《百灵鸟_百度百科》百灵鸟是鸟纲雀形目百灵属的总称。是草原的代表性鸟类,属于小型鸣禽,往往边飞边鸣,由于飞得很高,人们往往只闻其声,不见其踪。百灵鸟生活于干旱山地、荒漠、草地或岩石上,非繁殖期多结群生活,常作短距离低飞或奔跑,取食昆虫和草籽。由于叫声清脆,“小百灵”也成为声音https://t.cn/AiHMSbUL
《百灵鸟_百度百科》百灵鸟是鸟纲雀形目百灵属的总称。是草原的代表性鸟类,属于小型鸣禽,往往边飞边鸣,由于飞得很高,人们往往只闻其声,不见其踪。百灵鸟生活于干旱山地、荒漠、草地或岩石上,非繁殖期多结群生活,常作短距离低飞或奔跑,取食昆虫和草籽。由于叫声清脆,“小百灵”也成为声音https://t.cn/A6tOdVPt
闻其名号丨悲心无尽劝往生
净宗法师
”
世尊在《阿弥陀经》里有三次劝我们要发愿往生极乐国土,这三次是在初、中和后,就是初劝,正劝和结劝。
”
世尊在《阿弥陀经》里有三次劝我们要发愿往生极乐国土,这三次是在初、中和后,就是初劝,正劝和结劝。
①初劝
第一次是在赞叹完极乐世界依正庄严之后说:
舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。
这一次是初步的,意向性的,劝众生要欣慕极乐而发愿生之心。
②正劝
第二次是说明了往生极乐的方法,也就是“执持名号即得往生”之后,接着说:
舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。
这一次是正劝,也就是正式地劝众生愿生极乐。
为什么分为初劝和正劝呢?初劝是意向性的,是铺垫性的,因为那时候还没讲怎么样往生,只说极乐世界很好,然后释迦牟尼佛就迫不及待地说:“你要往生啊,那里好啊”。
众生说:“那怎么去往生啊?”
所以到第二次,“闻说阿弥陀佛,执持名号……即得往生”,又劝一次,“舍利弗,我见是利,故说此言”,“念佛有大利益啊,我讲完了,讲圆满了,‘闻是说者,应当发愿,生彼国土’”,往生方法已经很明确了,再劝就是非常正规的,很正式的——当然,不是说第一次不正规,就是说这次已经圆满了。
③结劝
第三次劝是在经文最后结尾的地方,“护念经名”这一段,这是结劝,总结性、结论性地劝众生愿生极乐。前面两次闻说和劝愿,内容已经完备了。但是,因为这个法门太高妙,太殊胜,太超越,太难信,单单释迦牟尼佛一佛宣说而劝愿,众生未必能信,未必能愿生,为了进一步令众生信受而发愿,世尊进一步举出诸佛证诚,说明愿生必生的利益,所谓“已今当愿,已今当生”:
已发愿,今发愿,当发愿……
若已生,若今生,若当生。
释迦牟尼佛也要搬救兵啊,为了救度我们这些凡夫,释迦牟尼佛真是不容易,把十方诸佛都搬来了,“娑婆世界的众生啊,不是我一佛这样说,东方阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等等,这恒河沙数诸佛都这么说”。
搬了东方诸佛救兵还不够,有一部分人已经相信了,“世尊,你讲的我都信了,可以了,不必搬这么多了,我都信了”,但还有一部分人不相信,释迦牟尼佛没办法,又搬出南方世界的救兵来了,“南方世界有日月灯佛,名闻光佛……”,又搬这么多救兵。好,又度了一批。还有一帮众生还不相信。这样搬搬搬,六方诸佛的救兵都搬来了。已经度了不少了。但是,还有一部分人,头还在摇晃,实在是不容易相信。
然后释迦牟尼佛说“你们不要怀疑啦,过去已经信受诸佛证诚的,发愿都已经往生了,你们还怀疑吗?”然后说,“现在发愿的,现在也往生了,你们不要怀疑了。如果怀疑,当来发愿,还可以往生,你们还要怀疑吗?不用怀疑了”。
这些话的意思,都让我们不要怀疑,现在就要发愿。已发愿,已往生,目的是让我们现在发愿。现在发愿,现在往生,不是让我们当来发愿。
当来发愿,当来也能往生,但何必要等到当来?现在就要发愿,所以最后再一次劝众生:
若有信者,应当发愿,生彼国土。
掏心掏肝都不足以形容释迦牟尼佛的劝愿,就怕我们不信。如果信了,相信、愿生就必得往生,谁还不愿意往生呢?
