《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
程叔彪居士简介
吾师程公（程叔彪居士），号春江病叟，别号解脱长者。上海奉贤人，毕业于北京大学。早年曾在前铁道部任文职工作。程公宿根深厚，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。
程公最初修学时，即得亲近密宗大德（诺那上师、圣露上师、贡噶上师、督噶上师。详见《五师回忆录》。）通达密宗义理，修持实践，深达法要，证悟心源。後又亲近禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。在大师之殷重教诲，严厉棒喝下，契入一心，圆融无疑矣。程公之证悟深得大师印可。大师曾录写张拙诗一首上款是叔彪下款是虚云，以作纪念。
是时正值四十年代初期，日寇入侵，国难方殷。虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。程公一直随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒，观音圣号，念念不断。自曰：『发心修行，不忘历劫父母众生，今日为救民众，为济苦难，吾应尽心。』於此可见程公爱国之深，悲心之切也。
程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，於打坐时，身心脱落，明见自性。出定後，感觉清凉自在，即禀告大师自己证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久身心脱落，犹如虚空，觉明虚净。大师当下为之印证：理上明心，事上见性。
程公於彻悟後，著述有：
一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）
二、《无门直指》（五十余万字）
程公於九十岁时，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又著述《佛法大意》、《佛法简述》、《五师回忆录》、《楞严经是真非伪》。四小册。
程公悲愿重重，利生心切，不辞辛劳，不顾年高，勤於著述，以文字般若，指引後学之人，普入佛之正知见也。彼开导後学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。如曾於一九八一年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，不必兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。要知弥陀即般若，般若即弥陀。一如不二也。』
又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。坐禅时应不思善、不思恶、不落无记，亲见本性。破瓦法应兼修。明心後，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。禅若要参，愈参愈远。贴体衣衫不穿上去，不是更好吗！禅宗那有这么多噜苏，直下就是！』
程公於一九八一年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照後事。其时彭慧居士等及家属随侍在侧。至一九八一年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时後头顶犹温，卅小时後沐浴更衣，四肢柔软如生。往生之前一夜，陈君妙丽梦见程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香味，久久不散，彭慧居士及程公之儿女等亦同时闻到。程公享寿九十岁。遗体火化後，出现坚固子与舍利花，遵遣嘱将骨灰撒入江河，与水族结缘。复旦大学教授应成一老居士挽云：
功行该显密禅净之全得大圆满
著述继杨欧范江而後放无量光
吾於修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。程公行解相应，顶门具眼，实是末法之良师。随侍数年，获益颇多，难以一一尽叙。今略举二点为鉴：
