#天津事业编[超话]#
反模版!!!公考结构化面试陪练对练,22年毕业省考上岸!
参加过山东省考的面试,因为是第一次参加面试,岗位面试第一,但是笔试分数很垃圾,也从中总结了自己的不足,参加了河北的省考,笔试第一,面试是全场第二(因为自己抽的是第一个答题,所以获得的成绩是全场第二是在我预料之外了哈哈哈)
之前断断续续约过朋友练题,也约过陌生人练题,所以还是能看出很多人的差别和优秀的点,有的人准备的话术很多,有的人追求完美主义所以会刻板,有的人简单利落不拖沓,有的人娓娓道来,有的人语调平平,有的人抑扬顿挫。
个人特点:我自己是属于那种从个人经历出发去答题的,比较反模版,我也不会去引入开头,或者去给某件事情去说点赞批评,因为我听到过太多这样的答题,太……千篇一律了,对于社会现象中最后很多人都会答对策,但是很多人的套话很多,比如监管、宣传等,但是这会很疲惫的,没有亮点,所以我个人主要是分析别的,并且难道你提的通用对策就是直接适用于实际的吗,所以我基本会从别的方面去答题,对于人际关系题我也不会总是抱着阳光心态哈哈哈,就是回到题目本身,是什么就答什么。
类型:备考过山东的面试,河北的面试,国考的公安岗面试(体测没有过所以没参加面试),我个人觉得我对于社会现象题还挺有感觉的哈哈哈
欢迎来咨询,虽然我没有工作经历,但是也请相信我!!!希望我们更多的是成为朋友~
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《太上感应篇》心得分享10-2-82
《文钞》
“诸恶莫作”二句,乃三世诸佛之略戒经,切勿浅视,当从举心动念处审察。若能推致其极,尚可以上成佛道,况其余福慧果位乎哉!
诸恶莫作,众善奉行。大师讲,这是佛法中的略戒,简单的戒法,或者说是戒律的纲领。简单到八个字时,还能说是略戒,这不能代表戒律了吗?
当然戒律在人天程度,就是断恶修善这件事,小乘有小乘的戒律,大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础,没有前者,后者你做不到,故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容,越往后越高级。初学者很难做到后者,能做到前者就很不错了。到了后面的修行,初学也变成老修了,这个时候,你能得定,成就了定共戒,再往后修,你开悟了,得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒,道中当然更有戒了。定是制心一处,心思没有散乱了,身口意不动了,当然不出戒律范围。戒是保证你修道的,戒当然没有脱离道,它在道中。定是修道的核心,通过定你更能接近道,能得道。
定是什么?是制心一处,心能定在一处,不再散乱了,没有烦恼了。初步的烦恼,就是自私自利,对立,成见等,以及贪瞋痴慢疑,这是有鼻子有眼的事情。再往上修,就不是这样的形式了,这时你的思、念、内心思想,很多很多,就像尘沙一样多。实际上修前面时,并不是没有这些东西,只是心粗,观察不到罢了。前面的见思惑伏住,后面的尘沙惑,越来越清楚。
这两项伏住不难,再往后修可就难了,怎么也看不见有什么了,观察不到了,可就是修不成功。后面是无明惑,几乎谁也观察不到,太微细了,这时的修行,十分难,难就难在看不到烦恼,看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了,远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向,就是自性性德。这两句话,就是自性性德在初学人身上的事情,简单的戒律,“诸恶莫作,众善奉行”。
人天法中的戒律,就是断恶修善,这个大纲领。佛法基础是这个,没有这个基础,后面你没有资格学。比如你受戒时,和尚问你,十善能做到吗?你说还不能。老和尚讲,你先回家学十善,等能做到时,再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础,没有十善的基础,你受持三皈五戒,做不到。何必只要形式,不要实质呢。
十善是善法,也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功,你怎么有能力持戒呢?戒和善法在事相上是一样的,善法你做不到,戒你也做不到。善法做到做不到,没有破戒一事,戒可就不一样了。没做到有一层问题,破戒又有一层问题,都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高,但也不容易受持。做到的不难,难的做不到。
