工作中经常遇到这样一种现象，在做一件事情的时候卡在某个点上，感觉是个非常小的问题，但自己所花费的时间和气力远远超过预期，放弃吧已经投入了这么多，不放弃吧自己好像又解决不了这个问题，有种行百里者半九十的感觉，越着急越上火，越是急躁越是解决不了问题。回顾历次问题的解决结果，大致会出现3种情况，第一种情况就是找外援，在高手的协助下，很容易迎刃而解；第二种就是靠自己，让自己冷静下来，然后去系统思考，不停地探索和尝试，灵感来的时候问题也能解决；第三种情况就是双管齐下，在求助外援的同时，自己也去积极尝试，很多时候是在外援还没给出答案的时候，自己一下子就灵感乍现了，瞬间豁然开朗。系统总结一下这些小问题的解决过程，会发现一个现象，这些表面看起来的“小问题”往往只是我们意识里面所能触及到的现象，而这些现象级问题的背后往往有着更深层次的问题，深层次的问题解决不了，我们就永远在外围转悠，而“灵感”则是解决这些深层次问题的关键之所在。如何激发“灵感”，我觉得一是保持冷静、二是绝对自信、三是系统思维、四是高度专注、五是擅长运用第一性原理。
#三晋法援基层行# 【长治市着力提升法律援助服务供给质量】“全国法律援助先进集体”“全国法律援助便民服务示范窗口”“全国敬老文明号单位”……2022年以来，长治全市共受理法律援助案件2040件，解答来访和来电咨询共计39868人次，认罪认罚案件共计1585件，受援人达4万余人次，他们让前来寻求法律援助的困难群众有了回家般的温暖。
一句句承诺，掷地有声，落地生根；一封封信件，字里行间，感情至深；一面面锦旗，饱含深情，承载信任。8月9日，“三晋法援基层行”采访团来到长治市法律援助中心，近距离感受他们是如何春风化雨般地让信任感驻进了群众心里。
让困难群众都能享受到法律服务
“法律服务不是奢侈品，法律援助法的制定，就是要让所有困难群众遇到法律问题时，都能享受到法律服务。”长治市法律援助中心李宁宁对记者说道。
近年来，长治市法律援助中心在长治市公共法律服务中心大厅设立法律援助、法律咨询、法律服务三个窗口，实现法律咨询一次性解答、法律援助申请一次性受理。制定窗口服务规范，推行法律援助服务承诺制，不断优化工作流程，畅通申请渠道，着力提升法律援助服务供给质量。建成覆盖全市城乡的“一小时法律援助服务圈”，在全市建立基层法律援助工作站166个；在工会、团委、妇联、残联、老龄委、信访、军分区（武装部）、武警（看守所）等部门设立联络站114个；共设法律援助联络点3352个，联络员3352人，形成了以市、县、乡三级法律援助机构为主线、各职能部门法律援助工作站（点）和村、社区法律援助联络点为补充的法律援助服务网络。
为落实“应援尽援”，该中心还进一步扩大法律援助范围，把建档立卡贫困户、低收入群体全部纳入法律援助服务范围。大力开展“法援惠民生·关爱特殊群体”法律援助品牌建设活动。针对农民工、妇女、残疾人、未成年人、老年人、困难职工等特殊群体，开通绿色通道，即时受理、即时审批、即时指派、优先办理；对行动不便的实行电话和网上预约、上门服务等专业化、多元化服务，使绿色通道更加顺畅。健全监管机制，严守案件质量“生命线”，不断完善法律援助案件质量评估和行政评查机制，进一步梳理办理法律援助案件需要注意的事项，全市统一印发《法律援助案件格式文书》，推动案件办理规范化标准化建设。
推进刑事辩护法律援助全覆盖
“律师，我这个情况会判几年？”“你涉嫌的是危险驾驶罪，根据法律的规定……”近日，在长治市看守所法律援助工作站里，值班律师对犯罪嫌疑人李某违法犯罪行为的法律疑问进行了解答。值班律师现场提供法律援助，是长治市推进刑事案件律师辩护全覆盖和实质化运行的生动体现。
推进刑事案件律师辩护全覆盖工作是落实全面依法治国和推进司法改革的一项重大举措，是深化律师制度改革的实际步骤，也是我国人权司法保障的重大进步，具有十分重大的现实意义和历史意义。
