程少商:“追月人为心而动，愿各位身边人即使是意中人。”
凝不疑:“海上月应是天上月，愿各位有情人都是心上人。”
袁慎:“嘴硬心软但爱人如一，愿各位所愿皆所得。”
娄垚:“直球告白一点就通，愿各位别错过不辜负。”
宣神谙:“心心相印一线牵，愿各位幸福安康常相伴。”
越恒:“通透豁达人世间，愿各位率性真情永相伴。”
三皇子:“得意知己人生足以，愿各位当下皆是美好。”
全员:“将满天星辰赠与你，愿星月相伴，愿爱常驻心间。”
#星汉灿烂月升沧海[超话]##星汉灿烂#
凝不疑:“海上月应是天上月，愿各位有情人都是心上人。”
袁慎:“嘴硬心软但爱人如一，愿各位所愿皆所得。”
娄垚:“直球告白一点就通，愿各位别错过不辜负。”
宣神谙:“心心相印一线牵，愿各位幸福安康常相伴。”
越恒:“通透豁达人世间，愿各位率性真情永相伴。”
三皇子:“得意知己人生足以，愿各位当下皆是美好。”
全员:“将满天星辰赠与你，愿星月相伴，愿爱常驻心间。”
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师述【其国不逆违，自然之所牵】
第四，外差内等。内证齐同，外现差别。自在所化，示普贤行。
“内证齐同”，讲“齐同不退”，“不退”是一个说明词，内在完全是相同的。
“外现差别”，外在显现有差别。
为什么显现差别呢？第一，随其本愿，他的本愿是这样的；第二，为众生故，随顺众生的因缘；第三，也是因顺余方，随顺他方世界的状态，多样显化，作为一种庄严。
“自在所化，示普贤行”，示现普贤行德。“普”是普遍，遍一切处，遍一切位，也遍一切行，一切行持都含在之内；“贤”是贤善的、随顺佛性的、趣向解脱的：这叫普贤行，一切六度万行都包含在内。
丝毫不勉强造作，不加任何人为。
“自然”就是免除了人为造作，自自然然，“自”就是本体、本来的样子就是这样的，这叫自然。
“自然”这两个字特别好，意义特别深。我们是自自然然往生的，所以各位就大胆放心吧。不加勉强造作，只要念佛，自然往生。担心害怕就不自然，就是人为的思虑、造作。自然往生，只要念南无阿弥陀佛——你不想往生那当然就不能往生了；你念佛真想往生，就自自然然决定往生。
“自然不退转”，也自然一生补处，也自然成佛，这每一位次、每一个状态都是自然。
下面列了有关“自然”的一些经文法句。
引《无量寿经》
1道之自然。
《无量寿经》讲“自然”的地方很多。
“何不力为善，念道之自然？”这里引用四个字“道之自然”。“道”，佛性本来这样，佛性的自然；弥陀的救度也是道。道之自然，本来就这样。
2自然之所牵。
《无量寿经》偈言“其国不逆违，自然之所牵”。“自然”是指阿弥陀佛本愿力牵随着我们，我们只要念佛，就和弥陀的本愿力相会了，就被阿弥陀佛的光明摄取了，所以“自然之所牵”是本愿力的牵随，光明力的牵随。
弥陀的光明自然地牵随、摄取，名号力的牵随，弥陀的大愿心、大慈悲——“自然之所牵”。把我们牵到哪里去？牵到极乐世界。阿弥陀佛垂手下来牵着我们，是自自然然的，只要念佛，不知不觉就被弥陀牵上了，“自然之所牵”。你不念佛，阎罗王就把你牵上了，被阎罗王牵上可不是闹着玩的。
慧净上人说“自然”有三种：一是“业力自然”，被阎罗王牵去三恶道；二是“愿力自然”，阿弥陀佛本愿力，念佛被弥陀所牵引；三是“无为自然”，就是佛性自然的作用。
3自致不退转。
“自致不退转”，这也是《无量寿经》里说的。“不退转”，自自然然就到达不退转了，没有勉强造作，去了极乐世界就是这样的。能不能理解？不要去理解，净土法门不是用来理解的。
《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，“闻名欲往生”前面说“其佛本愿力”，这不是自然吗？“皆悉到彼国”，那就是自然之所牵，自致不退转。
4自然虚无之身、无极之体。
“自然虚无之身、无极之体”，我们看这些经文就特别安心，特别放松。比如我们自自然然坐在板凳上，全副身心放下就很自然。如果蹲个马步，半蹲半坐，就不自然了。“通身放下，彻底靠倒”，彻底仰靠阿弥陀佛，我们自然就很放松。