我们不想深入研究戒律,只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道,说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识,我们在我们能接受的层面来说,断恶修善是人天法,也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善,什么是善什么是恶,就可以了。大公无私是善,自私自利是恶;不对立是善,对立是恶;你有一肚子想法看法是恶,没有想法看法是善;没有贪瞋痴慢疑是善,有是恶。这些在佛法中,都是初级的善恶,人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解,小到家庭,大到团体,都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担,不能做大事。对立也不难理解,你好对立,你的仇人太多,矛盾很容易激化,你的前途就很有限了,上水泊梁山容易。领导敢用你吗?能把团队带偏。你见解太多,成见太多,你能处理什么事?谁愿意和你相处?成见越少,对立越少,这是人才,领导愿意使用你,重视你,提升你,这才会有前途。
这些都很少,烦恼轻了,智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻,那你的前途一片光明,这都接近阿罗汉的智慧了,非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人,除非你有特殊因缘。
佛法的内容与世间法的内容不太一样,非常精华,非常有智慧。佛是真语者,实语者。
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“诸恶莫作”二句,乃三世诸佛之略戒经,切勿浅视,当从举心动念处审察。若能推致其极,尚可以上成佛道,况其余福慧果位乎哉!
诸恶莫作,众善奉行。大师讲,这是佛法中的略戒,简单的戒法,或者说是戒律的纲领。简单到八个字时,还能说是略戒,这不能代表戒律了吗?
当然戒律在人天程度,就是断恶修善这件事,小乘有小乘的戒律,大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础,没有前者,后者你做不到,故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容,越往后越高级。初学者很难做到后者,能做到前者就很不错了。到了后面的修行,初学也变成老修了,这个时候,你能得定,成就了定共戒,再往后修,你开悟了,得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒,道中当然更有戒了。定是制心一处,心思没有散乱了,身口意不动了,当然不出戒律范围。戒是保证你修道的,戒当然没有脱离道,它在道中。定是修道的核心,通过定你更能接近道,能得道。
定是什么?是制心一处,心能定在一处,不再散乱了,没有烦恼了。初步的烦恼,就是自私自利,对立,成见等,以及贪瞋痴慢疑,这是有鼻子有眼的事情。再往上修,就不是这样的形式了,这时你的思、念、内心思想,很多很多,就像尘沙一样多。实际上修前面时,并不是没有这些东西,只是心粗,观察不到罢了。前面的见思惑伏住,后面的尘沙惑,越来越清楚。
这两项伏住不难,再往后修可就难了,怎么也看不见有什么了,观察不到了,可就是修不成功。后面是无明惑,几乎谁也观察不到,太微细了,这时的修行,十分难,难就难在看不到烦恼,看不到障碍是什么了。
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人天法中的戒律,就是断恶修善,这个大纲领。佛法基础是这个,没有这个基础,后面你没有资格学。比如你受戒时,和尚问你,十善能做到吗?你说还不能。老和尚讲,你先回家学十善,等能做到时,再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础,没有十善的基础,你受持三皈五戒,做不到。何必只要形式,不要实质呢。
十善是善法,也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功,你怎么有能力持戒呢?戒和善法在事相上是一样的,善法你做不到,戒你也做不到。善法做到做不到,没有破戒一事,戒可就不一样了。没做到有一层问题,破戒又有一层问题,都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高,但也不容易受持。做到的不难,难的做不到。
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大公无私与自私自利不难理解,小到家庭,大到团体,都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担,不能做大事。对立也不难理解,你好对立,你的仇人太多,矛盾很容易激化,你的前途就很有限了,上水泊梁山容易。领导敢用你吗?能把团队带偏。你见解太多,成见太多,你能处理什么事?谁愿意和你相处?成见越少,对立越少,这是人才,领导愿意使用你,重视你,提升你,这才会有前途。
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