其一，程公一再殷切教诫学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。吾人为什么不可求佛加被呢？应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对吾人执空之偏见，直下揭示了空有不二、理事一如之中道义谛。程公在一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛不间断（十万大礼拜圆满），愈到晚年行持愈切。殷重告诚诸多学人：『觉了梦幻，至心念佛，切愿生西。』实是悲心之流露也，学人至今难以忘怀。无所住而生其心，是程公一生修行之宗旨，亦是程公开导後学之宝鉴。
其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡所有相，皆是虚妄。』又复教诫：『修禅行人如有各种境界出现时，万万不可贪着，不论乐、明、空等相，均是幻妄。若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。定中所见之相，勿向外人说。除非求善知识印证方可说。』程公这一开示，犹如金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。程公之所以修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应 ，回归净土。实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜依教奉行，不空过也。《无门直指》手稿，程公原存於彭慧居士处，一九九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，将此书殷请上海佛教书局付印。今者，《无门直指》即将出版，因缘殊胜，众生有福也。愿诸读者大开智慧之门，於此书获心地法门之启钥，程公当在常寂光中含笑如如矣。
菩萨戒弟子 佘雷拜撰
一九九六年农历二月十五日於上海 时年九十二岁
吾师程公（程叔彪居士），号春江病叟，别号解脱长者。上海奉贤人，毕业于北京大学。早年曾在前铁道部任文职工作。程公宿根深厚，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。
程公最初修学时，即得亲近密宗大德（诺那上师、圣露上师、贡噶上师、督噶上师。详见《五师回忆录》。）通达密宗义理，修持实践，深达法要，证悟心源。後又亲近禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。在大师之殷重教诲，严厉棒喝下，契入一心，圆融无疑矣。程公之证悟深得大师印可。大师曾录写张拙诗一首上款是叔彪下款是虚云，以作纪念。
是时正值四十年代初期，日寇入侵，国难方殷。虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。程公一直随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒，观音圣号，念念不断。自曰：『发心修行，不忘历劫父母众生，今日为救民众，为济苦难，吾应尽心。』於此可见程公爱国之深，悲心之切也。
程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，於打坐时，身心脱落，明见自性。出定後，感觉清凉自在，即禀告大师自己证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久身心脱落，犹如虚空，觉明虚净。大师当下为之印证：理上明心，事上见性。
程公於彻悟後，著述有：
一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）
二、《无门直指》（五十余万字）
程公於九十岁时，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又著述《佛法大意》、《佛法简述》、《五师回忆录》、《楞严经是真非伪》。四小册。
