1996年，寇世勋带健身美女许黎丹回家，他向老婆坦白：“我离不开她，又不想和你离婚，你和她可以像姐妹一样和平共处！”
老婆崔瑶琪说：“只要你答应我一个条件，我就同意她留下来！”
寇世勋和崔瑶琪，从小青梅竹马，形影不离。
1982年，一名不文的寇世勋和崔瑶琪结了婚，为了演艺事业，寇世勋长期忙碌在外。
后来他们的儿女出生，崔瑶琪为了家庭，放弃了自己的事业，专心料理家务养育孩子。
终于，经过多年的龙套生涯后，寇世勋凭借《一剪梅》有了些名气。
后来，寇世勋又来到内地发展，在《橘子红了》《大明宫词》等电视剧中都有精彩的表演。
因为他在剧中擅长饰演“老爷”和“富商”，所以，许多网友称他为“民国老爷专业户”！
随着名气的越来越大，寇世勋的钱包也越来越鼓，为了弥补妻子这么多年在家里的辛苦付出，他告诉发妻：
“这么些年你辛苦了，我们换一套大房子吧！”
于是寇世勋拿出100多万，一步到位买了一栋三层的小楼，没想到一个奇妙的故事，就在这栋小楼里开始了。
一次聚会，寇世勋认识了小自己20岁的美女健身教练许黎丹。
俊俏的模样，妖娆的身材，仅一眼就让寇世勋忘乎所以。
更神奇的是，许黎丹是他的铁杆粉丝：“我一直非常崇拜你，今天终于见到真人了！”
就这样，两人慢慢熟悉了起来，寇世勋感受到了她年轻的活力和青春的气息。
她的善解人意，更是让寇世勋深陷其中，不能自拔。
一来二去，两人产生了灵魂交流，然而，许黎丹心中却惴惴不安：
“如果交流之后有了结晶怎么办？”
此时的寇世勋发现自己已经离不开许黎丹了，但自己不想和崔瑶琪离婚，毕竟两人生活在一起几十年，没有感情也有亲情了。
那段时间，寇世勋一直在苦苦思索，寻找两全之道，许黎丹见到他愁眉不展，便关切地问道：
“亲爱的有什么心事吗说出来，我帮你拿拿主意！”
寇世勋终于鼓起勇气开口：“我已经有了老婆，虽然我离不开你，但我也不能没有她！”
没想到许黎丹深情的对寇世勋说：“我只想陪在你身边，别的我什么都不在乎！”
经过几天的充足准备后，寇世勋拉着许黎丹回家了，此时，恰好妻子从楼上下来。
看到自己的丈夫和一个陌生女人牵手回来，崔瑶琪心中五味杂陈，虽然心中猜测，依然拿出女主人的姿态，欢迎许黎丹的到来。
忠于两个女人见面了，出乎意料的没有争执，而是许黎丹拉住崔瑶琪的手，动容的说：
“姐姐，我是来帮你共同照顾世勋的！”
当猜想得到证实，崔瑶琪的眼泪忍不住流了下来，她没想到自己爱了这么多年的男人，竟然爱上了别的女人，还试图要求两人共侍一夫。
思考了许久，崔瑶琪含着眼泪说道：“我可以同意你进门，但必须答应我一个条件！”
然后崔瑶琪提出：“经济大权必须掌握在我的手上！”
寇世勋一听这个条件，想都没想就答应了！
就这样，崔瑶琪住三楼，许黎丹住二楼，一个奇怪的家庭组成了！
刚开始一段时间相安无事，慢慢的寇世勋开始受尽折磨，身心疲惫。
外出买东西必须买两份，有时候在三楼已经吃过饭了，但是下到二楼必须再吃一顿。
比这更痛苦的是每天晚上睡觉，先把二楼的许黎丹哄睡着了，然后再上三楼陪崔瑶琪。
后来，许黎丹又为寇世勋生了一对儿女，一家七口共住在一栋小楼上。
为了养活这么一大家子人，上了年纪的寇世勋只能没日没夜的拍戏。
由于工作太辛苦，终于，一次不幸中风住进了医院。
好在有两个老婆轮流精心照顾，寇世勋才得以康复出院。
