禅中有境界
诗中有人生
1.以退为进
手把青秧插满田，
低头便见水中天。
心地清净方为道，
退步原来是向前。
——南北朝•契此
生活中，碰到不如意时，低一低头，坚持自己心中的信念，即使外界认为我们是退步的，不必动摇，坚持心中的信念，退步原来是向前。
2.山不转水转
空手把锄头，
步行骑水牛。
人在桥上过，
桥流水不流。
——南北朝•善慧大士
从差别中来认识同一，从动乱中来认识寂静，只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂平安。
3.回归自我
终日寻春不见春，
芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，
春在枝头已十分。
——唐·无尽藏
南宋陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
4.淡定从容
来时无迹去无踪，
去与来时事一同。
何须更问浮生事，
只此浮生在梦中。
——唐·鸟窠
身在红尘，心在净土，滚滚红尘，只是浮生一梦。
5.聚散随缘
朝看花开满树红，
暮看花落树还空。
若将花比人间事，
花与人间事一同。
——唐·龙牙
自然有阴阳消长，人生有成败兴衰，没有什么是永恒的，所谓“缘来则聚，缘尽则散”，还是一切随缘！
6.无是无非
牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
——唐•栖蟾《牧童》
日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。
7.笑口常开
蜗牛角上争何事？
石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，
不开口笑是痴人。
——唐·白居易《对酒》
在短暂的人生中，应好好享受美好的生活，而不应费尽心机，舍本逐末，把时间花在争名夺利之上。
8.闲云野鹤
万事无如退步人，
孤云野鹤自由身。
松风十里时来往，
笑揖峰头月一轮。
——宋·慈受怀深
笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。
9.庸人多厚福
人皆养子望聪明，
我被聪明误一生。
唯愿孩儿愚且鲁。
无灾无难到公卿。
——宋·苏东坡
聪明多被聪明误，傻人往往有傻福。
10.平常心是道
春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。
——宋·无门慧开
饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。日日是好日，时时是好时，凡事以平常心看待，无事小神仙。
11.尘尽光生
我有明珠一颗，
久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
——宋·茶陵郁
我们的自性本是清净光明，只是被世俗、尘劳、烦恼所掩盖，只要把心灵上的尘垢除去，内心的光明会带来真正的幸福。
12.学会等待
岭上白云舒复卷，
天边皓月去还来。
低头却入茅檐下，
不觉呵呵笑几回。
——宋·白云守端
春去春会来，花谢花会再开。人类的幸福就包含在两个词里，那就是“希望”与“等待”。
13.自在洒脱
流水下山非有意，
片云归洞本无心。
人生若得如云水，
铁树开花遍界春。
——宋·此庵守净
云在青天水在瓶，无牵无挂，活着，便是潇洒的。
14.水连天碧
六十年来狼藉，
东壁打倒西壁。
于今收拾归去，
依然水连天碧。
——宋·道济（济公）
这是济公圆寂前所说。济公最终已经得到了生死解脱的大自在。
15.量人先量己
手携刀尺走诸方，
线去针来日日忙，
量尽前人长与短，
自家长短几时量？
——元·石屋《裁缝诗》
照人先照己，责人先责己；量人先量己，称人先称己。
16.活在当下
过去事已过去了，
未来不必预思量。
只今只道只今句，
梅子熟时枙子香。
——元·石屋《山居诗》
人生，就是一个钟。我们在预先定好的圈里轮回，每个人都有各自的轨迹。过去，不属于我们；未来，我们不知道。真正属于我们的，我们最终能掌控的，也只有当下。
17.以善为本
善似青松恶似花，
看看眼前不如它。
有朝一日遭霜打，
只见青松不见花。
——明·刘基
