黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓而收其租税；余哀其不给而属有疾病。余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪，异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经。愿闻其情。
岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其道！小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门。未赭其疾，恶知其原？刺之微在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发。不知机道，扣之不发。知其往来，要与之期。粗之闇乎，妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。
凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之。大要曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。言实与虚，若有若无。察后与先。若存若亡。为虚与实，若得若失。
虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。泻曰，必持内之，放而出之，排阳得针，邪气得泄。按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出也。补曰，随之随之，意若妄之。若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝，令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。
持针之道，坚者为宝。正指直刺，无针左右。神在秋毫，属意病者。审视血脉者，刺之无殆。方刺之时，必在悬阳，及与两卫。神属勿去，知病存亡。血脉者在俞横居，视之独澄，切之独坚。
九针之名，各不同形。一曰镵针，长一寸六分；二曰员针，长一寸六分；三曰提针，长三寸半；四曰锋针，长一寸六分；五曰铍针，长四寸，广二分半；六曰员利针，长一寸六分；七曰毫针，长三寸六分；八曰长针，长七寸；九曰大针，长四寸。镵针者，头大末锐，去泻阳气；员针者，针如卵形，揩摩分间，不得伤肌肉者，以泻分气；提针者，锋如黍粟之锐，主按脉勿陷，以致其气；锋针者，刃三隅以发痼疾，铍针者，末如剑锋，以取大脓；员利针者，大如厘，且员且锐，中身微大，以取暴气；毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹；长针者，锋利身薄，可以取远痹；大针者，尖如梃，其锋微员，以泻机关之水也。九针毕矣。
夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中，清气在下。故针陷脉则邪气出，针中脉则浊气出，针太深则邪气反沉、病益。故曰：皮肉筋脉，各有所处。病各有所宜。各不同形，各以任其所宜，无实无虚。损不足而益有余，是谓甚病。病益甚，取五脉者死，取三脉者恇；夺阴者死，夺阳者狂，针害毕矣。
刺之而气不至，无问其数。刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所，为刺之要。气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。
黄帝曰：愿闻五脏六腑所出之处。岐伯曰：五脏五俞，五五二十五俞，六腑六俞，六六三十六俞，经脉十二，络脉十五，凡二十七气，以上下。所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五俞也。
节之交，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也。非皮肉筋骨也。
观其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正，右主推之，左持而御之，气至而去之。
凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。五脏之气，已绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭。重竭必死，其死也静。治之者辄反其气，取腋与膺。五脏之气，已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥。逆厥则必死，其死也躁。治之者反取四末。
刺之害中而不去，则精泄；害中而去，则致气。精泄则病益甚而恇，致气则生为痈疡。