了解这些，就会心中坦然无虑，不加人为造作，我们这样念佛，就“如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应”，这就是自然。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★《无量寿经》偈言“其国不逆违，自然之所牵”。“自然”是指阿弥陀佛本愿力牵随着我们，我们只要念佛，就和弥陀的本愿力相会了，就被阿弥陀佛的光明摄取了，所以“自然之所牵”是本愿力的牵随，光明力的牵随。
★ 弥陀的光明自然地牵随、摄取，名号力的牵随，弥陀的大愿心、大慈悲——“自然之所牵”。把我们牵到哪里去？牵到极乐世界。阿弥陀佛垂手下来牵着我们，是自自然然的，只要念佛，不知不觉就被弥陀牵上了，“自然之所牵”。
★ 你不念佛，阎罗王就把你牵上了，被阎罗王牵上可不是闹着玩的。
★ “自致不退转”，这也是《无量寿经》里说的。“不退转”，自自然然就到达不退转了，没有勉强造作，去了极乐世界就是这样的。能不能理解？不要去理解，净土法门不是用来理解的。
★《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样。
★ “自然虚无之身、无极之体”，我们看这些经文就特别安心，特别放松。比如我们自自然然坐在板凳上，全副身心放下就很自然。如果蹲个马步，半蹲半坐，就不自然了。“通身放下，彻底靠倒”，彻底仰靠阿弥陀佛，我们自然就很放松。了解这些，就会心中坦然无虑，不加人为造作，我们这样念佛，就“如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应”，这就是自然。
南无阿弥陀佛
———————————————
相关法语
◇ 我们每天念「南无阿弥陀佛」，心里面还说：「能不能往生？会往生不会往生？」就好像一边吃饭一边问能不能饱。所以，有这么一个比喻说：「如焰升空、水下流，此是自然之事。」皆是法尔自然的道理，像火，烧着之后，自然火焰往上升；那么，水，自然往下流淌。这个是自然而然就这样一回事情—— 师父
◇ 自然：指弥陀本愿力，又是名号之功能。念佛之人，佛必来迎，此是自然也；称名之人，必然往生，此亦是自然也；既是自然，不用担心我今念佛，恐不得生。凡于心中筹虑：如何是自力、如何是他力、如何是信、如何是疑，一切皆背自然之理。唯不顾心中一切，但知称名必生，而一向称名者，即是自然也—— 上人
◇ 这名号就是引导你来往生极乐世界的，你念名号，就来往生，这是自然而然的道理—— 师父
◇ 不管道理懂不懂，念起来再说，阿弥陀佛自然在心中调摄我们 —— 师父
◇ 四种威仪常见佛，行来进止驾神通；六识纵横自然悟，未藉思量一念功 ——SD大师
行住坐卧.常念南无阿弥陀佛
第四，外差内等。内证齐同，外现差别。自在所化，示普贤行。
“内证齐同”，讲“齐同不退”，“不退”是一个说明词，内在完全是相同的。
“外现差别”，外在显现有差别。
为什么显现差别呢？第一，随其本愿，他的本愿是这样的；第二，为众生故，随顺众生的因缘；第三，也是因顺余方，随顺他方世界的状态，多样显化，作为一种庄严。
“自在所化，示普贤行”，示现普贤行德。“普”是普遍，遍一切处，遍一切位，也遍一切行，一切行持都含在之内；“贤”是贤善的、随顺佛性的、趣向解脱的：这叫普贤行，一切六度万行都包含在内。
丝毫不勉强造作，不加任何人为。
“自然”就是免除了人为造作，自自然然，“自”就是本体、本来的样子就是这样的，这叫自然。
“自然”这两个字特别好，意义特别深。我们是自自然然往生的，所以各位就大胆放心吧。不加勉强造作，只要念佛，自然往生。担心害怕就不自然，就是人为的思虑、造作。自然往生，只要念南无阿弥陀佛——你不想往生那当然就不能往生了；你念佛真想往生，就自自然然决定往生。
“自然不退转”，也自然一生补处，也自然成佛，这每一位次、每一个状态都是自然。
下面列了有关“自然”的一些经文法句。
引《无量寿经》
