#异度神剑3# 【只谈游戏,不谈剧情】
连续玩6小时《异度神剑3》完全没困意,随手写几个无剧透的初期游戏感想。都是关于玩游戏本身的系统的游玩方面,不说那些画面啊帧数啊剧情啊人设啊之类的感想。
都是非常初步的印象,毕竟游戏才刚刚开始。
1,教程真细致,手把手教学,学特定系统的时候还会把怪血锁死,必须学会了再走。连穿装备都从菜单里一步一步教学,真是吸取2代教训。而且所有教学都图文并茂,今后可以随时翻阅。比如连锁攻击,我就玩着玩着忘了原理了,心想怎么卡99%不涨了,回去看了教程懂了。
2,双刃剑。由于教程太详细,游戏大前期有点慢热,说难听了就是拖沓,一条出发的路,一条回家的路,都得打好几次教学战斗,一直在跟着老师做动作。能6个人自由自在行走打怪的时候,感觉都过了三个小时了。
3,播片好多,回忆好多,经常一直看电影。
4,站位箭头提示好文明啊!以前怎么没有啊,都得靠眼睛辨别前后。人多怪多的时候都找不到自己在哪。现在好了,直接看箭头就行了,太方便了。箭头朝下,背后砍!
5,素质四连,虽然第四下不容易实现,但前三下感觉比过去好实现了。比如我用诺亚的侧身破防,基本队友都能给我打到眩晕。1代的队友可没那么聪明。
6,满地捡垃圾,爽,怪物死了掉一地垃圾,爽。这个拾取系统虽然看着和1代差不多,但玩起来莫名上瘾。更别提2代那个了。
7,对职业系统的一点忧虑。就是不知为何让我有种勇气默示录2的预感。一个职业修满了,再战斗获得的职业经验值就加不上了,为了避免这件事,就得换个职业修行,那之前好容易练满的职业不就冷板凳了?一直在玩6个人的不完善职业,然后让修完的职业冷板凳,有点担心这个系统。我知道修满了可以连锁给其他职业,包括技能,但这就更有勇气默示录2的味了。希望后续的游戏能让我打消这个担忧。
8,初期地图的地貌有点单一,秃山。到了大草原山川河流才豁然开朗,也算复刻巨神脚时刻吧,但这次提前了很多,并且没怎么铺垫,因为巨神脚时刻这个理念也不新鲜了。草原上的冈扎雷斯简直明星级C位存在,甚至会出现在角色的主线剧情台词里。
9,好像武技升级系统没了。。圆圈QTE也没了。至少目前还没玩到,有点怀念。
10,L加R截图自动去UI,好文明!我已经截图200多了。碍于剧透不发了。
11,居然有这么多震动!2代的震动太少了,3代的震动真不错。有时候想逃课直接奔主线。一路上遇到怪物,就嗡一下,遇到一群就一直嗡嗡嗡提醒我几个人在追着我打。
12,战斗系统确实比较复杂,总的来说像1不像2,但和1也区别很大,还需要很多时间研究。
13,游戏玩法的良性循环:认识人,登录牵绊,提升城镇友好度,认识更多的人,解决更多的问题,认识更多人,解锁新英雄,开拓新职业,引入新战斗机制,提升游戏乐趣,再去认识更多人,探索更大的疆域,捡到更多的宝物,遇到更多的怪和他们的宝物,熔炼更多的宝石,提升战斗力,提升本领再去探索更大疆域。
这些东西不停彼此促进,组成了游戏的核心内容。这时候看不看剧情的,已经成了另一件事了。
14,蓝色红色的仇恨线,好文明!一眼看出战斗状态是否健康,太棒了,这个让游戏体验有质的飞跃。
15,连锁系统目前玩起来没有2代的挂球炸球那么爽,看看后续如何。因为2代能炸球也游戏中期的事了所以刚玩开头不下结论。
16,指引系统挺好的。倒不是说地上那个红线,而是目标点的红黄绿标记。无论有多远,都能知道目标在哪个方向,然后目标点会有彩色烟雾之类的东西,老远就能看见,形成地标,很旷野之息,很真女5。
这个做得太好了,以至于我都没怎么打开过地图(贴屏地图是按下右摇杆),因为用不着了,目标在那里,一眼就能看见,还何必开地图。
至于那个红线,想开就开,不想开就关上,没什么大不了的。
