既以真心为宗为本。如何辩其功能湛然常住。尽未来际
祖道影 昨天
知是空华 · 即无轮转
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来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。既以真心为宗为本。如何辩其功能湛然常住。尽未来际。
答。此心法妙故。如神不可测。无依无住。非古非今。只是有而不可见闻。非是一向空寂。蕴无尽之妙用。不断不常。具莫测之灵通。非隐非显。古德云。因虽涅槃永寂。而智体不无。不尔。将何穷未来际。故知此之心神。凡圣之本。尽未来际。无有断绝。诸佛常正念此法。祖师唯的指此宗。斯乃无相之真。真何有尽。无为之道。道何有穷。如幽谷之风。相续而微声不断。若洪钟之响。随扣而清韵常生。宝藏论云。唯道无根。灵照常存。唯道无体。微妙恒真。唯道无事。古今同贵。唯道无心。万物圆备。
释曰。夫有根则有住。住即入于闇室。如穿针不见天。拾针不见地。无根则无住。如日月光明。照见种种色。乃灵照常存矣。夫有体则差别质碍。无体则一性常通。乃微妙恒真矣。夫有事则为相所局。无事则心地坦然。乃古今同贵矣。夫有心则分别各取。无心则逆顺同归。乃万物圆备矣。既达此常住宗体。自然尽未来际。不休息佛业。即是佛后普贤。纯是利他。无始无终无尽之行。所以宝性论。有自然不休息佛业。偈云。佛体如镜像。如彼琉璃地。人非不有声。如天妙法鼓。非不作法事。如彼大云雨。非不作利益。而地非不生。种种诸种子。如梵天不动。而非不纯淑。如彼大日轮。非不破诸暗。如彼如意宝。而非不希有。犹如彼声响。非不因缘成。犹如彼虚空。非不为一切。众生作依止。犹如彼大地。而非不住持。一切种种物。以依彼大地。荷负诸世间。种种诸物故。依诸佛菩提。出世间妙法。成就诸白业。诸禅四无量。及以四空定。诸如来自然。常住诸世间。有如是诸业。一切非前后。作如是妙业。
无生义云。若无有妙神。一向空寂者。则不应有佛出世。说法度人。故知本地有妙神。不空不断。乃至师子吼言。佛性者。名第一义空。第一义空。名为智慧。智慧即是妙神。故云因灭。是色。获得常住解脱之色。故知如中含有妙色。五阴常住不动。神不灭篇云。夫神者何耶。精极而为灵者也。精极则非封像之所图。故圣人以妙物而为言。虽有上智。犹不能定。其体状。穷其幽致。神也者。圆应无主。妙尽无名。感物而动。假数而行。感物而非物。故物化而不灭。假数而非数。故数尽而不穷。有情则可以物感。有识则可以数求。数有精粗故其性各异。智有明昧。故其照不同。推此而论。则知化以情感。神以化传。情为化之母。神为情之根。情有会物之道。神有冥移之功。但悟彻者。反本。惑理者。逐物耳。乃至或聚散于一化。不思神道有妙物之灵。而谓精粗同尽。不亦悲乎。如火之传于薪。犹神之传于形。
深惑者。见形朽于一生。便以为神情俱丧。犹睹火穷于一木。谓终斯都尽耳。故知缘谢形枯。真灵不坠。如薪尽火灭。火性常然。此缘虽灭于今生。彼缘复兴于异世。故般若吟云。百骸虽溃散。一物镇长灵。可谓真心湛然常住矣。如华严经云。知一切幻心所缘法无量故。佛子。如如意珠。随有所求一切皆得求者无尽。意皆满足。而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨。亦复如是。入此三昧。知心如幻。出生一切诸法境界。周遍无尽。不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨。成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像。无增减故。佛子。譬如凡夫。各别生心。已生现生。及以当生。无有边际。无断无尽。其心流转。相续不绝。不可思议。菩萨摩诃萨。亦复如是。入此普幻门三昧。无有边际。不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。佛子。譬如难陀摩那斯龙王。及余大龙。降雨之时。滴如车轴。无有边际。虽如是雨云终不尽。此是诸龙无作境界。