程公悲愿重重，利生心切，不辞辛劳，不顾年高，勤於著述，以文字般若，指引後学之人，普入佛之正知见也。彼开导後学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。如曾於一九八一年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，不必兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。要知弥陀即般若，般若即弥陀。一如不二也。』
又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。坐禅时应不思善、不思恶、不落无记，亲见本性。破瓦法应兼修。明心後，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。禅若要参，愈参愈远。贴体衣衫不穿上去，不是更好吗！禅宗那有这么多噜苏，直下就是！』
程公於一九八一年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照後事。其时彭慧居士等及家属随侍在侧。至一九八一年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时後头顶犹温，卅小时後沐浴更衣，四肢柔软如生。往生之前一夜，陈君妙丽梦见程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香味，久久不散，彭慧居士及程公之儿女等亦同时闻到。程公享寿九十岁。遗体火化後，出现坚固子与舍利花，遵遣嘱将骨灰撒入江河，与水族结缘。复旦大学教授应成一老居士挽云：
功行该显密禅净之全得大圆满
著述继杨欧范江而後放无量光
吾於修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。程公行解相应，顶门具眼，实是末法之良师。随侍数年，获益颇多，难以一一尽叙。今略举二点为鉴：
其一，程公一再殷切教诫学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。吾人为什么不可求佛加被呢？应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对吾人执空之偏见，直下揭示了空有不二、理事一如之中道义谛。程公在一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛不间断（十万大礼拜圆满），愈到晚年行持愈切。殷重告诚诸多学人：『觉了梦幻，至心念佛，切愿生西。』实是悲心之流露也，学人至今难以忘怀。无所住而生其心，是程公一生修行之宗旨，亦是程公开导後学之宝鉴。
其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡所有相，皆是虚妄。』又复教诫：『修禅行人如有各种境界出现时，万万不可贪着，不论乐、明、空等相，均是幻妄。若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。定中所见之相，勿向外人说。除非求善知识印证方可说。』程公这一开示，犹如金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。程公之所以修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应 ，回归净土。实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜依教奉行，不空过也。《无门直指》手稿，程公原存於彭慧居士处，一九九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，将此书殷请上海佛教书局付印。今者，《无门直指》即将出版，因缘殊胜，众生有福也。愿诸读者大开智慧之门，於此书获心地法门之启钥，程公当在常寂光中含笑如如矣。
菩萨戒弟子 佘雷拜撰
一九九六年农历二月十五日於上海 时年九十二岁
【 食伤用神总论与分论（实用篇）】
【食神总论】1、用之食神不可夺。日主强，比劫多，财官弱而罕见，正可借食神泄去日主精华，以趋中和。正偏印皆能克制食神，则为格中大忌。此格成立，不宜见印（犹其是偏卯），不宜行印运。故用之食神不可夺。如：戊戊丙庚午戌戌子旺土赖庚金食神以吐秀，的憾丙火枭印，控制食神，土重为病，丙火为病中之病也。岁运宜财乡破印。2、食神最喜劫财乡。日主弱，食神多，财亦多，若用神食元气更伤，且柱乏印星，正可借比肩劫财代身泄气，岁运宜比劫印运，此食神用劫格。
