南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 ❤️
《净土大经科注》第一九九集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百零五页倒数第三行，「庚九、庄严妙乐」。下面有五愿，这是第三十七愿，「衣食自至愿」。请看经文：
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
我们看念老的注解。这一段容易懂，是我们日常生活。在这个世间，为日常这些琐碎的事情要费很多心思，要费很多时间，没有法子离开的。阿弥陀佛想到了，到极乐世界给我们一切方便，『随意即至』，想什么什么就现前，不需要一点操心，这得大自在。需不需要储藏？不需要。用过不要就不见了，就没有了；需要用的时候，想什么，什么就来了，这真叫得大自在。看念老的注解，右面经文第三十七，「衣食自至愿」。「饮食衣服见《宋译》」，这是说经文的来由都有根据的。『种种供具』，这一句《唐译》的，「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已」，吃完了，空钵自然就不见了。所以也不要去洗刷，也不需要找个地方去放它，它就没有了，要用的时候它就来了，不用的时候就不见了。这个道理我们世界的科学家知道，知道有这种可能，但是不知道用什么方法才能做到，这就是能量跟质量的转变。能量在宇宙当中遍满一切时一切处，取之不尽，用之不竭。物质是能量变的，我需要就变现出来，我受用，用完回归能量，没有了。能与量的转变，科学家知道有这个可能，但是不知道怎么做法。从这个地方看，极乐世界的科学比我们进步，我们这里做不到的，它那可以做到，确确实实所有一切物质现象随心所欲。住的房子，想大它就大一点，想小就小一点，想什么样子它就变什么样子，不要就没有了，一点都不碍事。《吴译》第十四愿跟这个讲的相同。「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。」衣服不需要裁缝，它也不会肮脏，所以也用不著洗衣服。洗衣服也是很麻烦的一桩事情，现在虽然用机器，比过去人工要进步多了，可是机器也很麻烦，总是不能尽如人意。极乐世界这桩事情解决了，确实尽如人意，思衣得衣，思食得食。「今经备集五译文义」，完备会集五种译本的文字，「结成此愿，名为衣食自至愿」，结得好。
「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，阿弥陀佛他本著什么意思发这个愿？四十八愿是他发的。这经上说的，「见或国土」，我们相信这些事情不仅仅是这个地球上有，十方诸佛刹土有这些衣食住行的事情一定不少，很多，这是众生没福，「为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求」，疲是疲劳，贪求。这是阿弥陀佛的慈悲，众生为衣食住行造不少业。下面就给我们点出来，「何况禾下丧数千生命」，这就是种植粮食，你看现在用农药、用化肥，杀的这些小虫不止数千，大量的杀生。但是害虫是杀了，益虫也杀了，粮食虽然多收了一些，粮食里面带的有毒素，人要是常常吃这种食物，慢慢就变成病毒。所以经上讲「饮苦食毒」，我们现在看到了。在没有发明农药之前，没有感觉，现在看到农夫都用农药、都用化肥，看到这句经文感触很深。「镬中」，镬是锅，大的锅，就像鼎，镬是没有腿的，鼎是有三个足，没有足的称镬。锅里头，大锅，杀无量蚕子，这是取丝，取蚕丝，杀多少蚕子。这一件丝绸的衣服，多少蚕丝编织成就的。前面讲吃的，这里讲穿的，每一天吃的、穿的都跟众生结多少冤仇！佛菩萨知道，非常可怕。「依之沈迷无涯，受苦无穷」，这是人间相，佛看得很清楚。「是故愿言」，阿弥陀佛发的大愿，「我土圣众」，西方极乐世界，阿弥陀佛的净土，这里面所住的圣众，只要是往生极乐世界都称为圣众。为什么？下下品往生，生到极乐世界，花开见佛，都得阿弥陀佛本愿威神加持。我们前面念过，第二十愿里头，「作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，所以叫圣众。不但实报土是圣众，方便土也是圣众，同居土还是称圣众。我们对这些事实真相搞清楚、搞明白了，然后真正觉悟、明白，这个地方非去不可。