为进一步推进长治市法律援助值班律师工作，充分发挥法律援助制度人权司法保障及维护法律正确实施的作用，长治市在人民法院、看守所设立法律援助工作站，定期派驻值班律师，为没有辩护人的犯罪嫌疑人、刑事被告人提供即时法律咨询、诉讼指导、协助申请法律援助等法律帮助，切实保障被告人的合法权益。
长治市法律援助中心积极与市法院、检察院、公安局等机关相关部门沟通协调，形成合力推进刑事案件辩护全覆盖和认罪认罚从宽法律援助工作。各部门就案件的通知、承办、指派等相关事宜进行多次协商并形成一致意见，制订出台了《关于开展刑事案件律师辩护全覆盖试点工作的实施方案》《长治市司法局关于印发〈关于进一步规范法律援助案件办理的通知〉的通知》，确保法、检、公、司有效衔接、各司其职，依法履职。在法院、检察院、看守所设立法律援助工作站，并加大投入逐步完善，确保各工作站设施完备、功能齐全、外观形象标识统一，工作考核标准明确、工作制度完善，确保工作站规范有效运行，为全市刑事辩护全覆盖做好基础保障。
同时，法律援助中心实行值班律师库准入制度，对值班律师的准入条件、值班时间、工作职责、提供法律帮助的服务标准等作了细化和规范，并加强对值班律师的考核和监督，为犯罪嫌疑人、被告人提供普惠、便民、高效的法律帮助。
金杯银杯不如群众的口碑
“衙门口朝南开，要打官司拿钱来。”在不少偏远地区，这样的观念依然在影响着很多群众。而对于贫困群众和弱势群体来说，通过法律援助，可以享受免费法律服务，但是很多人对此知之甚少。为了广泛开展法律援助工作，长治市援助中心人员多次深入农村、社区，宣传法律援助法，发放便民联系卡，人们的旧观念渐渐发生了转变。
前不久，李某到法律援助中心请求给予帮助。原来，李某在公司工作时，由于设备原因造成他受伤。经工伤认定，李某伤残鉴定为工伤六级伤残。但工伤发生后，公司并未向李某赔偿伤残补助金。李某也跑了两个律师事务所咨询，对方均要求给付代理费用。“我这么困难，上哪去借代理费呢？难道我就要不到应得的赔偿吗？”正当李某一筹莫展时，他听说法律援助中心能给予帮助，就找了过来。
为尽快援助此案，郝晓峰律师承办了此案。经过郝律师耐心细致的调查，案件最终得到圆满解决。李某激动地对记者说：“非常感谢郝律师和法律援助中心，我没花一分钱，就讨回了赔偿金。”
金杯银杯不如群众的口碑。近几年，长治市法律援助中心通过开展“法律援助送温暖”“法律援助在你身边”“法律援助进工地”等活动，不断提高群众的法律意识，畅通法律信息，拓宽援助渠道，赢得了当地群众的称赞。
一句句承诺，掷地有声，落地生根；一封封信件，字里行间，感情至深；一面面锦旗，饱含深情，承载信任。8月9日，“三晋法援基层行”采访团来到长治市法律援助中心，近距离感受他们是如何春风化雨般地让信任感驻进了群众心里。
让困难群众都能享受到法律服务
“法律服务不是奢侈品，法律援助法的制定，就是要让所有困难群众遇到法律问题时，都能享受到法律服务。”长治市法律援助中心李宁宁对记者说道。
近年来，长治市法律援助中心在长治市公共法律服务中心大厅设立法律援助、法律咨询、法律服务三个窗口，实现法律咨询一次性解答、法律援助申请一次性受理。制定窗口服务规范，推行法律援助服务承诺制，不断优化工作流程，畅通申请渠道，着力提升法律援助服务供给质量。建成覆盖全市城乡的“一小时法律援助服务圈”，在全市建立基层法律援助工作站166个；在工会、团委、妇联、残联、老龄委、信访、军分区（武装部）、武警（看守所）等部门设立联络站114个；共设法律援助联络点3352个，联络员3352人，形成了以市、县、乡三级法律援助机构为主线、各职能部门法律援助工作站（点）和村、社区法律援助联络点为补充的法律援助服务网络。