17,衔尾蛇系统目前玩起来还不太明白,不多说了。一开衔尾蛇,我方俩人就限时无敌加高输出低读条,感觉有点赖,希望后边会有更多惊喜。
18,真的比以前的异度描绘上更真实了。人的皮肤和衣服会脏,人们有行李箱,采集食物再做饭,采集材料再生产,有吃饭睡觉聊天梳头,生活气息浓厚,玩起来很有真的旅行感。
19,总的来说,最开篇剧情没有1和2那么抓人,宏大叙事和回忆比较多,剧情的第一个高潮点来得有点迟,没有那么早就出现感染力强的激动人心的场景。简而言之,剧情比较慢热。开篇的频繁教学、频繁回忆、单调的场景,让游戏需要先熬过一个枯燥的开局才能迎来兴奋感。
就先写这些嗼!说到嗼嗼,这代的诺彭族感觉存在感降低了嗼。
请看官回复的时候高抬贵手,也只讨论游戏玩法,不讨论剧情。
↓四张截图,都是掌机模式直接截图。 给还在担心掌机画面的玩家看看。
连续玩6小时《异度神剑3》完全没困意,随手写几个无剧透的初期游戏感想。都是关于玩游戏本身的系统的游玩方面,不说那些画面啊帧数啊剧情啊人设啊之类的感想。
都是非常初步的印象,毕竟游戏才刚刚开始。
1,教程真细致,手把手教学,学特定系统的时候还会把怪血锁死,必须学会了再走。连穿装备都从菜单里一步一步教学,真是吸取2代教训。而且所有教学都图文并茂,今后可以随时翻阅。比如连锁攻击,我就玩着玩着忘了原理了,心想怎么卡99%不涨了,回去看了教程懂了。
2,双刃剑。由于教程太详细,游戏大前期有点慢热,说难听了就是拖沓,一条出发的路,一条回家的路,都得打好几次教学战斗,一直在跟着老师做动作。能6个人自由自在行走打怪的时候,感觉都过了三个小时了。
3,播片好多,回忆好多,经常一直看电影。
4,站位箭头提示好文明啊!以前怎么没有啊,都得靠眼睛辨别前后。人多怪多的时候都找不到自己在哪。现在好了,直接看箭头就行了,太方便了。箭头朝下,背后砍!
5,素质四连,虽然第四下不容易实现,但前三下感觉比过去好实现了。比如我用诺亚的侧身破防,基本队友都能给我打到眩晕。1代的队友可没那么聪明。
6,满地捡垃圾,爽,怪物死了掉一地垃圾,爽。这个拾取系统虽然看着和1代差不多,但玩起来莫名上瘾。更别提2代那个了。
7,对职业系统的一点忧虑。就是不知为何让我有种勇气默示录2的预感。一个职业修满了,再战斗获得的职业经验值就加不上了,为了避免这件事,就得换个职业修行,那之前好容易练满的职业不就冷板凳了?一直在玩6个人的不完善职业,然后让修完的职业冷板凳,有点担心这个系统。我知道修满了可以连锁给其他职业,包括技能,但这就更有勇气默示录2的味了。希望后续的游戏能让我打消这个担忧。
8,初期地图的地貌有点单一,秃山。到了大草原山川河流才豁然开朗,也算复刻巨神脚时刻吧,但这次提前了很多,并且没怎么铺垫,因为巨神脚时刻这个理念也不新鲜了。草原上的冈扎雷斯简直明星级C位存在,甚至会出现在角色的主线剧情台词里。
9,好像武技升级系统没了。。圆圈QTE也没了。至少目前还没玩到,有点怀念。
10,L加R截图自动去UI,好文明!我已经截图200多了。碍于剧透不发了。
11,居然有这么多震动!2代的震动太少了,3代的震动真不错。有时候想逃课直接奔主线。一路上遇到怪物,就嗡一下,遇到一群就一直嗡嗡嗡提醒我几个人在追着我打。
12,战斗系统确实比较复杂,总的来说像1不像2,但和1也区别很大,还需要很多时间研究。
13,游戏玩法的良性循环:认识人,登录牵绊,提升城镇友好度,认识更多的人,解决更多的问题,认识更多人,解锁新英雄,开拓新职业,引入新战斗机制,提升游戏乐趣,再去认识更多人,探索更大的疆域,捡到更多的宝物,遇到更多的怪和他们的宝物,熔炼更多的宝石,提升战斗力,提升本领再去探索更大疆域。