往生到西方极乐世界就成佛、就成菩萨，一生就办成，这是净宗的殊胜。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为光中极尊、佛中之王，其他诸佛如来没想到的，阿弥陀佛全想到了。他怎么想到的？他是用五劫的时间去观光考察，一切诸佛刹土他都去了，取长舍短，诸佛刹土里面好的他取了，不好的他都不要，所以极乐世界就胜过一切诸佛刹土。建立干什么？为接引有缘众生，成就有缘众生。什么叫有缘众生？能相信有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿帮助一切苦难众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你能信能愿，一向念佛，往生净土你就能成就，这叫有缘众生。於是我们就晓得，世尊千经万论，终极的目标是什么？读了千经万论，对於佛说这个法门，你信心十足。如果对经教不够透彻，你听了这个法门还有怀疑，怀疑就不能往生；真正相信，没有怀疑，决定得生。所以善导大师为我们说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」你要把它看清楚、看明白，一切诸佛出现在世间为的什么？真的就是为说这部经，就是教导我们信愿持名，一向专念，往生作佛去了，佛度众生的目的达到了。我们往下面看，「是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也」。
……
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《净土大经科注》第一九九集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百零五页倒数第三行，「庚九、庄严妙乐」。下面有五愿，这是第三十七愿，「衣食自至愿」。请看经文：
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
我们看念老的注解。这一段容易懂，是我们日常生活。在这个世间，为日常这些琐碎的事情要费很多心思，要费很多时间，没有法子离开的。阿弥陀佛想到了，到极乐世界给我们一切方便，『随意即至』，想什么什么就现前，不需要一点操心，这得大自在。需不需要储藏？不需要。用过不要就不见了，就没有了；需要用的时候，想什么，什么就来了，这真叫得大自在。看念老的注解，右面经文第三十七，「衣食自至愿」。「饮食衣服见《宋译》」，这是说经文的来由都有根据的。『种种供具』，这一句《唐译》的，「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已」，吃完了，空钵自然就不见了。所以也不要去洗刷，也不需要找个地方去放它，它就没有了，要用的时候它就来了，不用的时候就不见了。这个道理我们世界的科学家知道，知道有这种可能，但是不知道用什么方法才能做到，这就是能量跟质量的转变。能量在宇宙当中遍满一切时一切处，取之不尽，用之不竭。物质是能量变的，我需要就变现出来，我受用，用完回归能量，没有了。能与量的转变，科学家知道有这个可能，但是不知道怎么做法。从这个地方看，极乐世界的科学比我们进步，我们这里做不到的，它那可以做到，确确实实所有一切物质现象随心所欲。住的房子，想大它就大一点，想小就小一点，想什么样子它就变什么样子，不要就没有了，一点都不碍事。《吴译》第十四愿跟这个讲的相同。「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。」衣服不需要裁缝，它也不会肮脏，所以也用不著洗衣服。洗衣服也是很麻烦的一桩事情，现在虽然用机器，比过去人工要进步多了，可是机器也很麻烦，总是不能尽如人意。极乐世界这桩事情解决了，确实尽如人意，思衣得衣，思食得食。「今经备集五译文义」，完备会集五种译本的文字，「结成此愿，名为衣食自至愿」，结得好。
「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，阿弥陀佛他本著什么意思发这个愿？四十八愿是他发的。这经上说的，「见或国土」，我们相信这些事情不仅仅是这个地球上有，十方诸佛刹土有这些衣食住行的事情一定不少，很多，这是众生没福，「为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求」，疲是疲劳，贪求。这是阿弥陀佛的慈悲，众生为衣食住行造不少业。下面就给我们点出来，「何况禾下丧数千生命」，这就是种植粮食，你看现在用农药、用化肥，杀的这些小虫不止数千，大量的杀生。但是害虫是杀了，益虫也杀了，粮食虽然多收了一些，粮食里面带的有毒素，人要是常常吃这种食物，慢慢就变成病毒。所以经上讲「饮苦食毒」，我们现在看到了。在没有发明农药之前，没有感觉，现在看到农夫都用农药、都用化肥，看到这句经文感触很深。「镬中」，镬是锅，大的锅，就像鼎，镬是没有腿的，鼎是有三个足，没有足的称镬。锅里头，大锅，杀无量蚕子，这是取丝，取蚕丝，杀多少蚕子。这一件丝绸的衣服，多少蚕丝编织成就的。前面讲吃的，这里讲穿的，每一天吃的、穿的都跟众生结多少冤仇！佛菩萨知道，非常可怕。「依之沈迷无涯，受苦无穷」，这是人间相，佛看得很清楚。「是故愿言」，阿弥陀佛发的大愿，「我土圣众」，西方极乐世界，阿弥陀佛的净土，这里面所住的圣众，只要是往生极乐世界都称为圣众。为什么？下下品往生，生到极乐世界，花开见佛，都得阿弥陀佛本愿威神加持。我们前面念过，第二十愿里头，「作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，所以叫圣众。不但实报土是圣众，方便土也是圣众，同居土还是称圣众。我们对这些事实真相搞清楚、搞明白了，然后真正觉悟、明白，这个地方非去不可。
