“诸事可节俭。”中国传统文化认为,节俭就是在惜福,因为人的福报是相对固定的,由前世和今生的行为决定,当下用掉的越多,留给未来的就越少,除非你大量地、不断地布施。布施得越多,社会给予你的回报就越大,你的福报也越大。中国传统文化把回报社会叫种福田。
平时要节约用水、节约用电,饭菜尽量不要剩下。惜福很重要,如果不懂得惜福,不在细节中惜福,福报就会在不经意间消耗殆尽。
珍惜福报就像珍惜地球资源,地球上的资源是有限的,大家都在疯狂地掠夺时,地球的寿命就会影响。掠夺到一定程度,超出了地球的负荷,这里就会变成一个不适合人类居住的星球。
对待感情和机会时,也要学会节俭,肆意挥霍、挑战底线,肯定不会有好结果。
所以,节俭是一种最基本的品质,想要完善自己的人,首先要学会节俭、惜福。
选自《雪漠智慧课程》修身篇
平时要节约用水、节约用电,饭菜尽量不要剩下。惜福很重要,如果不懂得惜福,不在细节中惜福,福报就会在不经意间消耗殆尽。
珍惜福报就像珍惜地球资源,地球上的资源是有限的,大家都在疯狂地掠夺时,地球的寿命就会影响。掠夺到一定程度,超出了地球的负荷,这里就会变成一个不适合人类居住的星球。
对待感情和机会时,也要学会节俭,肆意挥霍、挑战底线,肯定不会有好结果。
所以,节俭是一种最基本的品质,想要完善自己的人,首先要学会节俭、惜福。
选自《雪漠智慧课程》修身篇
人死做鬼吗?
鬼死做什么?
灵魂与鬼的终极真相!
六道生死轮回
文 / 圣严法师
一般人的观念中,
除了他是唯物论者,
往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,
近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”,
他们研究的,
也就是灵魂。
以为人的作善作恶,
死后的灵魂,
便会受着上帝或阎王的审判,
好者上天堂,
坏者下地狱。
在中国的民间,
对于灵魂的说法是根深蒂固,
并且认为人死之后的灵魂就是鬼,
灵魂与鬼,
在中国民间的信仰中,
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更由于鬼有些小神通,
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。
其实,
鬼是六道众生之一,
正像我们人类也是六道众生之一,
人固然有生有死,
鬼同样有生有死
( 人是胎生,
鬼有胎生和化生等 ),
何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂,
中国民间的传说很多,
往往把人的生死之间,
用灵魂作为桥梁,
生是灵魂的投胎,
死是灵魂脱离了肉体,
把灵魂与肉体的关系,
看同房子与屋主一样,
老房子坏了,
搬进新的房子,
房子经常在淘旧换新地搬进搬出,
住房子的人,
却是永恒不变地来来去去。
这也就是说,
人是灵魂套上了肉体的东西,
肉体可以换了又换,
灵魂是一成不变的,
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上,
正信的佛教,
并不接受这一套灵魂的观念,
因为这在缘起缘灭的理论上不能成立,
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上,
看一切事物都是生灭无常的,
物质界是如此,
精神界亦复如此。
用肉眼看事物,
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉,
若用精密的仪器去看任何事物,
无不都在刹那变化之中,
易经所说的
“ 生生 ”,
其实在生生的背后,
也包含着死死,
也就是生灭变化。
那么试问:
灵魂的不变性,
灵魂的永恒性,
那是可能的吗?
当然是不可能的,
不要说死后没有固定的灵魂,
纵然活着的时候,
我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说,
佛教既不相信灵魂,
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体,
究竟又是甚么呢?
这就是佛教的特别之处,
既不看重自我的永久价值,
却又更加地肯定了自性的升拔价值。
生灭无常
佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”,
佛教看物质界是因缘生法,
看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生,
因缘分散即灭,
大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙,
小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子,
无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在,
除去了因与缘的要素,
一物也不可能存在,
所以,
从根本上看,
是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们,
可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢?
