来面目反反复复地作用，然后自然而然形成了能听的这种听闻性，在哪里呢？居耳根之中。「吸此尘象」就变成反作用。「二种妄尘，发闻居中」叫作用，「吸此尘象」它就有攀比心了，作用与反作用。「名听闻性」，名为听分，是耳入。此闻离彼动静二尘，毕竟无体：「此闻」，就是听闻性，就是耳入。
当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动：如果这个听闻性是因为静所生出来的，那就只能听静，如果动来的话它就听不到。
若从动来，静即随灭，应无觉静：如果听性是因为振动的声音才能产生，那么声音过后，你应该听不到静音。
若从根生，必无动静：「从根生」，就是从耳朵生。那么耳朵无论是胜义尘还是浮尘，它没有动静之相。
如是闻体：这个「闻体」就是指肉团耳根。本无自性：从根本上来讲，这个肉团根它没有动静这种个别性；还可以从第二个角度来观照：外界没有动静这种声尘，那么根据佛法里单根不立，外界没有动静之尘，那闻体有没有听闻动静的这种个别性呐？也没有。
若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入：如果我们能听的那个听精是由虚空而产生的，那么这个虚空还叫虚空吗？那虚空就叫耳朵了。因为这个能闻之闻属于灵体，「虚空」，在佛法里把它叫做钝空、顽空、顽碍之体，这是两回事。即使虚空能听的话，与你有什么关系？是它听到的，不是你听到的。张三能听到不等于你就能听到，不是你的听闻之性。
是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性：「耳入」没有个实体，它并不是因缘和合所能产生的东西，也不是自然所生之法。它可以随着因缘之法显现出来。这些都是我们的同分妄见。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷三》）
#佛教##佛学文化##佛法看世间##观世音菩萨闻思修[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]##印广讲坛[超话]##如来藏宗[超话]#
如是阿难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文同前面那个眼入来讲，我们对一下号。
譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声：「急塞其耳」的「塞」是不是跟前面「瞪发劳相」的「瞪」相对应？那么「耳根劳故，头中作声」的「作」是不是前面「瞪发劳相」的「发」呀？「作声」是不是前面的「瞪发劳相」？是不是前面见到「空中花」啊？
兼耳与劳：这个「耳」就是耳入，也可以把它叫做听觉、闻性、听精，实际也是见分，是见分的另一种表现；「劳」，从这个字面上来讲是声音；实际上，「耳与劳」比喻十法界的万法。同是菩提瞪发劳相：都是我们的一念心。注意，不要机械地非要认为耳朵就是能听，有些特异功能的人耳朵还能闻香，耳朵还能看字。实际上，六入也是一种同分妄见和别业妄见的交相成就。
因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性：有振动了，我们听到了声音，停止了以后是不是声音呐？也是声音，那叫静音。你这个能听的东西没有丢失。
「发闻居中」，外面动和静这两种对待之法，反映到我们里面的自性。也就是说我们真心本来面目反反复复地作用，然后自然而然形成了能听的这种听闻性，在哪里呢？居耳根之中。「吸此尘象」就变成反作用。「二种妄尘，发闻居中」叫作用，「吸此尘象」它就有攀比心了，作用与反作用。「名听闻性」，名为听分，是耳入。此闻离彼动静二尘，毕竟无体：「此闻」，就是听闻性，就是耳入。
当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动：如果这个听闻性是因为静所生出来的，那就只能听静，如果动来的话它就听不到。
若从动来，静即随灭，应无觉静：如果听性是因为振动的声音才能产生，那么声音过后，你应该听不到静音。
若从根生，必无动静：「从根生」，就是从耳朵生。那么耳朵无论是胜义尘还是浮尘，它没有动静之相。