往生到西方极乐世界就成佛、就成菩萨，一生就办成，这是净宗的殊胜。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为光中极尊、佛中之王，其他诸佛如来没想到的，阿弥陀佛全想到了。他怎么想到的？他是用五劫的时间去观光考察，一切诸佛刹土他都去了，取长舍短，诸佛刹土里面好的他取了，不好的他都不要，所以极乐世界就胜过一切诸佛刹土。建立干什么？为接引有缘众生，成就有缘众生。什么叫有缘众生？能相信有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿帮助一切苦难众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你能信能愿，一向念佛，往生净土你就能成就，这叫有缘众生。於是我们就晓得，世尊千经万论，终极的目标是什么？读了千经万论，对於佛说这个法门，你信心十足。如果对经教不够透彻，你听了这个法门还有怀疑，怀疑就不能往生；真正相信，没有怀疑，决定得生。所以善导大师为我们说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」你要把它看清楚、看明白，一切诸佛出现在世间为的什么？真的就是为说这部经，就是教导我们信愿持名，一向专念，往生作佛去了，佛度众生的目的达到了。我们往下面看，「是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也」。
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诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百零五页倒数第三行，「庚九、庄严妙乐」。下面有五愿，这是第三十七愿，「衣食自至愿」。请看经文：
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
我们看念老的注解。这一段容易懂，是我们日常生活。在这个世间，为日常这些琐碎的事情要费很多心思，要费很多时间，没有法子离开的。阿弥陀佛想到了，到极乐世界给我们一切方便，『随意即至』，想什么什么就现前，不需要一点操心，这得大自在。需不需要储藏？不需要。用过不要就不见了，就没有了；需要用的时候，想什么，什么就来了，这真叫得大自在。看念老的注解，右面经文第三十七，「衣食自至愿」。「饮食衣服见《宋译》」，这是说经文的来由都有根据的。『种种供具』，这一句《唐译》的，「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已」，吃完了，空钵自然就不见了。所以也不要去洗刷，也不需要找个地方去放它，它就没有了，要用的时候它就来了，不用的时候就不见了。这个道理我们世界的科学家知道，知道有这种可能，但是不知道用什么方法才能做到，这就是能量跟质量的转变。能量在宇宙当中遍满一切时一切处，取之不尽，用之不竭。物质是能量变的，我需要就变现出来，我受用，用完回归能量，没有了。能与量的转变，科学家知道有这个可能，但是不知道怎么做法。从这个地方看，极乐世界的科学比我们进步，我们这里做不到的，它那可以做到，确确实实所有一切物质现象随心所欲。住的房子，想大它就大一点，想小就小一点，想什么样子它就变什么样子，不要就没有了，一点都不碍事。《吴译》第十四愿跟这个讲的相同。「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。」衣服不需要裁缝，它也不会肮脏，所以也用不著洗衣服。洗衣服也是很麻烦的一桩事情，现在虽然用机器，比过去人工要进步多了，可是机器也很麻烦，总是不能尽如人意。极乐世界这桩事情解决了，确实尽如人意，思衣得衣，思食得食。「今经备集五译文义」，完备会集五种译本的文字，「结成此愿，名为衣食自至愿」，结得好。