又云。于一念中。尽知一切心非心地境界之藏。于非心处。示生于心。远离语言。安住知慧。同诸菩萨所行之行。以自在力。示成佛道。尽未来际。常无休息。一切世间众生劫数。妄想言说之所建立。神通愿力。悉能示现。释曰。尽知一切心非心地境界之藏者。识行于境。名之曰心。智行于境。名曰非心。故楞伽经云。得相者识。不得相者智。故知菩萨随顺妄缘。不舍世法。于方便中。悉能示现。随增减劫。任长短缘。乘大愿风。相续不断。供佛利生。无有休息。如华严论云。十一地等觉位菩萨。以大慈悲心。行赴俗济生之门。表自出世道满。无更求解脱离染离净之心。但以乘法性船。张大慈悲帆。以大智为船师。顺本愿风。吹诸波罗蜜网。常游生死海。漉一切众生有着之鱼。安置无依普光明之智岸。常生一切幻。住万行功德法界无碍宝堂。如下慈氏所居楼阁是。
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问。既以真心为宗为本。如何辩其功能湛然常住。尽未来际。
答。此心法妙故。如神不可测。无依无住。非古非今。只是有而不可见闻。非是一向空寂。蕴无尽之妙用。不断不常。具莫测之灵通。非隐非显。古德云。因虽涅槃永寂。而智体不无。不尔。将何穷未来际。故知此之心神。凡圣之本。尽未来际。无有断绝。诸佛常正念此法。祖师唯的指此宗。斯乃无相之真。真何有尽。无为之道。道何有穷。如幽谷之风。相续而微声不断。若洪钟之响。随扣而清韵常生。宝藏论云。唯道无根。灵照常存。唯道无体。微妙恒真。唯道无事。古今同贵。唯道无心。万物圆备。
释曰。夫有根则有住。住即入于闇室。如穿针不见天。拾针不见地。无根则无住。如日月光明。照见种种色。乃灵照常存矣。夫有体则差别质碍。无体则一性常通。乃微妙恒真矣。夫有事则为相所局。无事则心地坦然。乃古今同贵矣。夫有心则分别各取。无心则逆顺同归。乃万物圆备矣。既达此常住宗体。自然尽未来际。不休息佛业。即是佛后普贤。纯是利他。无始无终无尽之行。所以宝性论。有自然不休息佛业。偈云。佛体如镜像。如彼琉璃地。人非不有声。如天妙法鼓。非不作法事。如彼大云雨。非不作利益。而地非不生。种种诸种子。如梵天不动。而非不纯淑。如彼大日轮。非不破诸暗。如彼如意宝。而非不希有。犹如彼声响。非不因缘成。犹如彼虚空。非不为一切。众生作依止。犹如彼大地。而非不住持。一切种种物。以依彼大地。荷负诸世间。种种诸物故。依诸佛菩提。出世间妙法。成就诸白业。诸禅四无量。及以四空定。诸如来自然。常住诸世间。有如是诸业。一切非前后。作如是妙业。
无生义云。若无有妙神。一向空寂者。则不应有佛出世。说法度人。故知本地有妙神。不空不断。乃至师子吼言。佛性者。名第一义空。第一义空。名为智慧。智慧即是妙神。故云因灭。是色。获得常住解脱之色。故知如中含有妙色。五阴常住不动。神不灭篇云。夫神者何耶。精极而为灵者也。精极则非封像之所图。故圣人以妙物而为言。虽有上智。犹不能定。其体状。穷其幽致。神也者。圆应无主。妙尽无名。感物而动。假数而行。感物而非物。故物化而不灭。假数而非数。故数尽而不穷。有情则可以物感。有识则可以数求。数有精粗故其性各异。智有明昧。故其照不同。推此而论。则知化以情感。神以化传。情为化之母。神为情之根。情有会物之道。神有冥移之功。但悟彻者。反本。惑理者。逐物耳。乃至或聚散于一化。不思神道有妙物之灵。而谓精粗同尽。不亦悲乎。如火之传于薪。犹神之传于形。