1道之自然。
《无量寿经》讲“自然”的地方很多。
“何不力为善，念道之自然？”这里引用四个字“道之自然”。“道”，佛性本来这样，佛性的自然；弥陀的救度也是道。道之自然，本来就这样。
2自然之所牵。
《无量寿经》偈言“其国不逆违，自然之所牵”。“自然”是指阿弥陀佛本愿力牵随着我们，我们只要念佛，就和弥陀的本愿力相会了，就被阿弥陀佛的光明摄取了，所以“自然之所牵”是本愿力的牵随，光明力的牵随。
弥陀的光明自然地牵随、摄取，名号力的牵随，弥陀的大愿心、大慈悲——“自然之所牵”。把我们牵到哪里去？牵到极乐世界。阿弥陀佛垂手下来牵着我们，是自自然然的，只要念佛，不知不觉就被弥陀牵上了，“自然之所牵”。你不念佛，阎罗王就把你牵上了，被阎罗王牵上可不是闹着玩的。
慧净上人说“自然”有三种：一是“业力自然”，被阎罗王牵去三恶道；二是“愿力自然”，阿弥陀佛本愿力，念佛被弥陀所牵引；三是“无为自然”，就是佛性自然的作用。
3自致不退转。
“自致不退转”，这也是《无量寿经》里说的。“不退转”，自自然然就到达不退转了，没有勉强造作，去了极乐世界就是这样的。能不能理解？不要去理解，净土法门不是用来理解的。
《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，“闻名欲往生”前面说“其佛本愿力”，这不是自然吗？“皆悉到彼国”，那就是自然之所牵，自致不退转。
4自然虚无之身、无极之体。
“自然虚无之身、无极之体”，我们看这些经文就特别安心，特别放松。比如我们自自然然坐在板凳上，全副身心放下就很自然。如果蹲个马步，半蹲半坐，就不自然了。“通身放下，彻底靠倒”，彻底仰靠阿弥陀佛，我们自然就很放松。
了解这些，就会心中坦然无虑，不加人为造作，我们这样念佛，就“如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应”，这就是自然。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★《无量寿经》偈言“其国不逆违，自然之所牵”。“自然”是指阿弥陀佛本愿力牵随着我们，我们只要念佛，就和弥陀的本愿力相会了，就被阿弥陀佛的光明摄取了，所以“自然之所牵”是本愿力的牵随，光明力的牵随。
★ 弥陀的光明自然地牵随、摄取，名号力的牵随，弥陀的大愿心、大慈悲——“自然之所牵”。把我们牵到哪里去？牵到极乐世界。阿弥陀佛垂手下来牵着我们，是自自然然的，只要念佛，不知不觉就被弥陀牵上了，“自然之所牵”。
★ 你不念佛，阎罗王就把你牵上了，被阎罗王牵上可不是闹着玩的。
★ “自致不退转”，这也是《无量寿经》里说的。“不退转”，自自然然就到达不退转了，没有勉强造作，去了极乐世界就是这样的。能不能理解？不要去理解，净土法门不是用来理解的。
★《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样。
★ “自然虚无之身、无极之体”，我们看这些经文就特别安心，特别放松。比如我们自自然然坐在板凳上，全副身心放下就很自然。如果蹲个马步，半蹲半坐，就不自然了。“通身放下，彻底靠倒”，彻底仰靠阿弥陀佛，我们自然就很放松。了解这些，就会心中坦然无虑，不加人为造作，我们这样念佛，就“如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应”，这就是自然。
南无阿弥陀佛
———————————————
相关法语
◇ 我们每天念「南无阿弥陀佛」，心里面还说：「能不能往生？会往生不会往生？」就好像一边吃饭一边问能不能饱。所以，有这么一个比喻说：「如焰升空、水下流，此是自然之事。」皆是法尔自然的道理，像火，烧着之后，自然火焰往上升；那么，水，自然往下流淌。这个是自然而然就这样一回事情—— 师父
◇ 自然：指弥陀本愿力，又是名号之功能。念佛之人，佛必来迎，此是自然也；称名之人，必然往生，此亦是自然也；既是自然，不用担心我今念佛，恐不得生。凡于心中筹虑：如何是自力、如何是他力、如何是信、如何是疑，一切皆背自然之理。唯不顾心中一切，但知称名必生，而一向称名者，即是自然也—— 上人