这些东西不停彼此促进,组成了游戏的核心内容。这时候看不看剧情的,已经成了另一件事了。
14,蓝色红色的仇恨线,好文明!一眼看出战斗状态是否健康,太棒了,这个让游戏体验有质的飞跃。
15,连锁系统目前玩起来没有2代的挂球炸球那么爽,看看后续如何。因为2代能炸球也游戏中期的事了所以刚玩开头不下结论。
16,指引系统挺好的。倒不是说地上那个红线,而是目标点的红黄绿标记。无论有多远,都能知道目标在哪个方向,然后目标点会有彩色烟雾之类的东西,老远就能看见,形成地标,很旷野之息,很真女5。
这个做得太好了,以至于我都没怎么打开过地图(贴屏地图是按下右摇杆),因为用不着了,目标在那里,一眼就能看见,还何必开地图。
至于那个红线,想开就开,不想开就关上,没什么大不了的。
17,衔尾蛇系统目前玩起来还不太明白,不多说了。一开衔尾蛇,我方俩人就限时无敌加高输出低读条,感觉有点赖,希望后边会有更多惊喜。
18,真的比以前的异度描绘上更真实了。人的皮肤和衣服会脏,人们有行李箱,采集食物再做饭,采集材料再生产,有吃饭睡觉聊天梳头,生活气息浓厚,玩起来很有真的旅行感。
19,总的来说,最开篇剧情没有1和2那么抓人,宏大叙事和回忆比较多,剧情的第一个高潮点来得有点迟,没有那么早就出现感染力强的激动人心的场景。简而言之,剧情比较慢热。开篇的频繁教学、频繁回忆、单调的场景,让游戏需要先熬过一个枯燥的开局才能迎来兴奋感。
就先写这些嗼!说到嗼嗼,这代的诺彭族感觉存在感降低了嗼。
请看官回复的时候高抬贵手,也只讨论游戏玩法,不讨论剧情。
↓四张截图,都是掌机模式直接截图。 给还在担心掌机画面的玩家看看。
《類經》
【類經五卷】
脉色类(三)
诊有十度诊有阴阳(《素问.方盛衰论》O七)
诊有十度,度人脉度、脏度、肉度、筋度、腧度。(诊法虽有十度,而总不外手阴阳也。十度,谓脉脏肉筋腧,是谓五度左右相同,各有其二,二五十也。脉度者,如《经脉》、《脉度》等篇是也。脏度如《本藏》、《肠胃》、《平人绝谷》等篇是也。肉度,如《卫气失常》等篇是也。筋度,如《经筋篇》是也。腧度,如《气府》、《气穴》、《本输》等篇是也。度,数也。O度人之度音铎,余音杜。)阴阳相尽,人病自具。(凡此十度者,人身阴阳之理尽之矣,故人之疾病亦无不具见于此。)脉动如常,散阴颇阳,脉脱不具,诊无常行。(脉动无常,言脉无常体也。散阴颇阳,言阴气散失者,脉颇类阳也。何也?如仲景曰:若脉浮大者,气实血虚也。叔和曰:诸浮脉无根者皆死。又曰:有表无里者死。谓真阴散而孤阳在,脉颇似阳而无根者,非真阳之脉也,此其脉有所脱而阴阳脉不全具矣,诊此者有不可以阴阳之常法行也,盖谓其当慎耳。)诊必上下,度民君卿。(贵贱尊卑,劳逸有异,膏梁藜藿,气质不同,故当度民君卿,分别上下以为诊。O度,入声。)受师不卒,使术不明,不察逆从,是为妄行,持雌失雄,弃阴附阳,不知并合,诊故不明,(卒,尽也。雌雄,即阴阳之义。《生气通天论》曰:阴阳离决,精神乃绝。故凡善诊者,见其阴必察其阳,见其阳必察其阴。使不知阴阳逆从之理,并合之妙,是真庸庸者耳,诊焉得明?)传之后世,反论自章。(理既不明,而妄传后世,则谬言反论。终必自章露也。)至阴虚,天气绝;至阳盛,地气不足。(至阴至阳,即天地之道也,设有乖离,败乱乃至。《六微旨大论》曰:气之升降,天地之更用也。升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。天气下降,气留于地;地气上升,气腾于天。故《易》以地在天上而为泰,言其交也;天在地上而为否,言其不交也。此云至阴虚者,言地气若衰而不升,不升则无以降,故天气绝。