佛教虽不承认灵魂的观念,
但决不是唯物论者。
佛教的精神界,
是用一个
“ 识 ” 字作为命名,
小乘佛教只讲六个识,
是以第六识作为连贯生命之流的主体,
大乘佛教增加两识,
共有八识,
是以第八识作为连贯生命之流的主体,
我们把小乘的放在一边,
单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识,
前六识同小乘的名称一样,
只是将小乘第六识的功用更加详实的分析,
而分出了第七识与第八识。
实际上,
八个识的主体只有一个,
由于功用的划分而给了它们八个名字,
因为前七识的为善为恶,
都会把账目记在第八识的名下;
第八识是一切业种业因的仓库,
这个仓库的总管是第七识,
搬进搬出是第六识,
造作善恶业的是前五识。
这样说来,
第八识的功能,
是在储藏,
但不等于只进不出。
而是不断地由外面存进去,
也不断地从里面搬出来,
藏进去的是行为影响心理而印入心田,
称为业因或种子,
搬出来的是心理促成行为而感受行为,
称为业果或现行。
就这样进而出,
出而进,
种子而现行,
现行而种子,
在一期生命之中是如此,
转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,
由现世今生的因果对流,
到无数过去和未来世的因果回还,
都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,
因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出,
所以第八识的本质,
也在经常乃至刹那不息地变动不已,
不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的,
即使前一念到后一念也就不同了,
正由于念念生灭念念不同,
我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以,
第八识的存在,
便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间,
除了业因与业果的变动连续,
也就没有第八识的本质可求;
正像水的潮流,
是由于水的连续而有,
离了相续不断的水性,
也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的,
就是在于截断这一因果相续的生死之流,
等到第八识的作用完全消失,
既不藏进去什么,
也不拿出来什么,
那就成了空性,
那在佛教称为
“ 转
( 烦恼 )识成
( 清净 )智 ”,
不受生死的支配,
而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识,
并不等于永恒的灵魂,
如果迷信有个永恒的灵魂,
那么超凡入圣的解脱生死,
也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂,
在目的上也在否定第八识,
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,
才是彻底的解脱。
不过,
第八识被否定之后,
并非等于没有,
乃是非空非有的智体的显照,
而不是无明烦恼的缠绕不清。
鬼死做什么?
灵魂与鬼的终极真相!
六道生死轮回
文 / 圣严法师
一般人的观念中,
除了他是唯物论者,
往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,
近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”,
他们研究的,
也就是灵魂。
以为人的作善作恶,
死后的灵魂,
便会受着上帝或阎王的审判,
好者上天堂,
坏者下地狱。
在中国的民间,
对于灵魂的说法是根深蒂固,
并且认为人死之后的灵魂就是鬼,
灵魂与鬼,
在中国民间的信仰中,
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更由于鬼有些小神通,
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。
其实,
鬼是六道众生之一,
正像我们人类也是六道众生之一,
人固然有生有死,
鬼同样有生有死
( 人是胎生,
鬼有胎生和化生等 ),
何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂,
中国民间的传说很多,
往往把人的生死之间,
用灵魂作为桥梁,
生是灵魂的投胎,
死是灵魂脱离了肉体,
把灵魂与肉体的关系,
看同房子与屋主一样,
老房子坏了,
搬进新的房子,
房子经常在淘旧换新地搬进搬出,
住房子的人,
却是永恒不变地来来去去。
这也就是说,
人是灵魂套上了肉体的东西,
肉体可以换了又换,
灵魂是一成不变的,
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上,
正信的佛教,
并不接受这一套灵魂的观念,
因为这在缘起缘灭的理论上不能成立,
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上,
看一切事物都是生灭无常的,
物质界是如此,
精神界亦复如此。
用肉眼看事物,
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉,
若用精密的仪器去看任何事物,
无不都在刹那变化之中,
易经所说的
“ 生生 ”,
其实在生生的背后,
也包含着死死,
也就是生灭变化。
那么试问:
灵魂的不变性,
灵魂的永恒性,
那是可能的吗?
当然是不可能的,
不要说死后没有固定的灵魂,
纵然活着的时候,
我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说,
佛教既不相信灵魂,
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体,
究竟又是甚么呢?