做人要以善为本，以诚为信，就算帮不了别人，也千万不要伤害别人。善可以活得轻松，活得坦然，而恶将永远挣扎在自我阴影之中。
18.去留人生
春日才看杨柳绿，
秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，
富贵还同九月霜。
——明·憨山
凡事都是虚空，实在没有什么值得我们执着留恋。但是人生这一来一去，念念不忘，必有回响！
19.安分随时
红尘白浪两茫茫，
忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，
终身安分度时光。
——明·憨山
世间有世间的道理，红尘总有人情世故，顺应时势，安于本分，可得人生平安。
20.修行在红尘
门庭清妙即禅关，
枉费黄金去买山。
只要心光如满月，
在家还比出家闲。
——清·张问陶《禅悦》
大隐隐于市，修行当在红尘中，不必离群索居。
诗中有人生
1.以退为进
手把青秧插满田，
低头便见水中天。
心地清净方为道，
退步原来是向前。
——南北朝•契此
生活中，碰到不如意时，低一低头，坚持自己心中的信念，即使外界认为我们是退步的，不必动摇，坚持心中的信念，退步原来是向前。
2.山不转水转
空手把锄头，
步行骑水牛。
人在桥上过，
桥流水不流。
——南北朝•善慧大士
从差别中来认识同一，从动乱中来认识寂静，只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂平安。
3.回归自我
终日寻春不见春，
芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，
春在枝头已十分。
——唐·无尽藏
南宋陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
4.淡定从容
来时无迹去无踪，
去与来时事一同。
何须更问浮生事，
只此浮生在梦中。
——唐·鸟窠
身在红尘，心在净土，滚滚红尘，只是浮生一梦。
5.聚散随缘
朝看花开满树红，
暮看花落树还空。
若将花比人间事，
花与人间事一同。
——唐·龙牙
自然有阴阳消长，人生有成败兴衰，没有什么是永恒的，所谓“缘来则聚，缘尽则散”，还是一切随缘！
6.无是无非
牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
——唐•栖蟾《牧童》
日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。
7.笑口常开
蜗牛角上争何事？
石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，
不开口笑是痴人。
——唐·白居易《对酒》
在短暂的人生中，应好好享受美好的生活，而不应费尽心机，舍本逐末，把时间花在争名夺利之上。
8.闲云野鹤
万事无如退步人，
孤云野鹤自由身。
松风十里时来往，
笑揖峰头月一轮。
——宋·慈受怀深
笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。
9.庸人多厚福
人皆养子望聪明，
我被聪明误一生。
唯愿孩儿愚且鲁。
无灾无难到公卿。
——宋·苏东坡
聪明多被聪明误，傻人往往有傻福。
10.平常心是道
春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。
——宋·无门慧开
饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。日日是好日，时时是好时，凡事以平常心看待，无事小神仙。
11.尘尽光生
我有明珠一颗，
久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
——宋·茶陵郁
我们的自性本是清净光明，只是被世俗、尘劳、烦恼所掩盖，只要把心灵上的尘垢除去，内心的光明会带来真正的幸福。
12.学会等待
岭上白云舒复卷，
天边皓月去还来。
低头却入茅檐下，
不觉呵呵笑几回。
——宋·白云守端
春去春会来，花谢花会再开。人类的幸福就包含在两个词里，那就是“希望”与“等待”。
13.自在洒脱
流水下山非有意，
片云归洞本无心。
人生若得如云水，
铁树开花遍界春。
——宋·此庵守净