五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于四关，四关主治五脏。五脏有疾，当取之十二原。十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气味也。五脏有疾也，应出十二原。十二原各有所出。明知其原，睹其应，而知五脏之害矣。阳中之少阴，肺也，其原出于太渊，太渊二。阳中之太阳，心也，其原出于大陵，大陵二。阴中之少阳，肝也，其原出于太冲，太冲二。阴中之至阴，脾也，其原出于太白，太白二。阴中之太阴，肾也，其原出于太溪，太溪二。膏之原，出于鸠尾，鸠尾一。肓之原，出于脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也。
胀取三阳，飧泄取三阴。
禀今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久犹可拔也，污虽久犹可雪也，结虽久犹可解也，闭虽久犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。
刺诸热者，如以手探汤；刺寒清者，如人不欲行。阴有阳疾者，取之下陵三里，正往无殆，气下乃止，不下复始也。疾高而内者，取之阴之陵泉；疾高而外者，取之阳之陵泉也。
岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其道！小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门。未赭其疾，恶知其原？刺之微在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发。不知机道，扣之不发。知其往来，要与之期。粗之闇乎，妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。
凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之。大要曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。言实与虚，若有若无。察后与先。若存若亡。为虚与实，若得若失。
虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。泻曰，必持内之，放而出之，排阳得针，邪气得泄。按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出也。补曰，随之随之，意若妄之。若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝，令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。
持针之道，坚者为宝。正指直刺，无针左右。神在秋毫，属意病者。审视血脉者，刺之无殆。方刺之时，必在悬阳，及与两卫。神属勿去，知病存亡。血脉者在俞横居，视之独澄，切之独坚。
九针之名，各不同形。一曰镵针，长一寸六分；二曰员针，长一寸六分；三曰提针，长三寸半；四曰锋针，长一寸六分；五曰铍针，长四寸，广二分半；六曰员利针，长一寸六分；七曰毫针，长三寸六分；八曰长针，长七寸；九曰大针，长四寸。镵针者，头大末锐，去泻阳气；员针者，针如卵形，揩摩分间，不得伤肌肉者，以泻分气；提针者，锋如黍粟之锐，主按脉勿陷，以致其气；锋针者，刃三隅以发痼疾，铍针者，末如剑锋，以取大脓；员利针者，大如厘，且员且锐，中身微大，以取暴气；毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹；长针者，锋利身薄，可以取远痹；大针者，尖如梃，其锋微员，以泻机关之水也。九针毕矣。
夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中，清气在下。故针陷脉则邪气出，针中脉则浊气出，针太深则邪气反沉、病益。故曰：皮肉筋脉，各有所处。病各有所宜。各不同形，各以任其所宜，无实无虚。损不足而益有余，是谓甚病。病益甚，取五脉者死，取三脉者恇；夺阴者死，夺阳者狂，针害毕矣。
刺之而气不至，无问其数。刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所，为刺之要。气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。
黄帝曰：愿闻五脏六腑所出之处。岐伯曰：五脏五俞，五五二十五俞，六腑六俞，六六三十六俞，经脉十二，络脉十五，凡二十七气，以上下。所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五俞也。
节之交，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也。非皮肉筋骨也。
观其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正，右主推之，左持而御之，气至而去之。
凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。五脏之气，已绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭。重竭必死，其死也静。治之者辄反其气，取腋与膺。五脏之气，已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥。逆厥则必死，其死也躁。治之者反取四末。