如是闻体：这个「闻体」就是指肉团耳根。本无自性：从根本上来讲，这个肉团根它没有动静这种个别性；还可以从第二个角度来观照：外界没有动静这种声尘，那么根据佛法里单根不立，外界没有动静之尘，那闻体有没有听闻动静的这种个别性呐？也没有。
若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入：如果我们能听的那个听精是由虚空而产生的，那么这个虚空还叫虚空吗？那虚空就叫耳朵了。因为这个能闻之闻属于灵体，「虚空」，在佛法里把它叫做钝空、顽空、顽碍之体，这是两回事。即使虚空能听的话，与你有什么关系？是它听到的，不是你听到的。张三能听到不等于你就能听到，不是你的听闻之性。
是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性：「耳入」没有个实体，它并不是因缘和合所能产生的东西，也不是自然所生之法。它可以随着因缘之法显现出来。这些都是我们的同分妄见。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷三》）
#佛教##佛学文化##佛法看世间##观世音菩萨闻思修[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]##印广讲坛[超话]##如来藏宗[超话]#
老宋讲故事236：静里常思己过莫怨天，闲聊善护口业多积善https://t.cn/AisSjwPB
另外我看有的师兄的佛堂做的很殊胜，请了很多佛像，很多佛像好不好呢?供养诸佛的发心是好的，但是不容易修本尊。比如你一心专念阿弥陀佛，只供一尊阿弥陀佛，这样临终的时候你的冤亲债主包括魔王都不敢化现成阿弥陀佛的样子来骗你到六道中去轮回，只能是阿弥陀佛接引你。所以本尊很重要，佛像不是越多越好。
请很多佛像，那么凭借自己的修为能不能感召到菩萨分灵在这些佛像上呢?佛菩萨有很多的化身，经过你认真的修行、忏悔，菩萨应你的善念善心功德力的感召会分灵到你的佛像上，这种是功德力非常大的。但前提是你要与人道相应，与佛菩萨相应，人道是指人天道法——五戒十善，你的行为都在这个圈里边。但大部分人做不到自己感召佛菩萨到来的，请那么多尊佛像没有请法师给查佛像里面是什么，也没请有功德力的法师请来佛菩萨分身，那你供的虽然是满屋子的佛像，里面可能就是妖、魔或者其他灵性。
另外我看有的师兄的佛堂做的很殊胜，请了很多佛像，很多佛像好不好呢?供养诸佛的发心是好的，但是不容易修本尊。比如你一心专念阿弥陀佛，只供一尊阿弥陀佛，这样临终的时候你的冤亲债主包括魔王都不敢化现成阿弥陀佛的样子来骗你到六道中去轮回，只能是阿弥陀佛接引你。所以本尊很重要，佛像不是越多越好。
请很多佛像，那么凭借自己的修为能不能感召到菩萨分灵在这些佛像上呢?佛菩萨有很多的化身，经过你认真的修行、忏悔，菩萨应你的善念善心功德力的感召会分灵到你的佛像上，这种是功德力非常大的。但前提是你要与人道相应，与佛菩萨相应，人道是指人天道法——五戒十善，你的行为都在这个圈里边。但大部分人做不到自己感召佛菩萨到来的，请那么多尊佛像没有请法师给查佛像里面是什么，也没请有功德力的法师请来佛菩萨分身，那你供的虽然是满屋子的佛像，里面可能就是妖、魔或者其他灵性。
5月2日是声优·绿川光的生日
代表作：「灌篮高手」流川枫、「不思议游戏」鬼宿、「彩云国物语」茈静兰、「游戏王」海马濑人、「Fate/Zero」Lancer、「怪医黑杰克」间久部绿郎、「阴阳师」一目连、「恋爱暴君」巽宗一、「咎狗之血」式、「喜欢所以喜欢」羽柴空、「偶像梦幻祭」天祥院英智、「名侦探柯南」诸伏景光/苏格兰威士忌、「鬼灭之刃」佛堂鬼、「在下坂本，有何贵干？」坂本等。
#绿川光#
代表作：「灌篮高手」流川枫、「不思议游戏」鬼宿、「彩云国物语」茈静兰、「游戏王」海马濑人、「Fate/Zero」Lancer、「怪医黑杰克」间久部绿郎、「阴阳师」一目连、「恋爱暴君」巽宗一、「咎狗之血」式、「喜欢所以喜欢」羽柴空、「偶像梦幻祭」天祥院英智、「名侦探柯南」诸伏景光/苏格兰威士忌、「鬼灭之刃」佛堂鬼、「在下坂本，有何贵干？」坂本等。
#绿川光#
✋热门推荐