深惑者。见形朽于一生。便以为神情俱丧。犹睹火穷于一木。谓终斯都尽耳。故知缘谢形枯。真灵不坠。如薪尽火灭。火性常然。此缘虽灭于今生。彼缘复兴于异世。故般若吟云。百骸虽溃散。一物镇长灵。可谓真心湛然常住矣。如华严经云。知一切幻心所缘法无量故。佛子。如如意珠。随有所求一切皆得求者无尽。意皆满足。而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨。亦复如是。入此三昧。知心如幻。出生一切诸法境界。周遍无尽。不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨。成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像。无增减故。佛子。譬如凡夫。各别生心。已生现生。及以当生。无有边际。无断无尽。其心流转。相续不绝。不可思议。菩萨摩诃萨。亦复如是。入此普幻门三昧。无有边际。不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。佛子。譬如难陀摩那斯龙王。及余大龙。降雨之时。滴如车轴。无有边际。虽如是雨云终不尽。此是诸龙无作境界。
又云。于一念中。尽知一切心非心地境界之藏。于非心处。示生于心。远离语言。安住知慧。同诸菩萨所行之行。以自在力。示成佛道。尽未来际。常无休息。一切世间众生劫数。妄想言说之所建立。神通愿力。悉能示现。释曰。尽知一切心非心地境界之藏者。识行于境。名之曰心。智行于境。名曰非心。故楞伽经云。得相者识。不得相者智。故知菩萨随顺妄缘。不舍世法。于方便中。悉能示现。随增减劫。任长短缘。乘大愿风。相续不断。供佛利生。无有休息。如华严论云。十一地等觉位菩萨。以大慈悲心。行赴俗济生之门。表自出世道满。无更求解脱离染离净之心。但以乘法性船。张大慈悲帆。以大智为船师。顺本愿风。吹诸波罗蜜网。常游生死海。漉一切众生有着之鱼。安置无依普光明之智岸。常生一切幻。住万行功德法界无碍宝堂。如下慈氏所居楼阁是。
#历史天窗[超话]#
【最严苛证婚】
1925年徐志摩与陆小曼结婚，请梁启超出席证婚，梁反对他们“第三者”的恋情，但碍于胡适情面最终出席。婚礼上梁说：“徐志摩你性情浮躁，在学问方面没有成就，用情不专以致离婚再娶，你俩都是过来人，以后痛自悔悟重新做人！愿你们这是最后一次结婚！”满堂宾客瞠目结舌。
【最严苛证婚】
1925年徐志摩与陆小曼结婚，请梁启超出席证婚，梁反对他们“第三者”的恋情，但碍于胡适情面最终出席。婚礼上梁说：“徐志摩你性情浮躁，在学问方面没有成就，用情不专以致离婚再娶，你俩都是过来人，以后痛自悔悟重新做人！愿你们这是最后一次结婚！”满堂宾客瞠目结舌。
木槿
●别称
《郑风》：“颜如舜华”。舜一名木槿，一名榇，一名曰椴。齐鲁之閒，谓之王蒸，今朝生暮落者是也。五月始华，故月令仲夏木槿荣。（《毛诗·陆疏广要》）
此花朝开暮落，故名日及。曰槿、曰蕣，犹槿荣一瞬之义也。（《本草纲目》）
东海日出处，有扶桑树。此花光艳照日，其叶似桑。因以比之后人，讹为佛桑。乃木槿别种，故日及。诸名亦与之同。（《本草纲目》）也有说法说佛桑、朱槿是两种不同的花《清漳志》载：“佛桑比朱槿颇耐久，盖二种也。”