【食神分论】1、食神格要日主食神俱生旺，无冲破，主人财厚食丰，肚量宽宏，肌体肥大，优游自足，有子息，有寿考。2、四柱见财食在岁月上，祖父荫业丰隆，在日时，妻男获福，怕母子惧衰绝，两皆无成。母即日干，子即食神3、食神宜食生食旺，不可食衰食绝。如甲日见丙寅为食生食旺，见丙申为食衰食绝4、食神生旺，胜似财官。5、食神大忌偏印，为倒食，主人有始无终，容貌欹邪，身材琐小，心性局促，多愁无成。6、犯倒食在命，多被人挠，重叠带者，在幼儿则乏母乳，在老人则言缺食，正食而有余者富贵，争食而不足者贫贱。7、食神制杀，逢枭不贫则夭。8、食神多者宜行印运，食少者不宜，是枭印夺食。9、食神只宜一位，不宜太多，恐窃本元之气。10、食神空亡，更有官杀显露，为太医师巫术数九流之士。11、食神最能饮食，体厚而好讴歌。12、月令值食，身健旺，善饮食，资质丰肥，四柱有吉曜相扶，堆金积玉，声名显著。13、食居先，杀居后，功名显达。14、食神名为吉曜，制杀，号称寿星，干强日旺，富贵之士；食旺身衰，蹭蹬之人。15、食神旺相，老寿弥高。16、食神有气胜财官，先要他强旺本干，若是反伤来夺食，忙忙辛苦祸千般。17、食神无损寿元长，庶母逢之不可当，若无偏财来救护，命如秋草带冬霜。18、食神生旺无刑克，命逢此格胜财官，更得身旺逢财地，青春年少步金銮。19、甲人见丙本盗气，丙去生财号食神，心广体胖衣禄厚，若临偏印主孤贫。20、寿元合起最为奇，七杀何忧在岁时，禁凶制杀干头旺，此是人间富贵儿。21、食神生旺喜生财，日主刚强福禄来，身弱食多反为害，或逢枭食主凶灾。【伤官总论】1、伤官伤尽最为奇。伤官喜身旺，喜伤尽。柱有伤官，并且伤官势盛，或得月令本气伤官，干上又有伤官，或三合伤官成局，又无一点官杀混杂其中，此为伤官伤尽。伤官用财格：日主强，取财为用神，且宜行财运，忌比劫运；伤官用伤官格：日主强，无财，取伤官为用神，运宜行伤官运及财运；伤官用官格：日主强，比劫重，有财，反而可取官为用神，运宜财官；日主弱，无印星，有比劫，取比劫用神，且宜行比劫印星运，忌伤食及官杀运；日主弱，无比劫，有印星，取印星为用神，宜行印运及比劫运。以上均为美格。故伤官伤尽最为奇，若伤官成格，又有官星混杂（官星透干为祸更烈），则为破格，祸患不小，运行官运，大祸不免。2、伤官见官祸百端。伤官格，日主衰弱，用比劫帮身，见官财比劫受克，伤官与官星争战不宁，所以有祸。凡柱中伤官成格，无财，见官必祸，局中有官，便为破格，一生中必遭奇祸，运一逢官，大祸临门。伤官见官，人生的悲惨之事均有可能发生，诸如牢狱、伤残、疾病、破家、破财、去职、官非、亡身等。3、伤官尤喜见财星。伤官何以用财？日主旺，伤官亦旺，宜用财；日主旺，比劫多，伤官多，有财星，宜用财。伤官用财格，只要财星得气，运逢财旺伤旺之乡，未有不富贵者也。乙丁戊丙巳卯戌申此火土伤官，劫印重重，日主旺，以申金财星为用。遗业本丰，至辛丑壬运，大发财，至寅运，金临绝地，劫遇长生，又寅申冲破，故死。（此伤官用财格，运助财而发，财绝而死。）4、伤官用印宜去财。伤官何以用印，柱中伤官成格，日主弱，伤官旺，用印星生助日元，制伏伤官，此伤官用印格，宜行印绶比劫之运，忌柱中有财破了印星，又忌岁运行财乡，主祸。伤官用印，局内无财，运行印旺身旺之乡，未有不贵显者也。5、伤官不怕比劫逢。日主弱，伤官成格重逢，无印星生身制伤，柱有比劫，必取比劫为用，始免日主被泄尽元气之患，此乃伤官用劫格，大忌见官。己戊辛癸未申酉亥此土金伤官，财星太重，以致科举不就，幸喜生于未时，劫财通根为用神，更妙运途却佳，捐县佐入仕，至丁巳丙辰运，旺印用事，仕至州牧，宦资丰厚，乙卯冲克不静，罢职归田。（此伤官用劫格，运喜比劫印绶。）【伤官分论】1、伤官格务要伤尽，方作贵看，元有官星，伤之财重。元有官星，运逢官祸重，元无官星，运逢官祸轻。伤官用印格，逢官祸轻2、伤官格，身旺，或财旺，或印旺，名标金榜，一品贵人。3、伤官格主人多材艺，傲物气高，心险无忌惮，多谋少遂，弄巧成拙，常以天下之人不如自己，而人亦惮之恶之。4、伤官格，柱无一点财星可恃，虽聪明机巧，不过虚名虚利。5、伤官无财可倚，虽巧必贫。6、伤官用印宜去财，用财宜去印。