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◇ 四种威仪常见佛，行来进止驾神通；六识纵横自然悟，未藉思量一念功 ——SD大师
行住坐卧.常念南无阿弥陀佛
（各位看官，看这一篇解读之前，请先看我转发的前一篇。请先看雄视老师的文章，通篇已审题投名状，然后将有助您了解我接下来的投名状解析）
又臭又长的投名状，像裹脚布一样，看似井井有条，掩得严严实实，但一打开就是臭的，起头就歪，让人怀疑，包藏祸心。
我慢慢念、分析给你听。
【原文：“于公众和当事人之间，存在两个2。8年换子案。一个属于公众的，网友们舞28年换子案的剑，指的是大药房，点赞委，鼓楼警方的421半夜鸡叫；借的是姚许追查真相的钟馗，打的是公器私用，司法不公，生育安全，人伦颠倒的恶鬼。而属于当事人的2。8年换子案，则是当事人切身利益的维权。两者重合又不重合，彼此交织缠绕。”】
一，错误在哪里：没有两个换子案。
1、没有两个事实主体：
只有一个许姚和他的儿子做原告；只有一个大药房和杜某做被告；只有一个诉讼事实，那就是一出生就被换；只有一个诉讼疑问，那就是怎么实现的非人为不可能调换？
2、没有两个公众印象主体
所有的公众不可能脱离2。8说2。8，不可能脱离许姚说疑惑，不可能脱离疑惑说案情，不可能脱离案情进展说关注。因此，没有许姚的诉讼事实和不懈坚持，公众是没有关注焦点和作为点的。也因此，公众不会认为自己理解的2。8和原告的2。8是两个主体。正相反，恰恰是因为公众对许姚原告有着强大的共鸣和同理心，才使得许姚原告获得了事件中巨大的优势天平。公众对2。8的理解，没有歧义，无法脱离。
3、没有两个分割的行进线
作者说，“网友们舞着2。8年换子案的剑，指的是大药房，点赞委，鼓楼警方的421半夜鸡叫。”但是，为什么是网友的？这难道不是许姚原告本身在做的事吗？
作者说，“网友们借的是姚许追查真相的钟馗，打的是公器私用，司法不公，生育安全，人伦颠倒的恶鬼。”再等等，这难道不都正是许姚原告在做的是吗？没有许姚原告追查真相的钟馗，网友们拿什么关注，喝彩，共同呼应？
作者非常奇怪地重心偏移，然后又话锋一转，说：“而属于当事人的2。8换子案，则是当事人切身利益的维权”。这话对吗？当然不对！
证据：所有公众清晰记得，原告许敏家庭在发起单独诉讼，于5月8日一审开庭之初，接受《凤凰新闻》采访时，就掷地有声地说：之所以会坚定不移地找真相，也是因为强烈的社会责任感，希望用自己家庭的案件，给所有的医院所有的人敲警钟，她不希望再有妈妈遭遇和她一样的情况！
这难道不是以一案之勇，挑战可能存在的疑似偷换，疑似窝案，呵护社会大众的生育安全？这难道不是将自己家庭追求真相的切身利益维权，和社会责任和利益勇敢一肩挑？所有人都知道，若把猜疑放到心里，接受大药房高赔偿的调解，是一条解决个人经济切身利益的捷径。可为什么许敏原告家庭偏偏选择了一条最难走，最可能撬动危险山石雪崩的难行路来走呢？不正是因为，他们要借家庭切身真相的追求，实现更深远的社会警示意义吗？不正是因为当事人如此结合的初心，赢得了公众同情之余，暗暗敬佩的初心，愿意陪她共同走上这一条崎岖诉讼路吗？
最后，作者于投名状的第一段开篇，就错误、武断地下结论说，“两者（两个2。8事件）重合又不重合，彼此交织缠绕”。
首先，我们已知，“两个2。8事件”本来就是作者的伪命题，并不存在两个独立的2。8。也正因如此，没有重合不重合、可分不可分之说。2。8事件之所以影响巨大，坚持至今，如果搞不清当事人和公众完全一致的同理心初心，搞不清2。8事件的本体，那么后面看整个2。8就会陷入自我纠结和缠绕。
二，疑问：为什么一开篇就是假命题？
那么问题来了，是什么促使作者一开篇就着急设立假命题？
假命题，是蒙不过逻辑，说服不了公众。到最后，只会迎来慧眼如炬的公众的逼视和质疑，问：“为什么要设置这个假命题？”