裹梅花，即木槿。有红白二种。叶似蜀葵，采者连蒂包裹黄梅，盐渍暴干以荐酒，故名。（《岭外代答》）
夫木槿杨柳断植之，更生倒之亦生，横之亦生，生之易者，莫过斯木也。仲夏应阴而荣。月令取之，以为候。其花朝开暮落，或呼为日及。陆机赋云如日及，之在条常虽及而不误。（《抱朴子》）
庄子曰：上古有椿者，以八千岁。为春八千岁，为秋。司马彪曰：木槿也，以万六千岁为一年。一名蕣椿。（《齐民要术》）
木槿，木如李，高五六尺，多岐枝。色微白，可种、可插。叶繁密如桑叶，光而厚，末尖而有桠齿。花小而艳，有深红、粉红、白色。单叶千叶之殊，小儿忌弄，令病疟。俗名疟子花。（《群芳谱》）
姚氏残语，以木槿为时客，今改为庄客。（《三柳轩杂识》）
●簪戴
汝南王琎宁王子也，姿容妍美，秀出藩邸。元宗特钟爱焉，自传授之。又以其聪悟敏慧妙达，音旨每随游幸，顷刻不舍。常戴砑绢帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。笪当是檐宇处，二物皆极滑。久之方安。遂奏舞山香一曲，而花不坠落。上大喜，笑赐琎金器一厨。因誇曰：真花奴资质明，莹肌发光细非人间人，必神仙谪堕也。（《羯鼓录》）
佛桑亦是扶桑花，朵朵烧云如海霞。日向蛮娘髻边出，人人插得一枝斜。（清· 屈大均《广州竹枝词》）
●长相、颜色
木槿如小葵花，淡红色，五叶成一花。朝开暮敛，花与枝两用。湖南北人家多植为篱障。（《本草衍义》）
槿小木也，可种，可插，其木如李。其叶末，尖而有桠齿。其花小而艳，或白或粉红。有单叶千叶者，五月始开。（《本草纲目》）
仲夏之月，木槿荣是也。结实轻虚，大如指头，秋深自裂。其中子如榆荚、泡桐马兜铃之仁，种之易生嫩叶，可茹作饮代茶。今疡医用皮治疮癣，多取川中来者，厚而色红。（《逸书·月令》）
木槿，贱物也。然有大红千叶者，有白千叶者，二种可亚，佛桑宜觅种之。（《花疏》）
●分类
那提槿，花紫色，两重叶，外重叶卷心，心中抽茎。高寸馀，叶端分五瓣，如蒂瓣，中紫蕊茎，上黄叶。（《酉阳杂俎》）
朱槿花茎叶皆如桑叶。光而厚，树高止四五尺，而枝叶婆娑。自二月开花，至中冬即歇。其花深红色，五出，大如蜀葵。有蕊一条，长于花叶上，缀金屑日光所烁。疑若燄生一丛之上，日开数百朵。朝开暮落，插枝即活。出南凉郡，一名赤槿，一名日及。（《南方草木状》）
重台朱槿，似桑。南中呼为桑槿。（《酉阳杂俎》）
扶桑，产高方，乃木槿别种，其枝柯柔弱，叶深绿，微涩如桑，其花有红、黄、白三色，红色者尤贵，呼为朱槿。东海日出处有扶桑树，此花光艳照日，其叶似桑，因以比之，后人讹为佛桑，乃木槿别种，故日及诸名，亦与之同。（《本草纲目》）
木槿层楼号佛桑，新移远道爱芬芳。开时先占榴花艳，留日还同菊蕊香。（清· 玄烨《佛桑花》
●功能
木槿作饮，令人得瞑与榆同。功其花用作汤，代茗可以治风然。茗令人不睡，木槿令人睡，为异尔。（《汝南圃史》）
令人得睡，并炒用。（《本草拾遗》）
木槿朝开而暮落，其为生也良苦。与其易落，何如弗开？造物生此，亦可谓不惮烦矣。有人曰：不然。木槿者，花之现身说法以儆愚蒙者也。花之一日，犹人之百年。人视人之百年，则自觉其久，视花之一日，则谓极少而极暂矣。不知人之视人，犹花之视花，人以百年为久，花岂不以一日为久乎？无一日不落之花，则无百年不死之人可知矣。此人之似花者也。乃花开花落之期虽少而暂，犹有一定不移之数，朝开暮落者，必不幻而为朝开午落，午开暮落；乃人之生死，则无一定不移之数，有不及百年而死者，有不及百年之半与百年之二三而死者；则是花之落也必焉，人之死也忽焉。使人亦知木槿之为生，至暮必落，则生前死后之事，皆可自为政矣，无如其不能也。此人之不能似花者也。人能作如是观，则木槿一花，当与萱草并树。睹萱草则能忘忧，睹木槿则能知戒。（《闲情偶寄》）