倘使财印两全，将何发福？身旺者用财，身弱者用印。用印者须去财方可发福，用财者不论印亦主亨通。伤官用印，不忌官星，去财方发。伤官用印，虽不忌官，但运逢官与伤相冲，必主祸7、伤官若带印不宜逢财，伤官用财不宜行比劫，伤官用印，不忌见官杀。忌冲8、伤官逢财而有子。男命官杀为子，伤官克官杀，必妨子，若见财可生官杀，故有子。9、伤官有财，子宫有子，伤官无财，子宫有死。10、伤官太重，子必有亏。11、伤官伤尽，多艺多能，使心机而傲物气高，多谲诈而侮人志大，颧高骨峻，眼大眉粗。12、伤官无财而带刃，行奸弄巧。13、重见伤官，身必辛勤劳苦。14、伤官多而身旺无依，定为僧道艺术之士。15、年带伤官，父母不全；月带伤官，兄弟不完；时带伤官，子息凶顽；日带伤官，妻妾不贤。16、伤官不尽，须防不测之灾；伤官逢财，乃享优游之福；七杀同来，疾损须忧；身旺无依，孤克难免；伤官遇劫，聚财如柳絮随风；伤官无印，求利似荷钱擎雨。17、伤官不尽又逢官，斩绞徒流祸百端。18、伤官格，日主健旺，再行伤官运可发名利；日主衰弱，再历财官乡祸不可言。19、伤官见财者，官高而财足；伤官若见印绶，贵不可言。20、日主伤官，岁入伤官当破面。21、伤官伤尽，论主兴隆，身旺则吉，身弱则凶。22、伤官其志傲王侯，好胜场中强出头，路见不平须愤怒，抑强扶弱不干休。23、火土伤官宜伤尽。火生土为伤官，喜财或印，身旺喜财，身弱喜印，若火炎土燥，柱无滴水，运一逢水则祸。24、金水伤官要见官。金生冬令，见丙丁为贵，无丙丁主孤寒而凶25、木火伤官官有旺。木火伤官宜有印，无印，木化成灰必主凶夭，宜柱中有辰土晦火26、土金官去返成官。土金伤官忌见官，喜财或印，身旺喜财，身弱喜印。27、唯有水木伤官格，财官两见始为欢。水生春令喜火金配合得宜，水太盛用土止之28、伤官遇者本非宜，财有官无是福基，日时月伤官格局，运行财旺贵无疑。29、伤官伤尽最为奇，若有官星祸更随，恃己凌人心好胜，刑伤骨肉亦多悲。
【食神总论】1、用之食神不可夺。日主强，比劫多，财官弱而罕见，正可借食神泄去日主精华，以趋中和。正偏印皆能克制食神，则为格中大忌。此格成立，不宜见印（犹其是偏卯），不宜行印运。故用之食神不可夺。如：戊戊丙庚午戌戌子旺土赖庚金食神以吐秀，的憾丙火枭印，控制食神，土重为病，丙火为病中之病也。岁运宜财乡破印。2、食神最喜劫财乡。日主弱，食神多，财亦多，若用神食元气更伤，且柱乏印星，正可借比肩劫财代身泄气，岁运宜比劫印运，此食神用劫格。
【食神分论】1、食神格要日主食神俱生旺，无冲破，主人财厚食丰，肚量宽宏，肌体肥大，优游自足，有子息，有寿考。2、四柱见财食在岁月上，祖父荫业丰隆，在日时，妻男获福，怕母子惧衰绝，两皆无成。母即日干，子即食神3、食神宜食生食旺，不可食衰食绝。如甲日见丙寅为食生食旺，见丙申为食衰食绝4、食神生旺，胜似财官。5、食神大忌偏印，为倒食，主人有始无终，容貌欹邪，身材琐小，心性局促，多愁无成。6、犯倒食在命，多被人挠，重叠带者，在幼儿则乏母乳，在老人则言缺食，正食而有余者富贵，争食而不足者贫贱。7、食神制杀，逢枭不贫则夭。8、食神多者宜行印运，食少者不宜，是枭印夺食。9、食神只宜一位，不宜太多，恐窃本元之气。10、食神空亡，更有官杀显露，为太医师巫术数九流之士。11、食神最能饮食，体厚而好讴歌。12、月令值食，身健旺，善饮食，资质丰肥，四柱有吉曜相扶，堆金积玉，声名显著。13、食居先，杀居后，功名显达。14、食神名为吉曜，制杀，号称寿星，干强日旺，富贵之士；食旺身衰，蹭蹬之人。15、食神旺相，老寿弥高。16、食神有气胜财官，先要他强旺本干，若是反伤来夺食，忙忙辛苦祸千般。17、食神无损寿元长，庶母逢之不可当，若无偏财来救护，命如秋草带冬霜。18、食神生旺无刑克，命逢此格胜财官，更得身旺逢财地，青春年少步金銮。19、甲人见丙本盗气，丙去生财号食神，心广体胖衣禄厚，若临偏印主孤贫。20、寿元合起最为奇，七杀何忧在岁时，禁凶制杀干头旺，此是人间富贵儿。21、食神生旺喜生财，日主刚强福禄来，身弱食多反为害，或逢枭食主凶灾。【伤官总论】1、伤官伤尽最为奇。伤官喜身旺，喜伤尽。柱有伤官，并且伤官势盛，或得月令本气伤官，干上又有伤官，或三合伤官成局，又无一点官杀混杂其中，此为伤官伤尽。