「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，阿弥陀佛他本著什么意思发这个愿？四十八愿是他发的。这经上说的，「见或国土」，我们相信这些事情不仅仅是这个地球上有，十方诸佛刹土有这些衣食住行的事情一定不少，很多，这是众生没福，「为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求」，疲是疲劳，贪求。这是阿弥陀佛的慈悲，众生为衣食住行造不少业。下面就给我们点出来，「何况禾下丧数千生命」，这就是种植粮食，你看现在用农药、用化肥，杀的这些小虫不止数千，大量的杀生。但是害虫是杀了，益虫也杀了，粮食虽然多收了一些，粮食里面带的有毒素，人要是常常吃这种食物，慢慢就变成病毒。所以经上讲「饮苦食毒」，我们现在看到了。在没有发明农药之前，没有感觉，现在看到农夫都用农药、都用化肥，看到这句经文感触很深。「镬中」，镬是锅，大的锅，就像鼎，镬是没有腿的，鼎是有三个足，没有足的称镬。锅里头，大锅，杀无量蚕子，这是取丝，取蚕丝，杀多少蚕子。这一件丝绸的衣服，多少蚕丝编织成就的。前面讲吃的，这里讲穿的，每一天吃的、穿的都跟众生结多少冤仇！佛菩萨知道，非常可怕。「依之沈迷无涯，受苦无穷」，这是人间相，佛看得很清楚。「是故愿言」，阿弥陀佛发的大愿，「我土圣众」，西方极乐世界，阿弥陀佛的净土，这里面所住的圣众，只要是往生极乐世界都称为圣众。为什么？下下品往生，生到极乐世界，花开见佛，都得阿弥陀佛本愿威神加持。我们前面念过，第二十愿里头，「作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，所以叫圣众。不但实报土是圣众，方便土也是圣众，同居土还是称圣众。我们对这些事实真相搞清楚、搞明白了，然后真正觉悟、明白，这个地方非去不可。
往生到西方极乐世界就成佛、就成菩萨，一生就办成，这是净宗的殊胜。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为光中极尊、佛中之王，其他诸佛如来没想到的，阿弥陀佛全想到了。他怎么想到的？他是用五劫的时间去观光考察，一切诸佛刹土他都去了，取长舍短，诸佛刹土里面好的他取了，不好的他都不要，所以极乐世界就胜过一切诸佛刹土。建立干什么？为接引有缘众生，成就有缘众生。什么叫有缘众生？能相信有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿帮助一切苦难众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你能信能愿，一向念佛，往生净土你就能成就，这叫有缘众生。於是我们就晓得，世尊千经万论，终极的目标是什么？读了千经万论，对於佛说这个法门，你信心十足。如果对经教不够透彻，你听了这个法门还有怀疑，怀疑就不能往生；真正相信，没有怀疑，决定得生。所以善导大师为我们说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」你要把它看清楚、看明白，一切诸佛出现在世间为的什么？真的就是为说这部经，就是教导我们信愿持名，一向专念，往生作佛去了，佛度众生的目的达到了。我们往下面看，「是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也」。
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《净土大经科注》第一九九集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百零五页倒数第三行，「庚九、庄严妙乐」。下面有五愿，这是第三十七愿，「衣食自至愿」。请看经文：
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
我们看念老的注解。这一段容易懂，是我们日常生活。在这个世间，为日常这些琐碎的事情要费很多心思，要费很多时间，没有法子离开的。阿弥陀佛想到了，到极乐世界给我们一切方便，『随意即至』，想什么什么就现前，不需要一点操心，这得大自在。需不需要储藏？不需要。用过不要就不见了，就没有了；需要用的时候，想什么，什么就来了，这真叫得大自在。看念老的注解，右面经文第三十七，「衣食自至愿」。「饮食衣服见《宋译》」，这是说经文的来由都有根据的。『种种供具』，这一句《唐译》的，「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已」，吃完了，空钵自然就不见了。所以也不要去洗刷，也不需要找个地方去放它，它就没有了，要用的时候它就来了，不用的时候就不见了。这个道理我们世界的科学家知道，知道有这种可能，但是不知道用什么方法才能做到，这就是能量跟质量的转变。能量在宇宙当中遍满一切时一切处，取之不尽，用之不竭。物质是能量变的，我需要就变现出来，我受用，用完回归能量，没有了。能与量的转变，科学家知道有这个可能，但是不知道怎么做法。从这个地方看，极乐世界的科学比我们进步，我们这里做不到的，它那可以做到，确确实实所有一切物质现象随心所欲。住的房子，想大它就大一点，想小就小一点，想什么样子它就变什么样子，不要就没有了，一点都不碍事。《吴译》第十四愿跟这个讲的相同。「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。」衣服不需要裁缝，它也不会肮脏，所以也用不著洗衣服。洗衣服也是很麻烦的一桩事情，现在虽然用机器，比过去人工要进步多了，可是机器也很麻烦，总是不能尽如人意。极乐世界这桩事情解决了，确实尽如人意，思衣得衣，思食得食。「今经备集五译文义」，完备会集五种译本的文字，「结成此愿，名为衣食自至愿」，结得好。