这就是佛教的特别之处,
既不看重自我的永久价值,
却又更加地肯定了自性的升拔价值。
生灭无常
佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”,
佛教看物质界是因缘生法,
看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生,
因缘分散即灭,
大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙,
小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子,
无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在,
除去了因与缘的要素,
一物也不可能存在,
所以,
从根本上看,
是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们,
可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢?
佛教虽不承认灵魂的观念,
但决不是唯物论者。
佛教的精神界,
是用一个
“ 识 ” 字作为命名,
小乘佛教只讲六个识,
是以第六识作为连贯生命之流的主体,
大乘佛教增加两识,
共有八识,
是以第八识作为连贯生命之流的主体,
我们把小乘的放在一边,
单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识,
前六识同小乘的名称一样,
只是将小乘第六识的功用更加详实的分析,
而分出了第七识与第八识。
实际上,
八个识的主体只有一个,
由于功用的划分而给了它们八个名字,
因为前七识的为善为恶,
都会把账目记在第八识的名下;
第八识是一切业种业因的仓库,
这个仓库的总管是第七识,
搬进搬出是第六识,
造作善恶业的是前五识。
这样说来,
第八识的功能,
是在储藏,
但不等于只进不出。
而是不断地由外面存进去,
也不断地从里面搬出来,
藏进去的是行为影响心理而印入心田,
称为业因或种子,
搬出来的是心理促成行为而感受行为,
称为业果或现行。
就这样进而出,
出而进,
种子而现行,
现行而种子,
在一期生命之中是如此,
转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,
由现世今生的因果对流,
到无数过去和未来世的因果回还,
都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,
因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出,
所以第八识的本质,
也在经常乃至刹那不息地变动不已,
不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的,
即使前一念到后一念也就不同了,
正由于念念生灭念念不同,
我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以,
第八识的存在,
便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间,
除了业因与业果的变动连续,
也就没有第八识的本质可求;
正像水的潮流,
是由于水的连续而有,
离了相续不断的水性,
也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的,
就是在于截断这一因果相续的生死之流,
等到第八识的作用完全消失,
既不藏进去什么,
也不拿出来什么,
那就成了空性,
那在佛教称为
“ 转
( 烦恼 )识成
( 清净 )智 ”,
不受生死的支配,
而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识,
并不等于永恒的灵魂,
如果迷信有个永恒的灵魂,
那么超凡入圣的解脱生死,
也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂,
在目的上也在否定第八识,
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,
才是彻底的解脱。
不过,
第八识被否定之后,
并非等于没有,
乃是非空非有的智体的显照,
而不是无明烦恼的缠绕不清。
学佛是否一定要有缘份?
问:学佛是不是一定要有缘分才行?一个不懂佛学、从未有过佛教信仰的人,应该怎样才能得到这个缘分,然后开始学佛呢?
问的人,已经有了自己的答案,他认为一定要有缘分才行,然后说“那我要怎样才能得到这个缘分呢?"
其实关于这方面,多少都有误解。
学佛的缘分,人人都有,任何时候都有。这话怎么说呢?和佛的缘分,有深有浅,有远有近。从根本来讲,我们每个众生都有佛性,这就是跟佛最好的缘分。有佛性才可以学佛,没有佛性没法学佛。因为有佛性,佛一定要慈悲救度我们,谁没有佛性呢?佛性就是觉性,这就是缘。
第二,每个人都愿意离苦。在生活当中有很多的烦恼、苦恼,没有人不愿意离苦得乐。这种愿离苦得乐,也是从佛性当中所涌动出的力量,只不过我们对苦乐的认识以及离苦得乐的方法迷惑颠倒了,所以才在这里轮回。有佛性,愿意离苦,这从本质上,从我们自身来讲,就具足了学佛的原动力。
那么接下来呢?接下来外面要有条件:你听到佛法了。
如果没有听到佛法,从来没有一个人给你讲佛法,周边没有一个人学佛,你即使再有佛性,你也盖住了;你再想离苦,也找不到方法。像这位提问的居士,你听到佛了,不就是遇到佛法了吗?缘分就到了。然后,你还想学佛,这得多大的缘分啊!这缘分就已经具足了。所以,从本质来看,从深层次来说,有佛性、愿离苦,这是根本的。成熟到一个表面上、看得到的,从现象上看,你闻到了佛,你想学佛,这就是缘分现前,已经到了。
那么从佛的立场来看呢?