至阳盛者,言天气若亢而不降,不降则无以升,故地气不足。盖阴阳二气,互藏其根,更相为用,不可偏废。此借天地自然之适,以喻人之阴阳贵和也。丹溪引此虚盛二字,以证阳常有余,阴常于,阴常不足,其说左矣。)阴阳并交,至人之所行。(并交者,阴阳不相失而得其和平也。此其调摄五妙,惟至人者乃能行之。)阴阳并交者,阳气先至,阴气后至。是以圣人持珍之道,先后阴阳而持之。(凡阴阳之道,阳动阴静,阳纲阴柔,阳倡阴随,阳施阴受,阳升阴降,阳前阴后,阳上阴下,阳左阴右,数者为阳,迟者为阴,表者为阳,里者为阴,至者为阳,去者为阴,进者为阳,退者为阴,发生者为阳,收藏者为阴,阳之行速,阴之行迟。故阴阳并交者,必阳先至,而阴后至,是以圣人之持诊者,在察阴阳先后以测其精要也。)奇恒之势,乃六十首,诊合微之事,追阴阳之变,章五中之情;其中之论,取虚实之要,知此乃足以诊。(奇,异也。恒,常也。六十首,即《禁服篇》所谓通于九针六十篇之义,今失其传矣。诊合微之事者,参诸诊之法,而合其精微也。追阴阳之变者,求阴阳盛衰之变也。章,明也。五中,五脏也。五度,即前十度也。必能会此数者而伍其妙,斯足以言诊矣。)是以切阴不得阳,诊消亡,得阳不得阴,守学不湛,知左不知右,知右不知左,知上不知下,知先不知后,故治不久。(切阴不得阳、诊消亡者,言人生以阳为主,不得其阳,焉得不亡?如《阴阳别论》曰:所谓阴者,真脏也,见则为则,败必死矣。所谓阳者,胃脘之阳也。《平人气象论》曰:人无胃气死。脉无胃气死。是皆言此阳字。湛,明也。若但知得阳而不知阳中有阴及阴平阳秘之道者,是为偏守其学,亦属不明。如左右、上下,先后者,皆阴阳之道也。使不知左右,则不明升降之理;不知上下,则不明清浊之宜;
不知先后,则不明缓急之用,安望其久安长治而万世不殆哉。)知丑知善,知病知不病,知高知下,知性知起,知行知止,用之有纪,诊道乃具,万世不殆。(凡此数者,皆有对待之理,若差之毫厘,则缪以千里。故凡病之善恶,形之动静,皆所当辨。能明此义而用之有纪,诊道斯备,故可万世无殆矣。纪,条理也。殆,危也。)起所有余,知所不足,(起,兴起也。言将治其有余,当察其不足。盖邪气多有余,正气多不足。若只知知有余,而忘其不足,则取败之道也。此示人以根本当慎之意。)度事上下,脉事因格。(能度形情之高下,则脉事因之可格至而知也。)是以形弱气虚死;(中外俱败也。)形气有余,脉气不足死;(外貌无恙,脏气已坏也。)脉气有余,形气不足生。(脏气未伤者,形衰无害,盖以根本为主世。又如《三部九候论》曰:形肉已脱,九候虽调犹死。盖脱与不足,本自不同,而形肉既脱,脾元绝矣,故脉气虽调,亦所不治。当与此节互求其义。)待述……!
【類經五卷】
脉色类(三)
诊有十度诊有阴阳(《素问.方盛衰论》O七)
诊有十度,度人脉度、脏度、肉度、筋度、腧度。(诊法虽有十度,而总不外手阴阳也。十度,谓脉脏肉筋腧,是谓五度左右相同,各有其二,二五十也。脉度者,如《经脉》、《脉度》等篇是也。脏度如《本藏》、《肠胃》、《平人绝谷》等篇是也。肉度,如《卫气失常》等篇是也。筋度,如《经筋篇》是也。腧度,如《气府》、《气穴》、《本输》等篇是也。度,数也。O度人之度音铎,余音杜。)阴阳相尽,人病自具。(凡此十度者,人身阴阳之理尽之矣,故人之疾病亦无不具见于此。)脉动如常,散阴颇阳,脉脱不具,诊无常行。(脉动无常,言脉无常体也。散阴颇阳,言阴气散失者,脉颇类阳也。何也?如仲景曰:若脉浮大者,气实血虚也。叔和曰:诸浮脉无根者皆死。又曰:有表无里者死。谓真阴散而孤阳在,脉颇似阳而无根者,非真阳之脉也,此其脉有所脱而阴阳脉不全具矣,诊此者有不可以阴阳之常法行也,盖谓其当慎耳。)