伤官用财格：日主强，取财为用神，且宜行财运，忌比劫运；伤官用伤官格：日主强，无财，取伤官为用神，运宜行伤官运及财运；伤官用官格：日主强，比劫重，有财，反而可取官为用神，运宜财官；日主弱，无印星，有比劫，取比劫用神，且宜行比劫印星运，忌伤食及官杀运；日主弱，无比劫，有印星，取印星为用神，宜行印运及比劫运。以上均为美格。故伤官伤尽最为奇，若伤官成格，又有官星混杂（官星透干为祸更烈），则为破格，祸患不小，运行官运，大祸不免。2、伤官见官祸百端。伤官格，日主衰弱，用比劫帮身，见官财比劫受克，伤官与官星争战不宁，所以有祸。凡柱中伤官成格，无财，见官必祸，局中有官，便为破格，一生中必遭奇祸，运一逢官，大祸临门。伤官见官，人生的悲惨之事均有可能发生，诸如牢狱、伤残、疾病、破家、破财、去职、官非、亡身等。3、伤官尤喜见财星。伤官何以用财？日主旺，伤官亦旺，宜用财；日主旺，比劫多，伤官多，有财星，宜用财。伤官用财格，只要财星得气，运逢财旺伤旺之乡，未有不富贵者也。乙丁戊丙巳卯戌申此火土伤官，劫印重重，日主旺，以申金财星为用。遗业本丰，至辛丑壬运，大发财，至寅运，金临绝地，劫遇长生，又寅申冲破，故死。（此伤官用财格，运助财而发，财绝而死。）4、伤官用印宜去财。伤官何以用印，柱中伤官成格，日主弱，伤官旺，用印星生助日元，制伏伤官，此伤官用印格，宜行印绶比劫之运，忌柱中有财破了印星，又忌岁运行财乡，主祸。伤官用印，局内无财，运行印旺身旺之乡，未有不贵显者也。5、伤官不怕比劫逢。日主弱，伤官成格重逢，无印星生身制伤，柱有比劫，必取比劫为用，始免日主被泄尽元气之患，此乃伤官用劫格，大忌见官。己戊辛癸未申酉亥此土金伤官，财星太重，以致科举不就，幸喜生于未时，劫财通根为用神，更妙运途却佳，捐县佐入仕，至丁巳丙辰运，旺印用事，仕至州牧，宦资丰厚，乙卯冲克不静，罢职归田。（此伤官用劫格，运喜比劫印绶。）【伤官分论】1、伤官格务要伤尽，方作贵看，元有官星，伤之财重。元有官星，运逢官祸重，元无官星，运逢官祸轻。伤官用印格，逢官祸轻2、伤官格，身旺，或财旺，或印旺，名标金榜，一品贵人。3、伤官格主人多材艺，傲物气高，心险无忌惮，多谋少遂，弄巧成拙，常以天下之人不如自己，而人亦惮之恶之。4、伤官格，柱无一点财星可恃，虽聪明机巧，不过虚名虚利。5、伤官无财可倚，虽巧必贫。6、伤官用印宜去财，用财宜去印。倘使财印两全，将何发福？身旺者用财，身弱者用印。用印者须去财方可发福，用财者不论印亦主亨通。伤官用印，不忌官星，去财方发。伤官用印，虽不忌官，但运逢官与伤相冲，必主祸7、伤官若带印不宜逢财，伤官用财不宜行比劫，伤官用印，不忌见官杀。忌冲8、伤官逢财而有子。男命官杀为子，伤官克官杀，必妨子，若见财可生官杀，故有子。9、伤官有财，子宫有子，伤官无财，子宫有死。10、伤官太重，子必有亏。11、伤官伤尽，多艺多能，使心机而傲物气高，多谲诈而侮人志大，颧高骨峻，眼大眉粗。12、伤官无财而带刃，行奸弄巧。13、重见伤官，身必辛勤劳苦。14、伤官多而身旺无依，定为僧道艺术之士。15、年带伤官，父母不全；月带伤官，兄弟不完；时带伤官，子息凶顽；日带伤官，妻妾不贤。16、伤官不尽，须防不测之灾；伤官逢财，乃享优游之福；七杀同来，疾损须忧；身旺无依，孤克难免；伤官遇劫，聚财如柳絮随风；伤官无印，求利似荷钱擎雨。17、伤官不尽又逢官，斩绞徒流祸百端。18、伤官格，日主健旺，再行伤官运可发名利；日主衰弱，再历财官乡祸不可言。19、伤官见财者，官高而财足；伤官若见印绶，贵不可言。20、日主伤官，岁入伤官当破面。21、伤官伤尽，论主兴隆，身旺则吉，身弱则凶。22、伤官其志傲王侯，好胜场中强出头，路见不平须愤怒，抑强扶弱不干休。23、火土伤官宜伤尽。火生土为伤官，喜财或印，身旺喜财，身弱喜印，若火炎土燥，柱无滴水，运一逢水则祸。24、金水伤官要见官。金生冬令，见丙丁为贵，无丙丁主孤寒而凶25、木火伤官官有旺。木火伤官宜有印，无印，木化成灰必主凶夭，宜柱中有辰土晦火26、土金官去返成官。土金伤官忌见官，喜财或印，身旺喜财，身弱喜印。27、唯有水木伤官格，财官两见始为欢。水生春令喜火金配合得宜，水太盛用土止之28、伤官遇者本非宜，财有官无是福基，日时月伤官格局，运行财旺贵无疑。29、伤官伤尽最为奇，若有官星祸更随，恃己凌人心好胜，刑伤骨肉亦多悲。
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