佛度众生,有人说:“佛慈广大,不度无缘之人;天雨虽宽,不润无根之木。”这是一种说法。还有另外一种说法,“佛是无缘大慈,同体大悲”。佛度众生,并不是看你有缘没有缘;佛是不讲究缘分的,为什么?你有佛性。像火烧木,它有什么缘不缘?木头里边本来就有火性,它们两个是同性质的;如果你烧土就烧不了。
所以,以佛的智慧之火,来点燃我们众生的佛性之木,那不是天然的吗?另外,佛为什么叫“无缘大慈,同体大悲”?在佛性的立场上,不分众生和佛的差别,他们是一样的,阿狗、阿猫、蚂蚁跟佛都一样。他们是一个体,法身是一体的,并没有两个。
你说你自己度自己,你还讲条件?你饿了,你自己给自己吃饭,你讲什么条件呢?“同体大悲”就是“无缘大慈”,佛救度众生,就如同自己救度自己、自己利益自己一样。在佛性的层面上,没有自他的区别,这就是“无缘大慈,同体大悲”。那么站在众生立场上,需要有一个契入点。
就好像浪子回家,你从小流浪在外,父母心心念念都在盼望你回家,哪有说孩子回家还讲条件的?没有条件。但是你迷茫了,你不知道自己的家在哪里,那就要有人告诉你,你爸爸妈妈是谁,在什么地方等着你,你这才有回家的可能性。所以,缘不缘是从众生这边来说的。那你现在遇到了佛法,你想学佛了,这是浪子想回家了,这就是缘分到了。
所以,如果是你个人提这个问题,那么很恭喜,你的缘分已经具足。如果你是代人家问的,那么这个人的缘分也到了,不然他问不着这个问题。恭喜,南无阿弥陀佛。总结一句话,一切问这个问题的人,都可以回答他:“你缘分已经具足。已经成熟,现在可以念佛,不用再等待,恭喜。”
十念往生是别时意吗?
南无阿弥陀佛。法师,请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的“十念往生”和唯识所说的“别时意趣”?
这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的“十念往生”是阿弥陀佛的本愿,本愿说“若不生者,不取正觉”,倒没有任何“别时意趣”的问题。一般所讲的“别时意趣”是指《观经》下品下生。
《观经》下品下生也说了十念,“具足十念,称南无阿弥陀佛”。
在道绰大师的时代,就有修学《摄论》的人,依据《摄大乘论》里所举的别时意,说《观经》这里的往生叫作“别时意”。别时意是什么意思呢?意思是说“十念往生”其实今生是不能往生的,要到下生下生以后一一别时,才能往生。这种观点一说出来,就损害了很多人的信心,大家就不念佛了。念佛有什么用呢?今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正,善导大师也加以会通和破斥。
具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门,可以看《净土宗圣教集》,从480页开始详细讲解等我们上课的时候再说,这里不能详细解释。
我大致说明一下。别时意有两种:一种叫成佛别时意,一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种,但是理解的人搞错了。
【成佛别时意】
第一种,什么叫成佛别时意呢?成佛要万行圆满才能成佛,说“念佛一行能成佛”是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满,净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土,到极乐净土之后万行圆满成佛,并不是单靠念佛一行就能成佛。所以,如果以成佛别时意来衡量的话,念一行是别时意,这没错。
【往生别时意】
