#阳光信用# 《易传》是产生于战国时期的儒家经典。这部著作提出了“生生之谓易”的命题，提出了“易者象也”的命题，提出了儒家的生命哲学和生命美学，对中国古典美学的发展产生了深远的影响。这部著作突出了“象”这个范畴，成为中国美学的意象说产生的重要环节。
庄子继承和发展了老子的道家美学的传统。庄子提出了一种超功利、超逻辑的“游”的境界，一种高度自由的精神境界。这是对美感特点的深刻认识。
魏晋南北朝时期是中国古典美学发展的第二个黄金时代。在魏晋玄学的影响下，魏晋南北朝美学家提出了大批美学范畴和美学命题，如“气”、“妙”、“神”、“意象”、“风骨”、“隐秀”、“神思”、“得意忘象”、“声无哀乐”、“传神写照”、“澄怀味象”、“气韵生动”等等。所有这些范畴和命题，对后世都有深远的影响。

“澄怀观道”之我见

文·吴悦石

中国画理应表白中国文化，理应发见中华人文精神，其独特之美是建立在传统文、史、哲、美，以及书法、文字、金石、碑版诸学之上的美，它不以科学和实证为支撑，它是以中国人的玄思、哲思和“与造物游”相一致相匹配的精神产品，为此，中国画的成熟体现了高度的虚灵的精神性和象形写意的意象美，有如道学的玄远，有如禅学的透辟，直指本来，又尽显天趣。但是，这一独特的美学创造，受到了科学化和物质化的实证主义思想的究诘与颠覆，于是，怪说谬论烽起，中国画陷入了崇尚科学写实再现的泥潭而无法自拔。由此而来的不再需要“含道映物”与“澄怀味象”说自然随之而来。

林语堂曾说，中国人的气质尽在一个人的书房之中。一间属于自己的书房，往往成为一个读书人的精神符号，就如刘禹锡之陋室，陆游之老学庵，张岱之梅花书屋。书房对于读书人的精神意义，如同山水林泉对于城市喧嚣中人的意义：既为摆脱世俗的束缚和牵累，退向自由天性的回归、悠游，同时，也为登上人生的下一个台阶，积蓄精神与生命的力量。书斋生活，正是在这片自留地上，个人对文明价值的退与守，对精神的培蓄——◎在物质泛滥的世界里，退守精神世界的“自由”：古人讲，进而入仕，退而读书。书斋并不属于现实功利世界建功立业的进取，而是属于个人山居、归隐等林泉意趣的退守。哪怕是身居繁华闹事，为琐碎事务所牵绊，肉身不得自由；但是，只要走进书房，短暂的书斋生活，至少可以让精神摆脱羁绊，回归自由。◎在日渐庸俗的文化里，退守审美情趣的“典雅”：文化日渐扁平且大众化的时代，书房是“典雅”文化生活最后的容纳之所。书斋生活从来都不止于阅读，而是一系列围绕文房器物的文化艺术活动——书写创作、器物赏鉴、焚香煮茗、交游唱和、文会雅集……在书房中，才会有不带有丝毫功利目的、只求艺术精神的畅游，从而走入精神的高处，以“雅”之高远，远离“俗”之平庸。◎在尘世的樊笼与污染中，退守人性的“性灵”：明代张岱曾说，“人无癖不可与交，以其无深情也；人无痴不可与交，以其无真气也”。书房往往伴随着人对性情本真的陶冶，而“癖”与“痴”，则是这种性情本真的极致。尤其是文房器物、艺术文玩中蕴含有特殊的文化意象。赏鉴中的澄怀味象，令人不自觉间倾注最本真的情感，以至爱之成痴。苏轼爱竹，到了“宁可食无肉，不可居无竹”的程度；米芾的爱石成痴，以至于抱砚共眠。玩物的过程，培育的是一个人澄澈的情感、忘却机心的性灵；而所谓性灵，就是拂去尘埃之后人性的本真呈现。整个书斋之中，文房器物承载了构建个人精神世界的核心意象。由此，成为读书人最不可或缺的伴读之物，所谓“琉璃砚匣终日随身，翡翠笔床无时离手”。曾经，文人们尽情在斗室之中、方寸之间，抒发胸意，解衣磅礴，“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，展现自己的理想和志愿；同时，从那些精微的花草木石之中领悟自然的奥妙和人生的精义，以此营造出一个理想的精神世界。而今，虽然随着文明的演化，文房的种类越来越多。但是，最经得起时间检验的经典材质，非黄铜莫属；而最适合当代读书人的文房器具，非有“最后的文房贵族”之称的黄铜文房莫属。转