云在青天水在瓶，无牵无挂，活着，便是潇洒的。
14.水连天碧
六十年来狼藉，
东壁打倒西壁。
于今收拾归去，
依然水连天碧。
——宋·道济（济公）
这是济公圆寂前所说。济公最终已经得到了生死解脱的大自在。
15.量人先量己
手携刀尺走诸方，
线去针来日日忙，
量尽前人长与短，
自家长短几时量？
——元·石屋《裁缝诗》
照人先照己，责人先责己；量人先量己，称人先称己。
16.活在当下
过去事已过去了，
未来不必预思量。
只今只道只今句，
梅子熟时枙子香。
——元·石屋《山居诗》
人生，就是一个钟。我们在预先定好的圈里轮回，每个人都有各自的轨迹。过去，不属于我们；未来，我们不知道。真正属于我们的，我们最终能掌控的，也只有当下。
17.以善为本
善似青松恶似花，
看看眼前不如它。
有朝一日遭霜打，
只见青松不见花。
——明·刘基
做人要以善为本，以诚为信，就算帮不了别人，也千万不要伤害别人。善可以活得轻松，活得坦然，而恶将永远挣扎在自我阴影之中。
18.去留人生
春日才看杨柳绿，
秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，
富贵还同九月霜。
——明·憨山
凡事都是虚空，实在没有什么值得我们执着留恋。但是人生这一来一去，念念不忘，必有回响！
19.安分随时
红尘白浪两茫茫，
忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，
终身安分度时光。
——明·憨山
世间有世间的道理，红尘总有人情世故，顺应时势，安于本分，可得人生平安。
20.修行在红尘
门庭清妙即禅关，
枉费黄金去买山。
只要心光如满月，
在家还比出家闲。
——清·张问陶《禅悦》
大隐隐于市，修行当在红尘中，不必离群索居。
1.以第一種觀點而言，噶當派主張，當你後戒產生時，前律自然消失，這是因為「別解脫戒」和「菩薩戒」兩者，是屬於不同住於一體之緣，是自利和利他兩種動機：別解脫是為自己解脫，菩薩戒是為了利他。
然而，但即使兩者動機相違，但行為上是毫無違背的，別解脫戒的行為守則是遠離損害，菩薩戒則是利益他眾，因此，兩者雖在動機上有所不同，但在行為表現上，沒有任何差別，可以同步進行、相輔相成。
2.第二個觀點是認為，行者身上僅會具足一戒，當求受戒律時，前戒會自然轉變為後戒，也就是別解脫戒行者在受持菩薩戒時，別解脫戒會自動昇華為菩薩戒。
譬如《十萬續》中提及點金術，將「點金液」塗在鐵礦上，鐵就會轉變為黃金，同理，若在別解脫戒上求受菩薩戒，別解脫戒就會昇華為菩薩戒，如同我們在密乘中進入壇城時，就會轉變為持明者一般，因此僅有此一戒，但此觀點也是不符合的。
對於僅剩一體的見解，是不符合律典者，也不能贊成，《十萬頌》中的頌詞，主要是針對士夫的心續、心緒之中的轉變。獲得菩薩戒，是指產生菩提心戒的發心，而非指另外產生一種戒體，因此，若僅會保有一種戒體，那當我們講「三戒同體金剛持」時，是否就不成立?我們得說「一戒同體持金剛」嗎？當然不合理。
《菩薩功德頌》中說，菩薩是「具足十法並圓滿戒律」者，反推論之，圓滿具足十法戒，這「十法」，就是要具足菩薩戒與別解脫戒等戒律，就與「一戒」觀點就有所違背。
因為，若說求受後戒會毀前戒，那「菩薩功德圓滿」之中，是否僅剩九法？那為何不說菩薩具足九法呢？可見「僅具一戒」是有違背《菩薩功德論》中之頌詞。
第三觀點為「二戒同住」，這觀點相對來說，會更符合我們律典。《解脫莊嚴寶論》中所提「當求受菩薩戒時，別解脫戒將不復存在」或「轉變為菩薩戒」等，僅是字面意思，而非究竟之義。
第七世噶瑪巴說「此詞另有含意。」第七世法王說，岡波巴大師提及最初受三戒有區別，三戒之安住及毀滅的墮罪，也都各有區別，但在言詞理解上，詞義所表達者與其真實含意，仍是有所區別，所以，並非僅字面意思，還有更深奧得含義。
當問及阿底峽尊者「戒律是住變或不住變？」時，阿底峽的回答是，「都可」，因為所謂的「住/變」，僅是一種發心轉變，而非戒體的轉變。
這裡有一個格西波多瓦的故事，他說，「最初在堪布和阿闍黎近前求受別解脫戒時，好像並未得受到別解脫戒戒體，直到在噶當派駐錫地熱振寺，從老居士仲敦巴處，我才真正得到了戒體。」
仲敦巴大師因為是居士，並未出家，因此被稱為「老居士」。格西博多瓦最初雖然從堪布處求受戒律儀軌，但當時並未有出離心作為護持，也就並未得到戒體，之後依照仲敦巴大師傳授的噶當派教言，讓格西博多瓦真正生起了出離心，依此出離心護持，才真正能得到了戒體。