「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，阿弥陀佛他本著什么意思发这个愿？四十八愿是他发的。这经上说的，「见或国土」，我们相信这些事情不仅仅是这个地球上有，十方诸佛刹土有这些衣食住行的事情一定不少，很多，这是众生没福，「为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求」，疲是疲劳，贪求。这是阿弥陀佛的慈悲，众生为衣食住行造不少业。下面就给我们点出来，「何况禾下丧数千生命」，这就是种植粮食，你看现在用农药、用化肥，杀的这些小虫不止数千，大量的杀生。但是害虫是杀了，益虫也杀了，粮食虽然多收了一些，粮食里面带的有毒素，人要是常常吃这种食物，慢慢就变成病毒。所以经上讲「饮苦食毒」，我们现在看到了。在没有发明农药之前，没有感觉，现在看到农夫都用农药、都用化肥，看到这句经文感触很深。「镬中」，镬是锅，大的锅，就像鼎，镬是没有腿的，鼎是有三个足，没有足的称镬。锅里头，大锅，杀无量蚕子，这是取丝，取蚕丝，杀多少蚕子。这一件丝绸的衣服，多少蚕丝编织成就的。前面讲吃的，这里讲穿的，每一天吃的、穿的都跟众生结多少冤仇！佛菩萨知道，非常可怕。「依之沈迷无涯，受苦无穷」，这是人间相，佛看得很清楚。「是故愿言」，阿弥陀佛发的大愿，「我土圣众」，西方极乐世界，阿弥陀佛的净土，这里面所住的圣众，只要是往生极乐世界都称为圣众。为什么？下下品往生，生到极乐世界，花开见佛，都得阿弥陀佛本愿威神加持。我们前面念过，第二十愿里头，「作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，所以叫圣众。不但实报土是圣众，方便土也是圣众，同居土还是称圣众。我们对这些事实真相搞清楚、搞明白了，然后真正觉悟、明白，这个地方非去不可。
往生到西方极乐世界就成佛、就成菩萨，一生就办成，这是净宗的殊胜。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为光中极尊、佛中之王，其他诸佛如来没想到的，阿弥陀佛全想到了。他怎么想到的？他是用五劫的时间去观光考察，一切诸佛刹土他都去了，取长舍短，诸佛刹土里面好的他取了，不好的他都不要，所以极乐世界就胜过一切诸佛刹土。建立干什么？为接引有缘众生，成就有缘众生。什么叫有缘众生？能相信有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿帮助一切苦难众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你能信能愿，一向念佛，往生净土你就能成就，这叫有缘众生。於是我们就晓得，世尊千经万论，终极的目标是什么？读了千经万论，对於佛说这个法门，你信心十足。如果对经教不够透彻，你听了这个法门还有怀疑，怀疑就不能往生；真正相信，没有怀疑，决定得生。所以善导大师为我们说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」你要把它看清楚、看明白，一切诸佛出现在世间为的什么？真的就是为说这部经，就是教导我们信愿持名，一向专念，往生作佛去了，佛度众生的目的达到了。我们往下面看，「是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也」。
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gG限位开关、光电开关和接近开关怎么应用？行程开关的自动控制！
电工开关gG
在工厂的实际应用中很多人分不清限位开关，光电开关和接近开关的区别，今天给大家普及一下。
首先限位开关、接近开关和光电开关是三种原理不同的传感器，但作用一样，都是检测位置用的。
限位开关：也可以叫行程开关；可以安装在相对静止的物体(如固定架、门框等，简称静物)上或者运动的物体（如行车、门等）上。当物体接近静物时，开关的连杆驱动开关的接点引起闭合的接点分断或者断开的接点闭合。由开关接点开、合状态的改变去控制电路和机构的动作。限位开关也可分为旋转限位开关及直行限位开关。限位开关的内部主要是机械触点，触点可以是常开，也可以是常闭。该触点无源，所以不分NPN和PNP，进线是24V，出线也是24V；因此不挑剔PLC。