诊必上下,度民君卿。(贵贱尊卑,劳逸有异,膏梁藜藿,气质不同,故当度民君卿,分别上下以为诊。O度,入声。)受师不卒,使术不明,不察逆从,是为妄行,持雌失雄,弃阴附阳,不知并合,诊故不明,(卒,尽也。雌雄,即阴阳之义。《生气通天论》曰:阴阳离决,精神乃绝。故凡善诊者,见其阴必察其阳,见其阳必察其阴。使不知阴阳逆从之理,并合之妙,是真庸庸者耳,诊焉得明?)传之后世,反论自章。(理既不明,而妄传后世,则谬言反论。终必自章露也。)至阴虚,天气绝;至阳盛,地气不足。(至阴至阳,即天地之道也,设有乖离,败乱乃至。《六微旨大论》曰:气之升降,天地之更用也。升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。天气下降,气留于地;地气上升,气腾于天。故《易》以地在天上而为泰,言其交也;天在地上而为否,言其不交也。此云至阴虚者,言地气若衰而不升,不升则无以降,故天气绝。至阳盛者,言天气若亢而不降,不降则无以升,故地气不足。盖阴阳二气,互藏其根,更相为用,不可偏废。此借天地自然之适,以喻人之阴阳贵和也。丹溪引此虚盛二字,以证阳常有余,阴常于,阴常不足,其说左矣。)阴阳并交,至人之所行。(并交者,阴阳不相失而得其和平也。此其调摄五妙,惟至人者乃能行之。)阴阳并交者,阳气先至,阴气后至。是以圣人持珍之道,先后阴阳而持之。(凡阴阳之道,阳动阴静,阳纲阴柔,阳倡阴随,阳施阴受,阳升阴降,阳前阴后,阳上阴下,阳左阴右,数者为阳,迟者为阴,表者为阳,里者为阴,至者为阳,去者为阴,进者为阳,退者为阴,发生者为阳,收藏者为阴,阳之行速,阴之行迟。故阴阳并交者,必阳先至,而阴后至,是以圣人之持诊者,在察阴阳先后以测其精要也。)奇恒之势,乃六十首,诊合微之事,追阴阳之变,章五中之情;其中之论,取虚实之要,知此乃足以诊。(奇,异也。恒,常也。六十首,即《禁服篇》所谓通于九针六十篇之义,今失其传矣。诊合微之事者,参诸诊之法,而合其精微也。追阴阳之变者,求阴阳盛衰之变也。章,明也。五中,五脏也。五度,即前十度也。必能会此数者而伍其妙,斯足以言诊矣。)是以切阴不得阳,诊消亡,得阳不得阴,守学不湛,知左不知右,知右不知左,知上不知下,知先不知后,故治不久。(切阴不得阳、诊消亡者,言人生以阳为主,不得其阳,焉得不亡?如《阴阳别论》曰:所谓阴者,真脏也,见则为则,败必死矣。所谓阳者,胃脘之阳也。《平人气象论》曰:人无胃气死。脉无胃气死。是皆言此阳字。湛,明也。若但知得阳而不知阳中有阴及阴平阳秘之道者,是为偏守其学,亦属不明。如左右、上下,先后者,皆阴阳之道也。使不知左右,则不明升降之理;不知上下,则不明清浊之宜;
不知先后,则不明缓急之用,安望其久安长治而万世不殆哉。)知丑知善,知病知不病,知高知下,知性知起,知行知止,用之有纪,诊道乃具,万世不殆。(凡此数者,皆有对待之理,若差之毫厘,则缪以千里。故凡病之善恶,形之动静,皆所当辨。能明此义而用之有纪,诊道斯备,故可万世无殆矣。纪,条理也。殆,危也。)起所有余,知所不足,(起,兴起也。言将治其有余,当察其不足。盖邪气多有余,正气多不足。若只知知有余,而忘其不足,则取败之道也。此示人以根本当慎之意。)度事上下,脉事因格。(能度形情之高下,则脉事因之可格至而知也。)是以形弱气虚死;(中外俱败也。)形气有余,脉气不足死;(外貌无恙,脏气已坏也。)脉气有余,形气不足生。(脏气未伤者,形衰无害,盖以根本为主世。又如《三部九候论》曰:形肉已脱,九候虽调犹死。盖脱与不足,本自不同,而形肉既脱,脾元绝矣,故脉气虽调,亦所不治。当与此节互求其义。)待述……!