第二种,往生别时意。往生别时意,从《摄大乘论》的观点来讲,唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意,是现生得利益。什么叫唯愿无行呢?就是空发一个愿,“听人家说极乐世界很好,我也愿意去往生”,接下来没有下文了,这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意,没错;但是《观经》下品下生不是唯愿无行,是有愿有行。
【关于“十声念佛”】
关于“十声念佛”,可能有人会说,“十声念佛算什么行呢?不过嘴巴动几下,念了三声、五声、十声,谈不上什么修行”,一般摄论的人是这么理解的。但是善导大师说,六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释,不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了,他造了五逆十恶的重罪,地狱的火都来现了,还能有什么修行?不过嘴巴念了念。
所以,善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字说:“言'南无’者,即是归命;亦是发愿回向之义。”“南无”两个字当中就有愿,“发愿回向之义”;“言'阿弥陀佛’者,即是其行”,这句名号就是他的修行;“以斯义故,必得往生”,因为这样愿行具足的缘故,“必得往生”。不是别时意。这个“愿”,六字名号里的发愿回向,本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们,然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个“行”,是阿弥陀佛兆载永劫的修行,要救度我们,所以“'阿弥陀佛’即是其行”。如果就罪业凡夫来讲,没有什么修行,可是我归命阿弥陀佛,阿弥陀佛的修行就是我的。
佛法的道理说得很明白。不要说归命,即便是随喜功德--人家做事你随喜,功德就是你的。何况归命呢?归命阿弥陀佛,发愿回向往生极乐世界,阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行,当然是大行,不是小行,“以斯义故,必得往生”。这位提问的莲友,你可以进一步去看书,如果看不懂的话,再来提问。 https://t.cn/R2WxQOQ
问:学佛是不是一定要有缘分才行?一个不懂佛学、从未有过佛教信仰的人,应该怎样才能得到这个缘分,然后开始学佛呢?
问的人,已经有了自己的答案,他认为一定要有缘分才行,然后说“那我要怎样才能得到这个缘分呢?"
其实关于这方面,多少都有误解。
学佛的缘分,人人都有,任何时候都有。这话怎么说呢?和佛的缘分,有深有浅,有远有近。从根本来讲,我们每个众生都有佛性,这就是跟佛最好的缘分。有佛性才可以学佛,没有佛性没法学佛。因为有佛性,佛一定要慈悲救度我们,谁没有佛性呢?佛性就是觉性,这就是缘。
第二,每个人都愿意离苦。在生活当中有很多的烦恼、苦恼,没有人不愿意离苦得乐。这种愿离苦得乐,也是从佛性当中所涌动出的力量,只不过我们对苦乐的认识以及离苦得乐的方法迷惑颠倒了,所以才在这里轮回。有佛性,愿意离苦,这从本质上,从我们自身来讲,就具足了学佛的原动力。
那么接下来呢?接下来外面要有条件:你听到佛法了。
如果没有听到佛法,从来没有一个人给你讲佛法,周边没有一个人学佛,你即使再有佛性,你也盖住了;你再想离苦,也找不到方法。像这位提问的居士,你听到佛了,不就是遇到佛法了吗?缘分就到了。然后,你还想学佛,这得多大的缘分啊!这缘分就已经具足了。所以,从本质来看,从深层次来说,有佛性、愿离苦,这是根本的。成熟到一个表面上、看得到的,从现象上看,你闻到了佛,你想学佛,这就是缘分现前,已经到了。
那么从佛的立场来看呢?