这三次劝愿,前面两次都有闻和劝,“众生闻者,应当发愿”,“闻是说者,应当发愿”,第三次没说“闻”,说“若有信者,应当发愿,生彼国土”,不讲“闻”了。为什么不讲了?因为前两次,第一次闻,他闻得比较单薄,只是闻说了往生的目标,还没闻说往生方法,所以闻得比较单薄;第二次闻说了往生方法,所以第二次的闻和劝比第一次更加丰富,也更加具体。第三次说“信”而不说“闻”,因为没有新听闻的内容,只是信前面所说的,是对前面所闻的内容作总结性的劝,听到前面讲的极乐世界的目标、执持名号的方法,“若有信者”,你信这些的话,你就应当愿往生。
所以,这次是搬来六方诸佛,作一个总结性的归劝。这次归劝,虽然出自世尊之口,其实是一切诸佛的总劝。这个总劝,是对三次劝的总结,是对一切诸佛证诚的总结,“若有信者”,信什么?“汝等皆当信受我语及诸佛所说”。如果信的话,就要发愿。
从释迦牟尼佛来讲,三次劝愿的内容完全一致,不过有宣说上的次第关系,所以经文由浅入深,引人入胜;但是从佛心来讲,从第一句开口,都已经全部包含在内了。
从众生听闻的心态来说,大致有这样的过程:闻第一次劝,初闻欢喜,“极乐世界好啊!七宝池,八功德水,非常好”,但是不免朦胧,因为还不知道往生方法;闻第二次劝,知道往生方法了,很具体,很明确,善根成熟的人就能深信,但是或许还有人有少许疑惑,因为还没经过诸佛证诚;闻第三次劝,信心圆满,愿行具足,因为已经知道了往生方法,已经蒙受了诸佛的证诚护念。大致来讲,众生是这样的心态。
世尊就是这样一而再、再而三地劝众生愿生,引导我们步步地升进。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
净宗法师
”
世尊在《阿弥陀经》里有三次劝我们要发愿往生极乐国土,这三次是在初、中和后,就是初劝,正劝和结劝。
”
世尊在《阿弥陀经》里有三次劝我们要发愿往生极乐国土,这三次是在初、中和后,就是初劝,正劝和结劝。
①初劝
第一次是在赞叹完极乐世界依正庄严之后说:
舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。
这一次是初步的,意向性的,劝众生要欣慕极乐而发愿生之心。
②正劝
第二次是说明了往生极乐的方法,也就是“执持名号即得往生”之后,接着说:
舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。
这一次是正劝,也就是正式地劝众生愿生极乐。
为什么分为初劝和正劝呢?初劝是意向性的,是铺垫性的,因为那时候还没讲怎么样往生,只说极乐世界很好,然后释迦牟尼佛就迫不及待地说:“你要往生啊,那里好啊”。
众生说:“那怎么去往生啊?”