《法华经》狂聋心乱永不闻法
(第七十二段)
【从地狱出,当堕畜生,若狗野干,其形颌痩,黧黮疥癞,人所触娆。又复为人,之所恶践,常困饥渴,骨肉枯竭,生受楚毒,死被瓦石,断佛种故,受斯罪报。若作馲驼,或生馿中,身常负重,加诸杖捶,但念水草,余无所知,谤斯经故。有作野干,来入聚落,身体疥癞,又无一目,为诸童子,之所打掷,受诸苦痛,或时致死。于此死已,更受蟒身,其形长大,五百由旬,聋騃无足,宛转腹行,为诸小虫,之所晒食,昼夜受苦,无有休息,谤斯经故,获罪如是。
若得为人,诸根闇顿,矬陋癫躄,盲聋背伛,有所言说,人不信受。口气常臭,鬼魅所著,贫穷下贱,为人所使,多病消瘦,无所依怙。虽亲附人,人不在意,若有所得,寻复忘失。若修医道,顺方治病,更增他病,或复致死。若自有病,无人救疗,设服良药,而复增剧。若他反逆,抄劫窃盗,如是等罪,横罗其殃。如斯罪人,永不见佛,众圣之王,说法教化。如斯罪人,常生难处,狂聋心乱,永不闻法。】
世尊说:诽谤《法华经》的人,在阿鼻地狱和其他地狱的罪报受完后,即堕入畜生道,投生为“狗”或“野干”。“野干”属狐狸类:身形比狐小,住在危崖或高树上,昼伏夜行,喜结群而行,只有一只眼能看,另一只眼先天失明。“野干”得此独眼,是因前世蔑视他人读诵或受持宣讲《法华经》所感之果报。
这些狗或野干,常常得不到食物,其形嘴尖,痩得皮包骨头。全身“黧黮(lí dàn)庎癞”:“黧黮”意为其身体布满黑色斑驳、“疥癞”俗称头癣,就是头上长满了癣。用以比喻肮脏丑陋,不堪入目的形象,这种形象常受人鄙视。
这些狗或野干,身上长满的疥癞,散发出恶臭,“人所触娆”:“触娆”之“触”、意为接触;“娆”意为接近。“人所触娆”意为人是不会接触或接近这些丑类的,而是人见人避,所以这些畜生是不容易得到食物的施舍而常常饥渴难忍。
世尊说:这些谤经者变狗或野干的业报完后,又再投生为人,将出生在贫困恶劣的环境中,无家无业,以乞讨为生,常遭人白眼、被人践踏,饥难得食、渴难得饮,形体枯槁、骨肉干枯,身体衰竭,受种种苦楚,死后还要被人投掷瓦石,遭人鄙夷,这都是由于此人曾诽谤《法华经》,自断大悲佛种,所造成的这些苦毒恶报。
世尊说:人生果报完后,又再投生于畜生道,变成骆驼或馿子,整日负重,搬运货物,被人任意鞭打捶击,只知吃草饮水,甘被役使,其余一无所知,毫无智慧,这些都是由于诽谤《法华经》所得到的罪报。
世尊说:诽谤《法华经》者所投生的野干,由于不容易得到食物,骨痩如柴,身上又长满了疥癞,散发出令人恶心的臭味,又是独眼,令人生厌。它们由于常不得食而流浪于村落,到处觅食,又被村子里的儿童棒打石掷,使其受尽苦痛而致死。
世尊说:野干死后又投生为蟒蛇,身形又长又大,长有五百“由旬”。“由旬”是古印度的长度单位,有大中小之分,大由寻约为六十里、中由寻约为五十里、小由寻约为四十里。依据的是《那先比丘经》乙本的说法,那先问王:王本生何国?王言:我本生大秦国,国名阿荔散。那先问王:阿荔散去是间几里?王言:去二千由旬,合八万里。以此折算,一由旬为四十里。四十里指的是小由寻。但我们人间看到的蟒蛇没有五百由旬那么长,这里只是形容蟒蛇的庞大而已。
世尊说:野干变成蟒蛇后的形象是“聋騃无足”:“聋”是什么也听不见、“騃”( sì )是愚痴无知。蟒蛇又聋又痴又无脚,只能曲身宛转作腹行,引来许多的小虫,在其庞大的身躯上,啃食其血肉,使其日夜不安,受此苦痛,没有休息,这些就是诽谤《法华经》所获得的罪报。
世尊说:诽谤《法华经》者,蟒蛇罪报完后,又投生为人,做人时,“诸根闇顿”。“诸根”指“眼、耳、鼻、舌、身、意”共六根,是组成人体的六大部分、“闇”指意根无明。“诸根闇顿”指六根不全,先天残疾,意根愚痴。