刺之害中而不去，则精泄；害中而去，则致气。精泄则病益甚而恇，致气则生为痈疡。
五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于四关，四关主治五脏。五脏有疾，当取之十二原。十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气味也。五脏有疾也，应出十二原。十二原各有所出。明知其原，睹其应，而知五脏之害矣。阳中之少阴，肺也，其原出于太渊，太渊二。阳中之太阳，心也，其原出于大陵，大陵二。阴中之少阳，肝也，其原出于太冲，太冲二。阴中之至阴，脾也，其原出于太白，太白二。阴中之太阴，肾也，其原出于太溪，太溪二。膏之原，出于鸠尾，鸠尾一。肓之原，出于脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也。
胀取三阳，飧泄取三阴。
禀今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久犹可拔也，污虽久犹可雪也，结虽久犹可解也，闭虽久犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。
刺诸热者，如以手探汤；刺寒清者，如人不欲行。阴有阳疾者，取之下陵三里，正往无殆，气下乃止，不下复始也。疾高而内者，取之阴之陵泉；疾高而外者，取之阳之陵泉也。
闻其名号丨经常念佛，功效是不可思议的
②引《十念法要》
不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛。
散心增时，亦南无阿弥陀佛。
妄念起时，亦南无阿弥陀佛。
善心生时，亦南无阿弥陀佛。
不净之时，亦南无阿弥陀佛；
清净之时，亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛；
三心具足时，亦南无阿弥陀佛；
三心现起时，亦南无阿弥陀佛；
三心成就时，亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
这段是法然上人的法语，叫“十念法要”，非常好。
“不顾妄念余念，不谓散乱不净”，不要一边念佛一边担心“我的妄想杂念怎么办？我是不是要把名号放下来，找个办法对治？是不是我业障重，去诵诵《地藏经》？”其实，“不顾、不谓”，就是不要理它，不用管，“不顾妄念余念”，也不要去理会心散乱不清净，以为还有什么妙法来对治这些，不用这样。
“唯口称名号”，只要一句接一句地念南无阿弥陀佛。
“若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发”，阿弥陀佛名号里就有这样的功德，只要经常称念弥陀名号，妄念自自然然就停止了，就像刹车一样，它慢慢就止息了。散乱的心本来是很闹腾的，慢慢就安静了。身口意三业，本来是胡作非为，非常猛利，现在自然调顺了。“愿心自发”，愿往生极乐世界的心，自然就发起来了。
很多念佛人都有这种感受。遇到不顺心的事情，心非常不安宁，但只要念一会儿佛，心自然慢慢就平静下来了，就觉得不那么悲伤，也不那么烦恼。佛的名号有这种功德，所以要多念佛。
当然，这不是一天两天的事，但长期坚持念佛就会有这样的功效。这句名号只要经常念，等于我们的心直接接受阿弥陀佛的调教，直接和阿弥陀佛的光明接触。所以，即使不懂得多少经文，如果经常念佛，功效都是不可思议的。
“故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛”，有人说“我愿生心不够，不猛利。真信切愿，要达到什么程度才叫‘切愿’？要像刚出离牢房，马上奔回家那样迫切的心情，我还没有。我遇到苦恼事了，愿生心就强一点；现在春光明媚，生意还不错，身体还可以，家里还蛮平顺的，儿女还孝顺，让我愿生心那么切，怎么发得起来？让我现在死，我还舍不得”，很多人都是这样。这也不用管，还是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
净土法门是易行道。凡夫当生活条件好的时候，往生心弱一点是自然的，这是人之常情；当儿女不孝顺，身体又病苦，就说“我要求往生啊，阿弥陀佛快来接吧”，这也是人之常情；当你好了伤疤忘了痛，又觉得娑婆世界还可以多待几年，这也是人之常情。在这种状况下，你是不是真的愿往生，你心里应该明白。
心就像发条一样，生活好一点就松一点，这是正常的，只要你真的愿往生，只要大的方向还是真的愿往生，这样都能往生，不会有障碍。
如果要你整天把发条拧得那么紧，一般人还是做不到的，再拧紧就可能犯精神病了，因为弹性有限，凡夫根机难以承受。天天拧得很紧，使劲加压，就会人不像人、鬼不像鬼，怪怪的。
只要一心念佛，专念弥陀名号，打定主意愿往生，然后就你凡夫的状态过日子就可以了。所以，愿生心不那么猛烈的时候，也是“南无阿弥陀佛”。
“散心增时”，现在心很散乱，还是念南无阿弥陀佛。
“妄念起时”，不要管它，还是念南无阿弥陀佛。