所以到第二次,“闻说阿弥陀佛,执持名号……即得往生”,又劝一次,“舍利弗,我见是利,故说此言”,“念佛有大利益啊,我讲完了,讲圆满了,‘闻是说者,应当发愿,生彼国土’”,往生方法已经很明确了,再劝就是非常正规的,很正式的——当然,不是说第一次不正规,就是说这次已经圆满了。
③结劝
第三次劝是在经文最后结尾的地方,“护念经名”这一段,这是结劝,总结性、结论性地劝众生愿生极乐。前面两次闻说和劝愿,内容已经完备了。但是,因为这个法门太高妙,太殊胜,太超越,太难信,单单释迦牟尼佛一佛宣说而劝愿,众生未必能信,未必能愿生,为了进一步令众生信受而发愿,世尊进一步举出诸佛证诚,说明愿生必生的利益,所谓“已今当愿,已今当生”:
已发愿,今发愿,当发愿……
若已生,若今生,若当生。
释迦牟尼佛也要搬救兵啊,为了救度我们这些凡夫,释迦牟尼佛真是不容易,把十方诸佛都搬来了,“娑婆世界的众生啊,不是我一佛这样说,东方阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等等,这恒河沙数诸佛都这么说”。
搬了东方诸佛救兵还不够,有一部分人已经相信了,“世尊,你讲的我都信了,可以了,不必搬这么多了,我都信了”,但还有一部分人不相信,释迦牟尼佛没办法,又搬出南方世界的救兵来了,“南方世界有日月灯佛,名闻光佛……”,又搬这么多救兵。好,又度了一批。还有一帮众生还不相信。这样搬搬搬,六方诸佛的救兵都搬来了。已经度了不少了。但是,还有一部分人,头还在摇晃,实在是不容易相信。
然后释迦牟尼佛说“你们不要怀疑啦,过去已经信受诸佛证诚的,发愿都已经往生了,你们还怀疑吗?”然后说,“现在发愿的,现在也往生了,你们不要怀疑了。如果怀疑,当来发愿,还可以往生,你们还要怀疑吗?不用怀疑了”。
这些话的意思,都让我们不要怀疑,现在就要发愿。已发愿,已往生,目的是让我们现在发愿。现在发愿,现在往生,不是让我们当来发愿。
当来发愿,当来也能往生,但何必要等到当来?现在就要发愿,所以最后再一次劝众生:
若有信者,应当发愿,生彼国土。
掏心掏肝都不足以形容释迦牟尼佛的劝愿,就怕我们不信。如果信了,相信、愿生就必得往生,谁还不愿意往生呢?
这三次劝愿,前面两次都有闻和劝,“众生闻者,应当发愿”,“闻是说者,应当发愿”,第三次没说“闻”,说“若有信者,应当发愿,生彼国土”,不讲“闻”了。为什么不讲了?因为前两次,第一次闻,他闻得比较单薄,只是闻说了往生的目标,还没闻说往生方法,所以闻得比较单薄;第二次闻说了往生方法,所以第二次的闻和劝比第一次更加丰富,也更加具体。第三次说“信”而不说“闻”,因为没有新听闻的内容,只是信前面所说的,是对前面所闻的内容作总结性的劝,听到前面讲的极乐世界的目标、执持名号的方法,“若有信者”,你信这些的话,你就应当愿往生。
所以,这次是搬来六方诸佛,作一个总结性的归劝。这次归劝,虽然出自世尊之口,其实是一切诸佛的总劝。这个总劝,是对三次劝的总结,是对一切诸佛证诚的总结,“若有信者”,信什么?“汝等皆当信受我语及诸佛所说”。如果信的话,就要发愿。
从释迦牟尼佛来讲,三次劝愿的内容完全一致,不过有宣说上的次第关系,所以经文由浅入深,引人入胜;但是从佛心来讲,从第一句开口,都已经全部包含在内了。
从众生听闻的心态来说,大致有这样的过程:闻第一次劝,初闻欢喜,“极乐世界好啊!七宝池,八功德水,非常好”,但是不免朦胧,因为还不知道往生方法;闻第二次劝,知道往生方法了,很具体,很明确,善根成熟的人就能深信,但是或许还有人有少许疑惑,因为还没经过诸佛证诚;闻第三次劝,信心圆满,愿行具足,因为已经知道了往生方法,已经蒙受了诸佛的证诚护念。大致来讲,众生是这样的心态。
世尊就是这样一而再、再而三地劝众生愿生,引导我们步步地升进。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
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