即便如此，面对记者采访，寇世勋还是说道：“太痛苦了，如果有下辈子，不会再娶两个老婆！”
就连寇世勋的大儿子寇家瑞，被记者问道：“这样的家庭环境长大是否有影响？”
寇家瑞脱口而出4个字：“太痛苦了！”
其实老婆好并不一定是好事，就如同吴孟达一样，达叔一生结过三次婚。
最终达叔每日奔波在3个女人、4个家庭、5个孩子中间，为了每个月100万港币的生活费，生生压垮了自己。
这也是达叔在拍摄《流浪地球》时，为什么身体虚弱到要吸氧，还在坚持拍摄的原因。
如今的寇世勋也已经年近70了，为了家庭依然在努力地拍戏，好在他的家庭是幸福的。
所以，作为普通人，不能只看到别人眼前的幸福，正所谓没有别人的经历，就不要去评论他们。
如果你有这样的人生，生活又会过成什么样呢，是美满幸福，还是一地鸡毛？
老婆崔瑶琪说：“只要你答应我一个条件，我就同意她留下来！”
寇世勋和崔瑶琪，从小青梅竹马，形影不离。
1982年，一名不文的寇世勋和崔瑶琪结了婚，为了演艺事业，寇世勋长期忙碌在外。
后来他们的儿女出生，崔瑶琪为了家庭，放弃了自己的事业，专心料理家务养育孩子。
终于，经过多年的龙套生涯后，寇世勋凭借《一剪梅》有了些名气。
后来，寇世勋又来到内地发展，在《橘子红了》《大明宫词》等电视剧中都有精彩的表演。
因为他在剧中擅长饰演“老爷”和“富商”，所以，许多网友称他为“民国老爷专业户”！
随着名气的越来越大，寇世勋的钱包也越来越鼓，为了弥补妻子这么多年在家里的辛苦付出，他告诉发妻：
“这么些年你辛苦了，我们换一套大房子吧！”
于是寇世勋拿出100多万，一步到位买了一栋三层的小楼，没想到一个奇妙的故事，就在这栋小楼里开始了。
一次聚会，寇世勋认识了小自己20岁的美女健身教练许黎丹。
俊俏的模样，妖娆的身材，仅一眼就让寇世勋忘乎所以。
更神奇的是，许黎丹是他的铁杆粉丝：“我一直非常崇拜你，今天终于见到真人了！”
就这样，两人慢慢熟悉了起来，寇世勋感受到了她年轻的活力和青春的气息。
她的善解人意，更是让寇世勋深陷其中，不能自拔。
一来二去，两人产生了灵魂交流，然而，许黎丹心中却惴惴不安：
“如果交流之后有了结晶怎么办？”
此时的寇世勋发现自己已经离不开许黎丹了，但自己不想和崔瑶琪离婚，毕竟两人生活在一起几十年，没有感情也有亲情了。
那段时间，寇世勋一直在苦苦思索，寻找两全之道，许黎丹见到他愁眉不展，便关切地问道：
“亲爱的有什么心事吗说出来，我帮你拿拿主意！”
寇世勋终于鼓起勇气开口：“我已经有了老婆，虽然我离不开你，但我也不能没有她！”
没想到许黎丹深情的对寇世勋说：“我只想陪在你身边，别的我什么都不在乎！”
经过几天的充足准备后，寇世勋拉着许黎丹回家了，此时，恰好妻子从楼上下来。
看到自己的丈夫和一个陌生女人牵手回来，崔瑶琪心中五味杂陈，虽然心中猜测，依然拿出女主人的姿态，欢迎许黎丹的到来。
忠于两个女人见面了，出乎意料的没有争执，而是许黎丹拉住崔瑶琪的手，动容的说：
“姐姐，我是来帮你共同照顾世勋的！”
当猜想得到证实，崔瑶琪的眼泪忍不住流了下来，她没想到自己爱了这么多年的男人，竟然爱上了别的女人，还试图要求两人共侍一夫。
思考了许久，崔瑶琪含着眼泪说道：“我可以同意你进门，但必须答应我一个条件！”
然后崔瑶琪提出：“经济大权必须掌握在我的手上！”