限位开关内部接线图

多种方式的限位开关
接近开关：一种无需与运动部件进行机械直接接触而可以操作的检测位置的传感器，接近开关又称无触点行程开关，它可以完成行程控制和限位保护等。
该传感器无需与检测物质接触，但是检测物质的材质需要是金属，因为无需与检测接触，因此它的特点是工作可靠、寿命长、功耗低、复定位精度高、操作频率高以及适应恶劣的工作环境等。接近开关分为PNP和NPN两种，因此在选择传感器时需要确认好PLC的接法。

三线制接近开关

金属片检测
光电开关；它是利用被检测物对光束的遮挡或反射，由同步回路接通电路，从而检测物体的有无。物体不限于金属，所有能反射光线（或者对光线有遮挡作用）的物体均可以被检测。光电开关有漫反射型，对射型等等，漫反射只需要一个传感器即可完成发射接收，而对射型需要两个传感器，一个发射一个接收。
光电开关也有NPN和PNP型号，但除此之外光电开关也有干结点的，即可以接任意一种PLC。




我们看一下它们的区别；
一外形
限位开关一般是由一个明显的动作部位，而且该部位可以来回运动，运动角度不同，有的可以180度，有的只能90度。
接近开关比较简单，只是单独的一个传感器。
有些光电开关的外形与接近开关一致，但有些则完全不同，需要有发射和接收两部分组成。
二检测距离
限位开关需要与检测物质直接接触。
接近开关较近，一般检测范围一般是3-20mm，取决与传感器，接近开关的检测距离很大程度上与检测头的直径有关，即检测距离越大，需要的直径越大。

左侧检测距离8mm，右侧检测距离15mm
光电开关的检测距离一般很长，有些甚至可以达到几米。这是一个明显优于接近开关的特点，但光电开关的原理与光有关，那么它就有一个明显的缺陷，那就是容易受到水汽灰尘等影响，一旦水汽灰尘将检测路线遮挡，传感器就会失灵，而接近开关检测金属就没有这个问题。
三功能和应用场合
1限位开关为机械开关，试用于不是很使用频率不是很频繁场合，除此之外，有些机械开关可以做成全金属，就可以工作在高温场合，这是其他传感器做不到的。
2接近开关寿命较长，适用于“通过信号”。气缸上的位置检测一般都是接近开关。但因接近开关内部也有电路，因此不能应用在强磁干扰的地方。
3光电开关应用最为广泛，只需要有物体遮挡光源即可触发，因此不能应用在灰尘较大的地方和强磁干扰的地方。

下面给大家带来行程开关的自动控制
小车往复运动的前进、后退的自动控制和电动机的自动往复循环控制，内容：
1.手动控制：前面介绍的异步电动机起动、停止和正反转控制都是由人通过按钮发布命令的。
2.开关自动控制：在现代生产中,常用一些能自动发布命令的开关来实施各种自动控制。
3.开关自动控制种类：通过把不同的物理量转换为开关命令。
当运动部件到达一定行程位置时采用行程开关来控制其运行状况。生产中由于工艺和安全的要求，常常需要控制某些机械的行程和位置。例如，龙门刨床的工作台要求进行往复运动加工产品，在工作台达到极限位置时，必须自动停下来,像这一类的行程控制可以利用行程开关来实现。
行程控制通常用行程开关来实现。
（一）行程开关
1、什么是行程开关？
行程开关又称位置开关或限位开关，是根据运动部件位移来切换电路的一种自动电器，能实现运动部件极限位置的保护。可将机械信号转换为电信号，以实现对机械运动的控制。
2、行程开关结构和分类
主要由触头系统、操作机构和外壳组成。按其结构可分为直动式、滚轮式和微动式三种。行程开关动作后，复位方式有自动复位和非自动复位两种。
3、行程开关的工作原理

其工作原理同按钮相似，只是变手动为撞块撞击。撞块安装在机械部件的位移的工作台上当运动机械的挡铁压到滚轮上时,杠杆连同转轴一起转动,并推动撞块。当撞块被压到一定位置时，推动微动开关动作，使常开触头分断，常闭触头闭合。在当动动机械的挡铁离开后，复位弹簧使行程开关各部位部件恢复常态.
4、行程开关的图文符号
（二）自动往返控制线路原

电路结构分析:

1、主电路与正反转电路的相同.
2、控制电路与电气互锁的正反转电路相似，但是多了4个行程开关.
3、行程开关SQ 1和SQ 2分别控制工作台左右移动的行程。
4、行程开关SQ 3和SQ 4分别控制工作台左右移动的极限位置。
5、这些行程开关分别由安装在工作台侧面的撞块撞击这些行程开关来实现。
电路工作过程