因此格西說，「看來我的戒體，是從老居士處得到的」。此處的轉變，是在講「動機」的轉變，而非「戒體」本身的轉變。
也有依靠發心及動機的護持與否，來做區分，例如藏地很多持戒士，他們都認為，要產生真正戒律、戒體，一定需要出離心護持，出於意樂（為來世投生上道或善趣）和畏懼（基於某種畏懼而求受）的戒律，皆非真實戒律。
因為律典中講到，「戒律需要依靠出離心而產生」，很多人解釋到，通過「意樂」和「畏懼」所求受之戒律，不能稱為戒律，必須以「出離心」護持，才能稱為戒律，有種種不同理解方式，總之在戒律方面，是有些困難的。
蔣貢康楚羅卓泰耶仁波切有一位來自理塘的弟子噶瑪涅登，他著有一本《三戒論》，論中提到：現在藏地大部分出家戒都是菩薩戒，為何如此說，因為求受出家戒律時，堪布或阿闍黎都會說，要出於「利益一切眾生」之發心，來求受出家戒，因此自然成為菩薩戒。
總之，依照噶當派主張，不論這位菩薩心中是否有覺受或證悟，只要求受菩薩戒，他就成為菩薩，即便沒有很高覺受或證悟，仍是菩薩，主要是以發心動機的不同，而有不同區分，而非戒體的不同。
3:第三種觀點：最初求受別解脫戒，之後求受菩薩戒，這兩者是如何存在呢？是否兩者皆同時真實顯現，或隱蔽式存在呢？狀況如何？若將戒體視為是「有相」會更為容易，但對大乘而言，不能僅依靠字面意思而去承認。
因此，以大乘中觀派而言，就主張戒律本性是心相續，若是心相續，那兩種心是可同時出現嗎？這樣說好像又有些過錯，或是一個真實出現、另一個隱藏存在，又是如何？
另一混淆之處，若別解脫戒和菩薩戒這兩者不同，兩種同時存在且守持的戒條不同，又要同時去守持，該如何去守持？在此兩戒律基礎上，又要加上密乘戒，要各自遵照各自戒條和觀點去守持，例如律典要以律典方式、菩薩要以菩薩戒，密乘要以密乘觀點去守持，這三者應如何同時守持呢？
譬如守護別解脫戒時，覺得會違背菩薩戒、守護菩薩戒時，又彷彿會觸犯密乘戒一樣，一般別解脫戒會提到「酒戒」，與「四根本戒」同等重要，但密乘戒中又說，「不喝酒違背三眛耶」，關於這問題，我們明天再做講解。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
然而，但即使兩者動機相違，但行為上是毫無違背的，別解脫戒的行為守則是遠離損害，菩薩戒則是利益他眾，因此，兩者雖在動機上有所不同，但在行為表現上，沒有任何差別，可以同步進行、相輔相成。
2.第二個觀點是認為，行者身上僅會具足一戒，當求受戒律時，前戒會自然轉變為後戒，也就是別解脫戒行者在受持菩薩戒時，別解脫戒會自動昇華為菩薩戒。
譬如《十萬續》中提及點金術，將「點金液」塗在鐵礦上，鐵就會轉變為黃金，同理，若在別解脫戒上求受菩薩戒，別解脫戒就會昇華為菩薩戒，如同我們在密乘中進入壇城時，就會轉變為持明者一般，因此僅有此一戒，但此觀點也是不符合的。
對於僅剩一體的見解，是不符合律典者，也不能贊成，《十萬頌》中的頌詞，主要是針對士夫的心續、心緒之中的轉變。獲得菩薩戒，是指產生菩提心戒的發心，而非指另外產生一種戒體，因此，若僅會保有一種戒體，那當我們講「三戒同體金剛持」時，是否就不成立?我們得說「一戒同體持金剛」嗎？當然不合理。
《菩薩功德頌》中說，菩薩是「具足十法並圓滿戒律」者，反推論之，圓滿具足十法戒，這「十法」，就是要具足菩薩戒與別解脫戒等戒律，就與「一戒」觀點就有所違背。
因為，若說求受後戒會毀前戒，那「菩薩功德圓滿」之中，是否僅剩九法？那為何不說菩薩具足九法呢？可見「僅具一戒」是有違背《菩薩功德論》中之頌詞。
第三觀點為「二戒同住」，這觀點相對來說，會更符合我們律典。《解脫莊嚴寶論》中所提「當求受菩薩戒時，別解脫戒將不復存在」或「轉變為菩薩戒」等，僅是字面意思，而非究竟之義。
第七世噶瑪巴說「此詞另有含意。」第七世法王說，岡波巴大師提及最初受三戒有區別，三戒之安住及毀滅的墮罪，也都各有區別，但在言詞理解上，詞義所表達者與其真實含意，仍是有所區別，所以，並非僅字面意思，還有更深奧得含義。
當問及阿底峽尊者「戒律是住變或不住變？」時，阿底峽的回答是，「都可」，因為所謂的「住/變」，僅是一種發心轉變，而非戒體的轉變。
這裡有一個格西波多瓦的故事，他說，「最初在堪布和阿闍黎近前求受別解脫戒時，好像並未得受到別解脫戒戒體，直到在噶當派駐錫地熱振寺，從老居士仲敦巴處，我才真正得到了戒體。」