寇世勋一听这个条件，想都没想就答应了！
就这样，崔瑶琪住三楼，许黎丹住二楼，一个奇怪的家庭组成了！
刚开始一段时间相安无事，慢慢的寇世勋开始受尽折磨，身心疲惫。
外出买东西必须买两份，有时候在三楼已经吃过饭了，但是下到二楼必须再吃一顿。
比这更痛苦的是每天晚上睡觉，先把二楼的许黎丹哄睡着了，然后再上三楼陪崔瑶琪。
后来，许黎丹又为寇世勋生了一对儿女，一家七口共住在一栋小楼上。
为了养活这么一大家子人，上了年纪的寇世勋只能没日没夜的拍戏。
由于工作太辛苦，终于，一次不幸中风住进了医院。
好在有两个老婆轮流精心照顾，寇世勋才得以康复出院。
即便如此，面对记者采访，寇世勋还是说道：“太痛苦了，如果有下辈子，不会再娶两个老婆！”
就连寇世勋的大儿子寇家瑞，被记者问道：“这样的家庭环境长大是否有影响？”
寇家瑞脱口而出4个字：“太痛苦了！”
其实老婆好并不一定是好事，就如同吴孟达一样，达叔一生结过三次婚。
最终达叔每日奔波在3个女人、4个家庭、5个孩子中间，为了每个月100万港币的生活费，生生压垮了自己。
这也是达叔在拍摄《流浪地球》时，为什么身体虚弱到要吸氧，还在坚持拍摄的原因。
如今的寇世勋也已经年近70了，为了家庭依然在努力地拍戏，好在他的家庭是幸福的。
所以，作为普通人，不能只看到别人眼前的幸福，正所谓没有别人的经历，就不要去评论他们。
如果你有这样的人生，生活又会过成什么样呢，是美满幸福，还是一地鸡毛？
最近不到五岁的顺儿居然学会了说“卧槽”
我先是惊诧，也赶忙明令禁止：
不许说，这是脏话
批评多了，顺好像也知道这样不好
但是还是会忍不住脱口而出
有时候一个“卧”先冲出口然后突然刹车，把下一个字硬生生吞下去，捂住嘴巴主动检讨：妈妈，我刚才没有说卧槽……
我反复思考这个问题，忽然明白：娃大概是缺一个好用的万能感叹词。愤怒、惊吓、轻蔑、惊吓、疑惑、赞赏什么情绪都能表达，
于是趁他又一次“范禁”之后，我说：顺，卧槽是脏话，我们不能说。但有一个词，和卧槽一样的意思，不是脏话，你可以用这个：我的天呀！
果然问题迎刃而解，太佩服我自己了[笑而不语]
但是但是，近日这小人儿反复情感真挚、理直气壮的说“我的天呀”，那大惊小怪的样子，简直和说卧槽的样子一样欠揍[裂开]
我先是惊诧，也赶忙明令禁止：
不许说，这是脏话
批评多了，顺好像也知道这样不好
但是还是会忍不住脱口而出
有时候一个“卧”先冲出口然后突然刹车，把下一个字硬生生吞下去，捂住嘴巴主动检讨：妈妈，我刚才没有说卧槽……
我反复思考这个问题，忽然明白：娃大概是缺一个好用的万能感叹词。愤怒、惊吓、轻蔑、惊吓、疑惑、赞赏什么情绪都能表达，
于是趁他又一次“范禁”之后，我说：顺，卧槽是脏话，我们不能说。但有一个词，和卧槽一样的意思，不是脏话，你可以用这个：我的天呀！
果然问题迎刃而解，太佩服我自己了[笑而不语]
但是但是，近日这小人儿反复情感真挚、理直气壮的说“我的天呀”，那大惊小怪的样子，简直和说卧槽的样子一样欠揍[裂开]
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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