“善心生时”，这时心里很调顺，对人有慈悲心，也是“南无阿弥陀佛”，也不丢下佛号。
“不净之时”，心不清净，念头不净，自己都不好意思，还是“南无阿弥陀佛”。
“清净之时”，感到心里有片刻的清净，也不另外起欢喜，还是“南无阿弥陀佛”。
“三心欠缺时”，觉得信心不够，至诚心、深心、回向发愿心也不太懂，“到底我有没有、够不够？”不管，也是念这句南无阿弥陀佛。你念佛，三心自然就具足了。
“三心具足时”，有至诚心、深心、回向发愿心，也不要一欢喜就不念佛了，还是念南无阿弥陀佛。
“三心现起时”，“现起”就是你现在感受到。也是念南无阿弥陀佛。
“三心成就时”，三心坚固不动，三心成就了，已经是信佛决定了，那可以不念佛了吗？不是，三心成就的标准还是念南无阿弥陀佛。
“此即决定往生之方便也”，要想决定往生，这是最好的方法。
“纳于心腑莫忘失”，这个要记在心中，不要忘记了。（转载）
②引《十念法要》
不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛。
散心增时，亦南无阿弥陀佛。
妄念起时，亦南无阿弥陀佛。
善心生时，亦南无阿弥陀佛。
不净之时，亦南无阿弥陀佛；
清净之时，亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛；
三心具足时，亦南无阿弥陀佛；
三心现起时，亦南无阿弥陀佛；
三心成就时，亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
这段是法然上人的法语，叫“十念法要”，非常好。
“不顾妄念余念，不谓散乱不净”，不要一边念佛一边担心“我的妄想杂念怎么办？我是不是要把名号放下来，找个办法对治？是不是我业障重，去诵诵《地藏经》？”其实，“不顾、不谓”，就是不要理它，不用管，“不顾妄念余念”，也不要去理会心散乱不清净，以为还有什么妙法来对治这些，不用这样。
“唯口称名号”，只要一句接一句地念南无阿弥陀佛。
“若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发”，阿弥陀佛名号里就有这样的功德，只要经常称念弥陀名号，妄念自自然然就停止了，就像刹车一样，它慢慢就止息了。散乱的心本来是很闹腾的，慢慢就安静了。身口意三业，本来是胡作非为，非常猛利，现在自然调顺了。“愿心自发”，愿往生极乐世界的心，自然就发起来了。
很多念佛人都有这种感受。遇到不顺心的事情，心非常不安宁，但只要念一会儿佛，心自然慢慢就平静下来了，就觉得不那么悲伤，也不那么烦恼。佛的名号有这种功德，所以要多念佛。
当然，这不是一天两天的事，但长期坚持念佛就会有这样的功效。这句名号只要经常念，等于我们的心直接接受阿弥陀佛的调教，直接和阿弥陀佛的光明接触。所以，即使不懂得多少经文，如果经常念佛，功效都是不可思议的。
“故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛”，有人说“我愿生心不够，不猛利。真信切愿，要达到什么程度才叫‘切愿’？要像刚出离牢房，马上奔回家那样迫切的心情，我还没有。我遇到苦恼事了，愿生心就强一点；现在春光明媚，生意还不错，身体还可以，家里还蛮平顺的，儿女还孝顺，让我愿生心那么切，怎么发得起来？让我现在死，我还舍不得”，很多人都是这样。这也不用管，还是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
净土法门是易行道。凡夫当生活条件好的时候，往生心弱一点是自然的，这是人之常情；当儿女不孝顺，身体又病苦，就说“我要求往生啊，阿弥陀佛快来接吧”，这也是人之常情；当你好了伤疤忘了痛，又觉得娑婆世界还可以多待几年，这也是人之常情。在这种状况下，你是不是真的愿往生，你心里应该明白。
心就像发条一样，生活好一点就松一点，这是正常的，只要你真的愿往生，只要大的方向还是真的愿往生，这样都能往生，不会有障碍。
如果要你整天把发条拧得那么紧，一般人还是做不到的，再拧紧就可能犯精神病了，因为弹性有限，凡夫根机难以承受。天天拧得很紧，使劲加压，就会人不像人、鬼不像鬼，怪怪的。
只要一心念佛，专念弥陀名号，打定主意愿往生，然后就你凡夫的状态过日子就可以了。所以，愿生心不那么猛烈的时候，也是“南无阿弥陀佛”。
“散心增时”，现在心很散乱，还是念南无阿弥陀佛。
“妄念起时”，不要管它，还是念南无阿弥陀佛。
“善心生时”，这时心里很调顺，对人有慈悲心，也是“南无阿弥陀佛”，也不丢下佛号。
“不净之时”，心不清净，念头不净，自己都不好意思，还是“南无阿弥陀佛”。
“清净之时”，感到心里有片刻的清净，也不另外起欢喜，还是“南无阿弥陀佛”。
“三心欠缺时”，觉得信心不够，至诚心、深心、回向发愿心也不太懂，“到底我有没有、够不够？”不管，也是念这句南无阿弥陀佛。你念佛，三心自然就具足了。
“三心具足时”，有至诚心、深心、回向发愿心，也不要一欢喜就不念佛了，还是念南无阿弥陀佛。
“三心现起时”，“现起”就是你现在感受到。也是念南无阿弥陀佛。
“三心成就时”，三心坚固不动，三心成就了，已经是信佛决定了，那可以不念佛了吗？不是，三心成就的标准还是念南无阿弥陀佛。