电动机正反转既可以通过按钮SB1、SB2、SB3手动控制，也可通过行程开关SQ1、SQ2进行自动控制。
行程开关除用来控制电动机的正反转外，还可实现终端保护、自动循环、制动和变速等各项要求。
电动机的自动往复循环控制
万能铣床要求工作台在一定距离内自动往复运动。

1.结构：将SQF的动合触点与反转按钮SBR并联，将SQR的动合触点与正转按钮SBF并联。
2.工作原理:当电动机带动工作台向右运动到极限位置时：撞块a撞SQF，既使其动断触点断开，电动机停转，也使其动合触点闭合，相当于自动按了反转按钮SQR，使电动机反转带动工作台向左运动。
撞块a离开SQF，其触点自动复位，接触器KMR自锁，电动机继续带动工作台向左运动。
当移动到左面极限位置时：撞块b碰到SQR，既使其动断触点断开，电动机停转，又使其动合触点闭合，相当于按下正转按钮SBF，使电动机正转带动工作台向右运动。
如此往复，直至按下停止按钮SBstop才会停止。

1 合上开关QS，按下起动按钮SB2
2 M1通电自锁，电动机正转，拖动运动部件向左运动
3 当部件运动到使其上的撞块B压下行程开关SQ2时，SQ2动断触点断开，KM1失电释放,SQ2动合触点闭合，使KM2得电自锁，电动机正转变为反转，拖动运动部件朝右运动
4 当撞块A压下行程开关SQ1时，电动机又由反转变正转。如此周而复始，运动部件即在受限制的行程范围内进行往返运动.
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电工开关gG
在工厂的实际应用中很多人分不清限位开关，光电开关和接近开关的区别，今天给大家普及一下。
首先限位开关、接近开关和光电开关是三种原理不同的传感器，但作用一样，都是检测位置用的。
限位开关：也可以叫行程开关；可以安装在相对静止的物体(如固定架、门框等，简称静物)上或者运动的物体（如行车、门等）上。当物体接近静物时，开关的连杆驱动开关的接点引起闭合的接点分断或者断开的接点闭合。由开关接点开、合状态的改变去控制电路和机构的动作。限位开关也可分为旋转限位开关及直行限位开关。限位开关的内部主要是机械触点，触点可以是常开，也可以是常闭。该触点无源，所以不分NPN和PNP，进线是24V，出线也是24V；因此不挑剔PLC。

限位开关内部接线图

多种方式的限位开关
接近开关：一种无需与运动部件进行机械直接接触而可以操作的检测位置的传感器，接近开关又称无触点行程开关，它可以完成行程控制和限位保护等。
该传感器无需与检测物质接触，但是检测物质的材质需要是金属，因为无需与检测接触，因此它的特点是工作可靠、寿命长、功耗低、复定位精度高、操作频率高以及适应恶劣的工作环境等。接近开关分为PNP和NPN两种，因此在选择传感器时需要确认好PLC的接法。

三线制接近开关

金属片检测
光电开关；它是利用被检测物对光束的遮挡或反射，由同步回路接通电路，从而检测物体的有无。物体不限于金属，所有能反射光线（或者对光线有遮挡作用）的物体均可以被检测。光电开关有漫反射型，对射型等等，漫反射只需要一个传感器即可完成发射接收，而对射型需要两个传感器，一个发射一个接收。
光电开关也有NPN和PNP型号，但除此之外光电开关也有干结点的，即可以接任意一种PLC。




我们看一下它们的区别；
一外形
限位开关一般是由一个明显的动作部位，而且该部位可以来回运动，运动角度不同，有的可以180度，有的只能90度。
接近开关比较简单，只是单独的一个传感器。
有些光电开关的外形与接近开关一致，但有些则完全不同，需要有发射和接收两部分组成。
二检测距离
限位开关需要与检测物质直接接触。
接近开关较近，一般检测范围一般是3-20mm，取决与传感器，接近开关的检测距离很大程度上与检测头的直径有关，即检测距离越大，需要的直径越大。