仲敦巴大師因為是居士，並未出家，因此被稱為「老居士」。格西博多瓦最初雖然從堪布處求受戒律儀軌，但當時並未有出離心作為護持，也就並未得到戒體，之後依照仲敦巴大師傳授的噶當派教言，讓格西博多瓦真正生起了出離心，依此出離心護持，才真正能得到了戒體。
因此格西說，「看來我的戒體，是從老居士處得到的」。此處的轉變，是在講「動機」的轉變，而非「戒體」本身的轉變。
也有依靠發心及動機的護持與否，來做區分，例如藏地很多持戒士，他們都認為，要產生真正戒律、戒體，一定需要出離心護持，出於意樂（為來世投生上道或善趣）和畏懼（基於某種畏懼而求受）的戒律，皆非真實戒律。
因為律典中講到，「戒律需要依靠出離心而產生」，很多人解釋到，通過「意樂」和「畏懼」所求受之戒律，不能稱為戒律，必須以「出離心」護持，才能稱為戒律，有種種不同理解方式，總之在戒律方面，是有些困難的。
蔣貢康楚羅卓泰耶仁波切有一位來自理塘的弟子噶瑪涅登，他著有一本《三戒論》，論中提到：現在藏地大部分出家戒都是菩薩戒，為何如此說，因為求受出家戒律時，堪布或阿闍黎都會說，要出於「利益一切眾生」之發心，來求受出家戒，因此自然成為菩薩戒。
總之，依照噶當派主張，不論這位菩薩心中是否有覺受或證悟，只要求受菩薩戒，他就成為菩薩，即便沒有很高覺受或證悟，仍是菩薩，主要是以發心動機的不同，而有不同區分，而非戒體的不同。
3:第三種觀點：最初求受別解脫戒，之後求受菩薩戒，這兩者是如何存在呢？是否兩者皆同時真實顯現，或隱蔽式存在呢？狀況如何？若將戒體視為是「有相」會更為容易，但對大乘而言，不能僅依靠字面意思而去承認。
因此，以大乘中觀派而言，就主張戒律本性是心相續，若是心相續，那兩種心是可同時出現嗎？這樣說好像又有些過錯，或是一個真實出現、另一個隱藏存在，又是如何？
另一混淆之處，若別解脫戒和菩薩戒這兩者不同，兩種同時存在且守持的戒條不同，又要同時去守持，該如何去守持？在此兩戒律基礎上，又要加上密乘戒，要各自遵照各自戒條和觀點去守持，例如律典要以律典方式、菩薩要以菩薩戒，密乘要以密乘觀點去守持，這三者應如何同時守持呢？
譬如守護別解脫戒時，覺得會違背菩薩戒、守護菩薩戒時，又彷彿會觸犯密乘戒一樣，一般別解脫戒會提到「酒戒」，與「四根本戒」同等重要，但密乘戒中又說，「不喝酒違背三眛耶」，關於這問題，我們明天再做講解。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
唤醒
生命不长
但却有灵性
经历过许多
明白了生命丰厚多彩
是自己创造的
你是有价值的
生命是恩赐
珍惜才能精彩
惟愿精彩
是一种生命的态度
生活从不缺精彩
看你用心否
心态大于一切
良好的心态
即成功的基础
即便黑暗怕什么
那只是你的垫脚石
预示光明即将来临
去拥抱黑暗
它使你的能量爆发
天地间即将诞生
最璀璨夺目的星星
仿若闪着光发着亮
照亮前行的道路
生命的动力
源自内心强大的能量
即心气也
向上迎向光
你就是光
大踏步再次紧紧拥抱光
从而唤醒沉睡的生命
于是在光的世界里
醒了
这一觉醒来
天亮了
闪着光芒
自带光芒
耀眼璀璨
方显其生命本色
人生不过
使命复命
复命使命
无终始循环
静待莲花开
淡淡然
轻轻透
静静赏
愿你醒来
一切皆自然
与道同合为一
德之厚以载物
2021.11.10日
生命不长
但却有灵性
经历过许多
明白了生命丰厚多彩
是自己创造的
你是有价值的
生命是恩赐
珍惜才能精彩
惟愿精彩
是一种生命的态度
生活从不缺精彩
看你用心否
心态大于一切
良好的心态
即成功的基础
即便黑暗怕什么
那只是你的垫脚石
预示光明即将来临
去拥抱黑暗
它使你的能量爆发
天地间即将诞生
最璀璨夺目的星星
仿若闪着光发着亮
照亮前行的道路
生命的动力
源自内心强大的能量
即心气也
向上迎向光
你就是光
大踏步再次紧紧拥抱光
从而唤醒沉睡的生命
于是在光的世界里
醒了
这一觉醒来
天亮了
闪着光芒
自带光芒
耀眼璀璨
方显其生命本色
人生不过
使命复命
复命使命
无终始循环
静待莲花开
淡淡然
轻轻透
静静赏
愿你醒来
一切皆自然
与道同合为一
德之厚以载物
2021.11.10日
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