是理解错误？还是立场错误？这是一个好问题。后面分析，不着急。
假设一辆车，一上车就发现它点火有问题，那么苗头不对，就先别急着跟他上路。
投名状第一节，分析完毕。未尽之疑，下节继续。
又臭又长的投名状，像裹脚布一样，看似井井有条，掩得严严实实，但一打开就是臭的，起头就歪，让人怀疑，包藏祸心。
我慢慢念、分析给你听。
【原文：“于公众和当事人之间，存在两个2。8年换子案。一个属于公众的，网友们舞28年换子案的剑，指的是大药房，点赞委，鼓楼警方的421半夜鸡叫；借的是姚许追查真相的钟馗，打的是公器私用，司法不公，生育安全，人伦颠倒的恶鬼。而属于当事人的2。8年换子案，则是当事人切身利益的维权。两者重合又不重合，彼此交织缠绕。”】
一，错误在哪里：没有两个换子案。
1、没有两个事实主体：
只有一个许姚和他的儿子做原告；只有一个大药房和杜某做被告；只有一个诉讼事实，那就是一出生就被换；只有一个诉讼疑问，那就是怎么实现的非人为不可能调换？
2、没有两个公众印象主体
所有的公众不可能脱离2。8说2。8，不可能脱离许姚说疑惑，不可能脱离疑惑说案情，不可能脱离案情进展说关注。因此，没有许姚的诉讼事实和不懈坚持，公众是没有关注焦点和作为点的。也因此，公众不会认为自己理解的2。8和原告的2。8是两个主体。正相反，恰恰是因为公众对许姚原告有着强大的共鸣和同理心，才使得许姚原告获得了事件中巨大的优势天平。公众对2。8的理解，没有歧义，无法脱离。
3、没有两个分割的行进线
作者说，“网友们舞着2。8年换子案的剑，指的是大药房，点赞委，鼓楼警方的421半夜鸡叫。”但是，为什么是网友的？这难道不是许姚原告本身在做的事吗？
作者说，“网友们借的是姚许追查真相的钟馗，打的是公器私用，司法不公，生育安全，人伦颠倒的恶鬼。”再等等，这难道不都正是许姚原告在做的是吗？没有许姚原告追查真相的钟馗，网友们拿什么关注，喝彩，共同呼应？
作者非常奇怪地重心偏移，然后又话锋一转，说：“而属于当事人的2。8换子案，则是当事人切身利益的维权”。这话对吗？当然不对！
证据：所有公众清晰记得，原告许敏家庭在发起单独诉讼，于5月8日一审开庭之初，接受《凤凰新闻》采访时，就掷地有声地说：之所以会坚定不移地找真相，也是因为强烈的社会责任感，希望用自己家庭的案件，给所有的医院所有的人敲警钟，她不希望再有妈妈遭遇和她一样的情况！
这难道不是以一案之勇，挑战可能存在的疑似偷换，疑似窝案，呵护社会大众的生育安全？这难道不是将自己家庭追求真相的切身利益维权，和社会责任和利益勇敢一肩挑？所有人都知道，若把猜疑放到心里，接受大药房高赔偿的调解，是一条解决个人经济切身利益的捷径。可为什么许敏原告家庭偏偏选择了一条最难走，最可能撬动危险山石雪崩的难行路来走呢？不正是因为，他们要借家庭切身真相的追求，实现更深远的社会警示意义吗？不正是因为当事人如此结合的初心，赢得了公众同情之余，暗暗敬佩的初心，愿意陪她共同走上这一条崎岖诉讼路吗？
最后，作者于投名状的第一段开篇，就错误、武断地下结论说，“两者（两个2。8事件）重合又不重合，彼此交织缠绕”。
首先，我们已知，“两个2。8事件”本来就是作者的伪命题，并不存在两个独立的2。8。也正因如此，没有重合不重合、可分不可分之说。2。8事件之所以影响巨大，坚持至今，如果搞不清当事人和公众完全一致的同理心初心，搞不清2。8事件的本体，那么后面看整个2。8就会陷入自我纠结和缠绕。
二，疑问：为什么一开篇就是假命题？
那么问题来了，是什么促使作者一开篇就着急设立假命题？
假命题，是蒙不过逻辑，说服不了公众。到最后，只会迎来慧眼如炬的公众的逼视和质疑，问：“为什么要设置这个假命题？”
是理解错误？还是立场错误？这是一个好问题。后面分析，不着急。
假设一辆车，一上车就发现它点火有问题，那么苗头不对，就先别急着跟他上路。
投名状第一节，分析完毕。未尽之疑，下节继续。
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