左侧检测距离8mm，右侧检测距离15mm
光电开关的检测距离一般很长，有些甚至可以达到几米。这是一个明显优于接近开关的特点，但光电开关的原理与光有关，那么它就有一个明显的缺陷，那就是容易受到水汽灰尘等影响，一旦水汽灰尘将检测路线遮挡，传感器就会失灵，而接近开关检测金属就没有这个问题。
三功能和应用场合
1限位开关为机械开关，试用于不是很使用频率不是很频繁场合，除此之外，有些机械开关可以做成全金属，就可以工作在高温场合，这是其他传感器做不到的。
2接近开关寿命较长，适用于“通过信号”。气缸上的位置检测一般都是接近开关。但因接近开关内部也有电路，因此不能应用在强磁干扰的地方。
3光电开关应用最为广泛，只需要有物体遮挡光源即可触发，因此不能应用在灰尘较大的地方和强磁干扰的地方。

下面给大家带来行程开关的自动控制
小车往复运动的前进、后退的自动控制和电动机的自动往复循环控制，内容：
1.手动控制：前面介绍的异步电动机起动、停止和正反转控制都是由人通过按钮发布命令的。
2.开关自动控制：在现代生产中,常用一些能自动发布命令的开关来实施各种自动控制。
3.开关自动控制种类：通过把不同的物理量转换为开关命令。
当运动部件到达一定行程位置时采用行程开关来控制其运行状况。生产中由于工艺和安全的要求，常常需要控制某些机械的行程和位置。例如，龙门刨床的工作台要求进行往复运动加工产品，在工作台达到极限位置时，必须自动停下来,像这一类的行程控制可以利用行程开关来实现。
行程控制通常用行程开关来实现。
（一）行程开关
1、什么是行程开关？
行程开关又称位置开关或限位开关，是根据运动部件位移来切换电路的一种自动电器，能实现运动部件极限位置的保护。可将机械信号转换为电信号，以实现对机械运动的控制。
2、行程开关结构和分类
主要由触头系统、操作机构和外壳组成。按其结构可分为直动式、滚轮式和微动式三种。行程开关动作后，复位方式有自动复位和非自动复位两种。
3、行程开关的工作原理

其工作原理同按钮相似，只是变手动为撞块撞击。撞块安装在机械部件的位移的工作台上当运动机械的挡铁压到滚轮上时,杠杆连同转轴一起转动,并推动撞块。当撞块被压到一定位置时，推动微动开关动作，使常开触头分断，常闭触头闭合。在当动动机械的挡铁离开后，复位弹簧使行程开关各部位部件恢复常态.
4、行程开关的图文符号
（二）自动往返控制线路原

电路结构分析:

1、主电路与正反转电路的相同.
2、控制电路与电气互锁的正反转电路相似，但是多了4个行程开关.
3、行程开关SQ 1和SQ 2分别控制工作台左右移动的行程。
4、行程开关SQ 3和SQ 4分别控制工作台左右移动的极限位置。
5、这些行程开关分别由安装在工作台侧面的撞块撞击这些行程开关来实现。
电路工作过程

电动机正反转既可以通过按钮SB1、SB2、SB3手动控制，也可通过行程开关SQ1、SQ2进行自动控制。
行程开关除用来控制电动机的正反转外，还可实现终端保护、自动循环、制动和变速等各项要求。
电动机的自动往复循环控制
万能铣床要求工作台在一定距离内自动往复运动。

1.结构：将SQF的动合触点与反转按钮SBR并联，将SQR的动合触点与正转按钮SBF并联。
2.工作原理:当电动机带动工作台向右运动到极限位置时：撞块a撞SQF，既使其动断触点断开，电动机停转，也使其动合触点闭合，相当于自动按了反转按钮SQR，使电动机反转带动工作台向左运动。
撞块a离开SQF，其触点自动复位，接触器KMR自锁，电动机继续带动工作台向左运动。
当移动到左面极限位置时：撞块b碰到SQR，既使其动断触点断开，电动机停转，又使其动合触点闭合，相当于按下正转按钮SBF，使电动机正转带动工作台向右运动。
如此往复，直至按下停止按钮SBstop才会停止。

1 合上开关QS，按下起动按钮SB2
2 M1通电自锁，电动机正转，拖动运动部件向左运动
3 当部件运动到使其上的撞块B压下行程开关SQ2时，SQ2动断触点断开，KM1失电释放,SQ2动合触点闭合，使KM2得电自锁，电动机正转变为反转，拖动运动部件朝右运动
4 当撞块A压下行程开关SQ1时，电动机又由反转变正转。如此周而复始，运动部件即在受限制的行程范围内进行往返运动.
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