为落实“应援尽援”，该中心还进一步扩大法律援助范围，把建档立卡贫困户、低收入群体全部纳入法律援助服务范围。大力开展“法援惠民生·关爱特殊群体”法律援助品牌建设活动。针对农民工、妇女、残疾人、未成年人、老年人、困难职工等特殊群体，开通绿色通道，即时受理、即时审批、即时指派、优先办理；对行动不便的实行电话和网上预约、上门服务等专业化、多元化服务，使绿色通道更加顺畅。健全监管机制，严守案件质量“生命线”，不断完善法律援助案件质量评估和行政评查机制，进一步梳理办理法律援助案件需要注意的事项，全市统一印发《法律援助案件格式文书》，推动案件办理规范化标准化建设。
推进刑事辩护法律援助全覆盖
“律师，我这个情况会判几年？”“你涉嫌的是危险驾驶罪，根据法律的规定……”近日，在长治市看守所法律援助工作站里，值班律师对犯罪嫌疑人李某违法犯罪行为的法律疑问进行了解答。值班律师现场提供法律援助，是长治市推进刑事案件律师辩护全覆盖和实质化运行的生动体现。
推进刑事案件律师辩护全覆盖工作是落实全面依法治国和推进司法改革的一项重大举措，是深化律师制度改革的实际步骤，也是我国人权司法保障的重大进步，具有十分重大的现实意义和历史意义。
为进一步推进长治市法律援助值班律师工作，充分发挥法律援助制度人权司法保障及维护法律正确实施的作用，长治市在人民法院、看守所设立法律援助工作站，定期派驻值班律师，为没有辩护人的犯罪嫌疑人、刑事被告人提供即时法律咨询、诉讼指导、协助申请法律援助等法律帮助，切实保障被告人的合法权益。
长治市法律援助中心积极与市法院、检察院、公安局等机关相关部门沟通协调，形成合力推进刑事案件辩护全覆盖和认罪认罚从宽法律援助工作。各部门就案件的通知、承办、指派等相关事宜进行多次协商并形成一致意见，制订出台了《关于开展刑事案件律师辩护全覆盖试点工作的实施方案》《长治市司法局关于印发〈关于进一步规范法律援助案件办理的通知〉的通知》，确保法、检、公、司有效衔接、各司其职，依法履职。在法院、检察院、看守所设立法律援助工作站，并加大投入逐步完善，确保各工作站设施完备、功能齐全、外观形象标识统一，工作考核标准明确、工作制度完善，确保工作站规范有效运行，为全市刑事辩护全覆盖做好基础保障。
同时，法律援助中心实行值班律师库准入制度，对值班律师的准入条件、值班时间、工作职责、提供法律帮助的服务标准等作了细化和规范，并加强对值班律师的考核和监督，为犯罪嫌疑人、被告人提供普惠、便民、高效的法律帮助。
金杯银杯不如群众的口碑
“衙门口朝南开，要打官司拿钱来。”在不少偏远地区，这样的观念依然在影响着很多群众。而对于贫困群众和弱势群体来说，通过法律援助，可以享受免费法律服务，但是很多人对此知之甚少。为了广泛开展法律援助工作，长治市援助中心人员多次深入农村、社区，宣传法律援助法，发放便民联系卡，人们的旧观念渐渐发生了转变。
前不久，李某到法律援助中心请求给予帮助。原来，李某在公司工作时，由于设备原因造成他受伤。经工伤认定，李某伤残鉴定为工伤六级伤残。但工伤发生后，公司并未向李某赔偿伤残补助金。李某也跑了两个律师事务所咨询，对方均要求给付代理费用。“我这么困难，上哪去借代理费呢？难道我就要不到应得的赔偿吗？”正当李某一筹莫展时，他听说法律援助中心能给予帮助，就找了过来。
为尽快援助此案，郝晓峰律师承办了此案。经过郝律师耐心细致的调查，案件最终得到圆满解决。李某激动地对记者说：“非常感谢郝律师和法律援助中心，我没花一分钱，就讨回了赔偿金。”
金杯银杯不如群众的口碑。近几年，长治市法律援助中心通过开展“法律援助送温暖”“法律援助在你身边”“法律援助进工地”等活动，不断提高群众的法律意识，畅通法律信息，拓宽援助渠道，赢得了当地群众的称赞。
《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
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