世尊说:其人身相“矬陋癫蹙”:“矬”( cuó)指身材矮小、就是现代人说的袖珍人;“陋”(lòu )指长相丑陋、难看;“颠”指神经错乱,颠狂、颠乱;“蹙”(cù )指紧迫、穷蹙。意为这种人愚痴智障,身形矮小,相貌丑陋,心神颠乱,一生穷困、窘迫不安。
世尊说:这类人生来就是“盲聋背伛”,“盲”指眼瞎,什么东西都看不见,属于先天失明;“聋”指耳聋,什么声音都听不见,也是先天性的;“背伛(yǔ)”指弯腰驼背,行动不便,还是先天性的。如此形象的残疾人,在生活中要承受的种种痛苦是可想而知的。
世尊说:此等众生由于诽谤《法华经》,脱离蟒蛇身后,就生为这类人,一生都人微言轻,虽然有时说的是实话,但却无人信其所说,一说话,口中就发出恶臭,令人唯恐避之不及,受人厌弃。而喜欢读诵《法华经》的人,则口生莲香,和蔼可亲,人敬人爱。
世尊说:诽谤《法华经》的人由于口臭,常有鬼魅嗅其嘴,与鬼魅为伴,一生都贫穷下贱,被人所使,多病多痛、多灾多难,生活不济,骨肉消瘦,无依无靠,孤苦伶仃。虽然想亲近或奉承依附于人,但没有人会在意。如果想学点手艺,学一点就忘一点。
世尊说:如果是修学医道,虽然用的是对症治疗的药方,但让人服用后,反而病情加重,甚至死亡,自己也因此而遭受官司,受牢狱之苦。如果自己有病,却无人施救,即使是服用了最好的良药,而病情却会更增剧重。如果是别人做了反逆之事,例如做了抄家打劫,偷窃盗窃等罪,反能逍遥法外,罪却落到了此人身上,由此而遭受横祸灾殃。
世尊说:像这种诽谤《法华经》的罪人,永远都不能见佛,更听不到众圣之王即佛的说法教化。像这种诽谤《法华经》的罪人,常生于苦难处,即狂又聋,整日里心烦意乱,业障缠身,苦不堪言,永远都不能听佛说法。如此因果,令人生畏,足可深思:一定要管好自己的嘴,要说话说点别的都可以,怎么说都行,千万不要谤法、更不要诽谤《法华经》!
(第七十二段)
【从地狱出,当堕畜生,若狗野干,其形颌痩,黧黮疥癞,人所触娆。又复为人,之所恶践,常困饥渴,骨肉枯竭,生受楚毒,死被瓦石,断佛种故,受斯罪报。若作馲驼,或生馿中,身常负重,加诸杖捶,但念水草,余无所知,谤斯经故。有作野干,来入聚落,身体疥癞,又无一目,为诸童子,之所打掷,受诸苦痛,或时致死。于此死已,更受蟒身,其形长大,五百由旬,聋騃无足,宛转腹行,为诸小虫,之所晒食,昼夜受苦,无有休息,谤斯经故,获罪如是。
若得为人,诸根闇顿,矬陋癫躄,盲聋背伛,有所言说,人不信受。口气常臭,鬼魅所著,贫穷下贱,为人所使,多病消瘦,无所依怙。虽亲附人,人不在意,若有所得,寻复忘失。若修医道,顺方治病,更增他病,或复致死。若自有病,无人救疗,设服良药,而复增剧。若他反逆,抄劫窃盗,如是等罪,横罗其殃。如斯罪人,永不见佛,众圣之王,说法教化。如斯罪人,常生难处,狂聋心乱,永不闻法。】
世尊说:诽谤《法华经》的人,在阿鼻地狱和其他地狱的罪报受完后,即堕入畜生道,投生为“狗”或“野干”。“野干”属狐狸类:身形比狐小,住在危崖或高树上,昼伏夜行,喜结群而行,只有一只眼能看,另一只眼先天失明。“野干”得此独眼,是因前世蔑视他人读诵或受持宣讲《法华经》所感之果报。
这些狗或野干,常常得不到食物,其形嘴尖,痩得皮包骨头。全身“黧黮(lí dàn)庎癞”:“黧黮”意为其身体布满黑色斑驳、“疥癞”俗称头癣,就是头上长满了癣。用以比喻肮脏丑陋,不堪入目的形象,这种形象常受人鄙视。
这些狗或野干,身上长满的疥癞,散发出恶臭,“人所触娆”:“触娆”之“触”、意为接触;“娆”意为接近。“人所触娆”意为人是不会接触或接近这些丑类的,而是人见人避,所以这些畜生是不容易得到食物的施舍而常常饥渴难忍。