“此即决定往生之方便也”，要想决定往生，这是最好的方法。
“纳于心腑莫忘失”，这个要记在心中，不要忘记了。（转载）
在一切痛苦、厄难中，你应当念一万声“地藏王菩萨”
梦参老和尚 地藏菩萨平台 今天
人在生死存亡的关头的救护者——地藏菩萨
《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚讲解
【复次。观世音菩萨。若未来世有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护。行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害不能损之。】
“若未来世有善男子、善女人，或因治生”，“治生”就是从事生活上的事务。我们活着总要做些事情，建造一些生活上的事，这叫治生。“或因公私”，或者因公因私要出门，或者派你出差;或者明明知道到战场上说不定要死，但是你当了兵，就必须去，这是因公;或者你为了发财冒险。人说做贼、当强盗也不容易，强盗也是拿生命去换，逮到就被枪毙，抢到就是我的了。
世间上的物质总是有限的，我得多了，别人就得少了。要是治生，或者是急事入山林中，或者过渡河海，或是经过险道，这都是不安全的，所以走到山林河海都是很危险的。现在交通方便了，但是也很危险——开汽车怕撞车，飞机也常出空难。怕有这个危难你就念一万声“地藏王菩萨”，可以保一半的险。念得诚恳了完全保险，念得不诚恳保一半，就看你的用功如何了。
凡是属于险难的，念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念，可以使你转危为安，化险为夷，这个有好处的;如果说本来就没有灾难，你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中所必须经过的事情。为了生活你得做事业，或给人打工也得要做，自己的财产你得经营，有时候体力、脑力都要动，有时只动脑力、不动体力。但是要拿钱当资本，替大家服务，得做一些事情，这就叫公。无论在哪个国家，当公职的、替大家做事情的也叫公，为自己筹划的就叫私。
人在生死存亡的关头总想有位救护者，这位救护者就是地藏菩萨。你要想有位救护者，你就求求地藏王菩萨，他能够救护你。
总之，在一切痛苦、厄难的环境当中，你应当念一万声“地藏王菩萨”，那么你所经过的土地有鬼神保护;别人有危难，你没有事，行住坐卧，永保安乐。黑夜睡觉，有时也有危险，如果正在睡觉时，心脏病发作，就死了;在睡觉时，还有很多种病，有飞天摄人精魂，就在你睡觉当中把你摄走了，使你的魂再不能归体了。但是你有事先的防备，念一万声地藏王菩萨，乃至于遇到老虎、狮子、一切毒兽，都不能伤害到你——毒兽见到你自然会走开，这种事很多。
我在上方山住的时候，有一天一条很粗的蛇不知怎么出来了，横在山路上。我跟贯一法师两个人正要回去，走到路上碰见它了，它的身上被太阳光照，就像龙似的，全身闪闪发光，我们在很远的地方就被射到。他说：“怎么办?”我说：“跑都跑不了，我们没它跑得快!”我说：“我们就这么走过去吧!”他说：“过不去!它横在路上，在它身上过不去。”我们俩人就念圣号，我就跟它说：“你走开，我们不伤害你，你也别伤害我们!”我们俩人就这么念圣号，它就走了。
住监狱，受王法系缚，你要是念了一万声“地藏王菩萨”圣号，你永远看不到，连看都看不到，更不用说身受了。个别的业又不同了，但这是普遍说的。
一切末法众生谁要是感觉不安全、没有安全感，你就念一万声‘’地藏王菩萨‘’圣号好了，也不必让人家知道，你自己心里默念。别人遇到的危险你遇不到，平平安安地过一生。但是不要贪名，不要求利，平平安安修道，为一切未来做准备。
所以如果大家想行住坐卧永保安乐，念一万声“地藏王菩萨”圣号——现在你念适中的话，两个多钟头，快点一个半钟头，再慢一点三个钟头，念一个数一个，念快一点，就“地藏菩萨”四个字。如果再尊敬一点，就念“南无地藏王菩萨”，这样子十分钟念九百声。我念得慢，五分钟三百。
我最近天天测验看能念到好多。念的时候要尊敬，慢一点的就念“南无地藏王菩萨”，嘴里这么念，心里想地藏王菩萨就在我头顶上。口里念，心里想，身体在这里经行，走完了之后，看走几圈念一串或者看念完一串要多少分钟，念一串以后，你不用念珠都可以了，这就是时间，时间就是数字。总是这个速度也不用计数了，我两个钟头下去准念好多声。
念一万声“地藏王菩萨”免这个灾难，我们要想求成佛，岂止是免灾难?我们念十万声，十万声比一万声多，念一百万声，那就什么灾难都免了。
但是这个要静下来好好修行。你自己证实一下，不然你听完了自己没有把握，只是听我说的、经本上说的。真的?假的?你试验一下。比如说那个菜馆的菜好吃，你到他那买一样吃一吃，你才知道。光登广告不行，登广告不见得是真的。我们这个讲演也是做宣传，我劝你们信，没有用处，效果低;你自己念完了之后，你得到实际好处了，那是真实的。
我们往往对佛经上的这些修行方法都不求实证，听一听就完了。我们要学就要照佛那样做，你要是做了，你也就是佛。我们念“地藏王菩萨”圣号就能做得到，这个道理我跟大家讲过好多次。你念“地藏王菩萨”就回光返照，假他的外力影响你自己的心力，使你自己那个清明的、不糊涂的心显现出来，就是这个目的。
