【《文钞净土法要》经法疑伪篇 23-25 大悲咒像 五会念佛 白衣神咒】
原文节选

大悲咒之像，何以知其为伪。以咒之义理无量，何可以一像为准。此咒乃无量劫前，千光王静住佛所说。何得将释迦佛弟子阿难亦说之。又何得将释迦佛去世后之马鸣龙树亦说之。四明法智大师大悲忏仪，人不理会，每每以像为事。足见后世之僧，多属不明教理也。

文钞三编·复应脱大师书二

大悲咒，摩摩下之所加，不必用，用则反成隔碍。古德持诵通不加，虽经中有之，非属咒文，固无不可不用之典。啰多读作拉音。

文钞三编·复卓智立居士书七

四祖五会念法，从未闻见，疑是后人伪造。张观本谓此法能兴净宗，光殊不以为然。祈再详酌，以定去取。

文钞三编·复如岑法师书

白衣咒未见出处，想菩萨俯顺劣机梦授之类也。然以至诚心念者，无不所求皆应，有愿必从。但佛门知识，不以此教人，以无 出处，恐启人杜撰，及妄谓佛经皆非的确从佛国来， 多属后人伪造之端耳。

文钞三编·复丁福保居士书一

•摘自《印光大师全集净土法要》
•经法疑伪篇 22
•祖师以凡夫自居

参考今译

大悲咒的图像，如何知道这是伪造的呢？因为咒的义理无量无边，怎么可以以一尊像为准。这个咒，是无量劫前，千光王静住佛所说。怎么可以将释迦佛弟子阿难画成图像，说成这个咒。又怎么可以将释迦佛去世后的马鸣龙树画成图像，也说成这个咒。四明法智大师的大悲忏仪，一般人大多不加理会，每每以咒语图像当作事务。足见后世的僧人，大多属于不明教理。

大悲咒，“摩摩”下面所加的，不必用，用了就反而成为隔碍。古德持诵大悲咒，通通不加，虽然经中有文，但不是属于咒文，固然没有不可以不用的出典。“啰”大多读作“拉”音。

四祖法照大师的五会念法，从来没有听过见过，怀疑是后人伪造。张观本认为五会念法能够兴盛净土宗，我不以为然。请再三详细斟酌，以定取舍。

白衣咒，没有见到出处，想来是菩萨俯顺劣机众生，在梦中传授之类的咒语。然而以至诚心来念，无不所求皆应，有愿必从。但是佛门的善知识，不以白衣咒教人，因为没有经典出处，恐怕开启他人的杜撰之门，以及错妄认为佛经都不是的的确确从佛国来的，大多属于后人伪造的开端罢了。俗人念的时候，增加几句，是祝愿的词句，有，也没有妨碍；没有，也没有妨碍。

——如诚法师译

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空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇．据我看来，第一件，无朝代年纪可考，第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑，蔡女之德能．我纵抄去，恐世人不爱看呢。”石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多．