世尊说:这些谤经者变狗或野干的业报完后,又再投生为人,将出生在贫困恶劣的环境中,无家无业,以乞讨为生,常遭人白眼、被人践踏,饥难得食、渴难得饮,形体枯槁、骨肉干枯,身体衰竭,受种种苦楚,死后还要被人投掷瓦石,遭人鄙夷,这都是由于此人曾诽谤《法华经》,自断大悲佛种,所造成的这些苦毒恶报。
世尊说:人生果报完后,又再投生于畜生道,变成骆驼或馿子,整日负重,搬运货物,被人任意鞭打捶击,只知吃草饮水,甘被役使,其余一无所知,毫无智慧,这些都是由于诽谤《法华经》所得到的罪报。
世尊说:诽谤《法华经》者所投生的野干,由于不容易得到食物,骨痩如柴,身上又长满了疥癞,散发出令人恶心的臭味,又是独眼,令人生厌。它们由于常不得食而流浪于村落,到处觅食,又被村子里的儿童棒打石掷,使其受尽苦痛而致死。
世尊说:野干死后又投生为蟒蛇,身形又长又大,长有五百“由旬”。“由旬”是古印度的长度单位,有大中小之分,大由寻约为六十里、中由寻约为五十里、小由寻约为四十里。依据的是《那先比丘经》乙本的说法,那先问王:王本生何国?王言:我本生大秦国,国名阿荔散。那先问王:阿荔散去是间几里?王言:去二千由旬,合八万里。以此折算,一由旬为四十里。四十里指的是小由寻。但我们人间看到的蟒蛇没有五百由旬那么长,这里只是形容蟒蛇的庞大而已。
世尊说:野干变成蟒蛇后的形象是“聋騃无足”:“聋”是什么也听不见、“騃”( sì )是愚痴无知。蟒蛇又聋又痴又无脚,只能曲身宛转作腹行,引来许多的小虫,在其庞大的身躯上,啃食其血肉,使其日夜不安,受此苦痛,没有休息,这些就是诽谤《法华经》所获得的罪报。
世尊说:诽谤《法华经》者,蟒蛇罪报完后,又投生为人,做人时,“诸根闇顿”。“诸根”指“眼、耳、鼻、舌、身、意”共六根,是组成人体的六大部分、“闇”指意根无明。“诸根闇顿”指六根不全,先天残疾,意根愚痴。
世尊说:其人身相“矬陋癫蹙”:“矬”( cuó)指身材矮小、就是现代人说的袖珍人;“陋”(lòu )指长相丑陋、难看;“颠”指神经错乱,颠狂、颠乱;“蹙”(cù )指紧迫、穷蹙。意为这种人愚痴智障,身形矮小,相貌丑陋,心神颠乱,一生穷困、窘迫不安。
世尊说:这类人生来就是“盲聋背伛”,“盲”指眼瞎,什么东西都看不见,属于先天失明;“聋”指耳聋,什么声音都听不见,也是先天性的;“背伛(yǔ)”指弯腰驼背,行动不便,还是先天性的。如此形象的残疾人,在生活中要承受的种种痛苦是可想而知的。
世尊说:此等众生由于诽谤《法华经》,脱离蟒蛇身后,就生为这类人,一生都人微言轻,虽然有时说的是实话,但却无人信其所说,一说话,口中就发出恶臭,令人唯恐避之不及,受人厌弃。而喜欢读诵《法华经》的人,则口生莲香,和蔼可亲,人敬人爱。
世尊说:诽谤《法华经》的人由于口臭,常有鬼魅嗅其嘴,与鬼魅为伴,一生都贫穷下贱,被人所使,多病多痛、多灾多难,生活不济,骨肉消瘦,无依无靠,孤苦伶仃。虽然想亲近或奉承依附于人,但没有人会在意。如果想学点手艺,学一点就忘一点。
世尊说:如果是修学医道,虽然用的是对症治疗的药方,但让人服用后,反而病情加重,甚至死亡,自己也因此而遭受官司,受牢狱之苦。如果自己有病,却无人施救,即使是服用了最好的良药,而病情却会更增剧重。如果是别人做了反逆之事,例如做了抄家打劫,偷窃盗窃等罪,反能逍遥法外,罪却落到了此人身上,由此而遭受横祸灾殃。
世尊说:像这种诽谤《法华经》的罪人,永远都不能见佛,更听不到众圣之王即佛的说法教化。像这种诽谤《法华经》的罪人,常生于苦难处,即狂又聋,整日里心烦意乱,业障缠身,苦不堪言,永远都不能听佛说法。如此因果,令人生畏,足可深思:一定要管好自己的嘴,要说话说点别的都可以,怎么说都行,千万不要谤法、更不要诽谤《法华经》!
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