佛度众生,有人说:“佛慈广大,不度无缘之人;天雨虽宽,不润无根之木。”这是一种说法。还有另外一种说法,“佛是无缘大慈,同体大悲”。佛度众生,并不是看你有缘没有缘;佛是不讲究缘分的,为什么?你有佛性。像火烧木,它有什么缘不缘?木头里边本来就有火性,它们两个是同性质的;如果你烧土就烧不了。
所以,以佛的智慧之火,来点燃我们众生的佛性之木,那不是天然的吗?另外,佛为什么叫“无缘大慈,同体大悲”?在佛性的立场上,不分众生和佛的差别,他们是一样的,阿狗、阿猫、蚂蚁跟佛都一样。他们是一个体,法身是一体的,并没有两个。
你说你自己度自己,你还讲条件?你饿了,你自己给自己吃饭,你讲什么条件呢?“同体大悲”就是“无缘大慈”,佛救度众生,就如同自己救度自己、自己利益自己一样。在佛性的层面上,没有自他的区别,这就是“无缘大慈,同体大悲”。那么站在众生立场上,需要有一个契入点。
就好像浪子回家,你从小流浪在外,父母心心念念都在盼望你回家,哪有说孩子回家还讲条件的?没有条件。但是你迷茫了,你不知道自己的家在哪里,那就要有人告诉你,你爸爸妈妈是谁,在什么地方等着你,你这才有回家的可能性。所以,缘不缘是从众生这边来说的。那你现在遇到了佛法,你想学佛了,这是浪子想回家了,这就是缘分到了。
所以,如果是你个人提这个问题,那么很恭喜,你的缘分已经具足。如果你是代人家问的,那么这个人的缘分也到了,不然他问不着这个问题。恭喜,南无阿弥陀佛。总结一句话,一切问这个问题的人,都可以回答他:“你缘分已经具足。已经成熟,现在可以念佛,不用再等待,恭喜。”
十念往生是别时意吗?
南无阿弥陀佛。法师,请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的“十念往生”和唯识所说的“别时意趣”?
这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的“十念往生”是阿弥陀佛的本愿,本愿说“若不生者,不取正觉”,倒没有任何“别时意趣”的问题。一般所讲的“别时意趣”是指《观经》下品下生。
《观经》下品下生也说了十念,“具足十念,称南无阿弥陀佛”。
在道绰大师的时代,就有修学《摄论》的人,依据《摄大乘论》里所举的别时意,说《观经》这里的往生叫作“别时意”。别时意是什么意思呢?意思是说“十念往生”其实今生是不能往生的,要到下生下生以后一一别时,才能往生。这种观点一说出来,就损害了很多人的信心,大家就不念佛了。念佛有什么用呢?今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正,善导大师也加以会通和破斥。
具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门,可以看《净土宗圣教集》,从480页开始详细讲解等我们上课的时候再说,这里不能详细解释。
我大致说明一下。别时意有两种:一种叫成佛别时意,一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种,但是理解的人搞错了。
【成佛别时意】
第一种,什么叫成佛别时意呢?成佛要万行圆满才能成佛,说“念佛一行能成佛”是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满,净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土,到极乐净土之后万行圆满成佛,并不是单靠念佛一行就能成佛。所以,如果以成佛别时意来衡量的话,念一行是别时意,这没错。
【往生别时意】
第二种,往生别时意。往生别时意,从《摄大乘论》的观点来讲,唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意,是现生得利益。什么叫唯愿无行呢?就是空发一个愿,“听人家说极乐世界很好,我也愿意去往生”,接下来没有下文了,这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意,没错;但是《观经》下品下生不是唯愿无行,是有愿有行。
【关于“十声念佛”】
关于“十声念佛”,可能有人会说,“十声念佛算什么行呢?不过嘴巴动几下,念了三声、五声、十声,谈不上什么修行”,一般摄论的人是这么理解的。但是善导大师说,六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释,不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了,他造了五逆十恶的重罪,地狱的火都来现了,还能有什么修行?不过嘴巴念了念。
所以,善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字说:“言'南无’者,即是归命;亦是发愿回向之义。”“南无”两个字当中就有愿,“发愿回向之义”;“言'阿弥陀佛’者,即是其行”,这句名号就是他的修行;“以斯义故,必得往生”,因为这样愿行具足的缘故,“必得往生”。不是别时意。这个“愿”,六字名号里的发愿回向,本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们,然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个“行”,是阿弥陀佛兆载永劫的修行,要救度我们,所以“'阿弥陀佛’即是其行”。如果就罪业凡夫来讲,没有什么修行,可是我归命阿弥陀佛,阿弥陀佛的修行就是我的。
佛法的道理说得很明白。不要说归命,即便是随喜功德--人家做事你随喜,功德就是你的。何况归命呢?归命阿弥陀佛,发愿回向往生极乐世界,阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行,当然是大行,不是小行,“以斯义故,必得往生”。这位提问的莲友,你可以进一步去看书,如果看不懂的话,再来提问。 https://t.cn/R2WxQOQ
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