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人在生死存亡的关头的救护者——地藏菩萨
《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚讲解
【复次。观世音菩萨。若未来世有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护。行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害不能损之。】
“若未来世有善男子、善女人，或因治生”，“治生”就是从事生活上的事务。我们活着总要做些事情，建造一些生活上的事，这叫治生。“或因公私”，或者因公因私要出门，或者派你出差;或者明明知道到战场上说不定要死，但是你当了兵，就必须去，这是因公;或者你为了发财冒险。人说做贼、当强盗也不容易，强盗也是拿生命去换，逮到就被枪毙，抢到就是我的了。
世间上的物质总是有限的，我得多了，别人就得少了。要是治生，或者是急事入山林中，或者过渡河海，或是经过险道，这都是不安全的，所以走到山林河海都是很危险的。现在交通方便了，但是也很危险——开汽车怕撞车，飞机也常出空难。怕有这个危难你就念一万声“地藏王菩萨”，可以保一半的险。念得诚恳了完全保险，念得不诚恳保一半，就看你的用功如何了。
凡是属于险难的，念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念，可以使你转危为安，化险为夷，这个有好处的;如果说本来就没有灾难，你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中所必须经过的事情。为了生活你得做事业，或给人打工也得要做，自己的财产你得经营，有时候体力、脑力都要动，有时只动脑力、不动体力。但是要拿钱当资本，替大家服务，得做一些事情，这就叫公。无论在哪个国家，当公职的、替大家做事情的也叫公，为自己筹划的就叫私。
人在生死存亡的关头总想有位救护者，这位救护者就是地藏菩萨。你要想有位救护者，你就求求地藏王菩萨，他能够救护你。
总之，在一切痛苦、厄难的环境当中，你应当念一万声“地藏王菩萨”，那么你所经过的土地有鬼神保护;别人有危难，你没有事，行住坐卧，永保安乐。黑夜睡觉，有时也有危险，如果正在睡觉时，心脏病发作，就死了;在睡觉时，还有很多种病，有飞天摄人精魂，就在你睡觉当中把你摄走了，使你的魂再不能归体了。但是你有事先的防备，念一万声地藏王菩萨，乃至于遇到老虎、狮子、一切毒兽，都不能伤害到你——毒兽见到你自然会走开，这种事很多。
我在上方山住的时候，有一天一条很粗的蛇不知怎么出来了，横在山路上。我跟贯一法师两个人正要回去，走到路上碰见它了，它的身上被太阳光照，就像龙似的，全身闪闪发光，我们在很远的地方就被射到。他说：“怎么办?”我说：“跑都跑不了，我们没它跑得快!”我说：“我们就这么走过去吧!”他说：“过不去!它横在路上，在它身上过不去。”我们俩人就念圣号，我就跟它说：“你走开，我们不伤害你，你也别伤害我们!”我们俩人就这么念圣号，它就走了。
住监狱，受王法系缚，你要是念了一万声“地藏王菩萨”圣号，你永远看不到，连看都看不到，更不用说身受了。个别的业又不同了，但这是普遍说的。
一切末法众生谁要是感觉不安全、没有安全感，你就念一万声‘’地藏王菩萨‘’圣号好了，也不必让人家知道，你自己心里默念。别人遇到的危险你遇不到，平平安安地过一生。但是不要贪名，不要求利，平平安安修道，为一切未来做准备。
所以如果大家想行住坐卧永保安乐，念一万声“地藏王菩萨”圣号——现在你念适中的话，两个多钟头，快点一个半钟头，再慢一点三个钟头，念一个数一个，念快一点，就“地藏菩萨”四个字。如果再尊敬一点，就念“南无地藏王菩萨”，这样子十分钟念九百声。我念得慢，五分钟三百。
我最近天天测验看能念到好多。念的时候要尊敬，慢一点的就念“南无地藏王菩萨”，嘴里这么念，心里想地藏王菩萨就在我头顶上。口里念，心里想，身体在这里经行，走完了之后，看走几圈念一串或者看念完一串要多少分钟，念一串以后，你不用念珠都可以了，这就是时间，时间就是数字。总是这个速度也不用计数了，我两个钟头下去准念好多声。
念一万声“地藏王菩萨”免这个灾难，我们要想求成佛，岂止是免灾难?我们念十万声，十万声比一万声多，念一百万声，那就什么灾难都免了。
但是这个要静下来好好修行。你自己证实一下，不然你听完了自己没有把握，只是听我说的、经本上说的。真的?假的?你试验一下。比如说那个菜馆的菜好吃，你到他那买一样吃一吃，你才知道。光登广告不行，登广告不见得是真的。我们这个讲演也是做宣传，我劝你们信，没有用处，效果低;你自己念完了之后，你得到实际好处了，那是真实的。
我们往往对佛经上的这些修行方法都不求实证，听一听就完了。我们要学就要照佛那样做，你要是做了，你也就是佛。我们念“地藏王菩萨”圣号就能做得到，这个道理我跟大家讲过好多次。你念“地藏王菩萨”就回光返照，假他的外力影响你自己的心力，使你自己那个清明的、不糊涂的心显现出来，就是这个目的。
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