●瓶插搭配
石榴以紫薇大，红千叶木槿为婢。（《瓶史》）
●种植
捍插二三月闲，新芽初发。时截作段，长一二尺，如插木芙蓉法即活。若欲插篱，须一连插去。若少住手，便不相接。取用湖南北多植为篱障，花与枝两用。（《群芳谱》）
●轶事
朔书与公孙弘借马，曰：“朔当从甘泉，愿侥吴厩之后乘。木槿夕死而朝生者，士亦不必长贫也。”（《东方朔别传》）
图为单瓣朱槿、多瓣朱槿
●别称
《郑风》：“颜如舜华”。舜一名木槿，一名榇，一名曰椴。齐鲁之閒，谓之王蒸，今朝生暮落者是也。五月始华，故月令仲夏木槿荣。（《毛诗·陆疏广要》）
此花朝开暮落，故名日及。曰槿、曰蕣，犹槿荣一瞬之义也。（《本草纲目》）
东海日出处，有扶桑树。此花光艳照日，其叶似桑。因以比之后人，讹为佛桑。乃木槿别种，故日及。诸名亦与之同。（《本草纲目》）也有说法说佛桑、朱槿是两种不同的花《清漳志》载：“佛桑比朱槿颇耐久，盖二种也。”
裹梅花，即木槿。有红白二种。叶似蜀葵，采者连蒂包裹黄梅，盐渍暴干以荐酒，故名。（《岭外代答》）
夫木槿杨柳断植之，更生倒之亦生，横之亦生，生之易者，莫过斯木也。仲夏应阴而荣。月令取之，以为候。其花朝开暮落，或呼为日及。陆机赋云如日及，之在条常虽及而不误。（《抱朴子》）
庄子曰：上古有椿者，以八千岁。为春八千岁，为秋。司马彪曰：木槿也，以万六千岁为一年。一名蕣椿。（《齐民要术》）
木槿，木如李，高五六尺，多岐枝。色微白，可种、可插。叶繁密如桑叶，光而厚，末尖而有桠齿。花小而艳，有深红、粉红、白色。单叶千叶之殊，小儿忌弄，令病疟。俗名疟子花。（《群芳谱》）
姚氏残语，以木槿为时客，今改为庄客。（《三柳轩杂识》）
●簪戴
汝南王琎宁王子也，姿容妍美，秀出藩邸。元宗特钟爱焉，自传授之。又以其聪悟敏慧妙达，音旨每随游幸，顷刻不舍。常戴砑绢帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。笪当是檐宇处，二物皆极滑。久之方安。遂奏舞山香一曲，而花不坠落。上大喜，笑赐琎金器一厨。因誇曰：真花奴资质明，莹肌发光细非人间人，必神仙谪堕也。（《羯鼓录》）
佛桑亦是扶桑花，朵朵烧云如海霞。日向蛮娘髻边出，人人插得一枝斜。（清· 屈大均《广州竹枝词》）
●长相、颜色
木槿如小葵花，淡红色，五叶成一花。朝开暮敛，花与枝两用。湖南北人家多植为篱障。（《本草衍义》）
槿小木也，可种，可插，其木如李。其叶末，尖而有桠齿。其花小而艳，或白或粉红。有单叶千叶者，五月始开。（《本草纲目》）
仲夏之月，木槿荣是也。结实轻虚，大如指头，秋深自裂。其中子如榆荚、泡桐马兜铃之仁，种之易生嫩叶，可茹作饮代茶。今疡医用皮治疮癣，多取川中来者，厚而色红。（《逸书·月令》）
木槿，贱物也。然有大红千叶者，有白千叶者，二种可亚，佛桑宜觅种之。（《花疏》）
●分类
那提槿，花紫色，两重叶，外重叶卷心，心中抽茎。高寸馀，叶端分五瓣，如蒂瓣，中紫蕊茎，上黄叶。（《酉阳杂俎》）
朱槿花茎叶皆如桑叶。光而厚，树高止四五尺，而枝叶婆娑。自二月开花，至中冬即歇。其花深红色，五出，大如蜀葵。有蕊一条，长于花叶上，缀金屑日光所烁。疑若燄生一丛之上，日开数百朵。朝开暮落，插枝即活。出南凉郡，一名赤槿，一名日及。（《南方草木状》）
重台朱槿，似桑。南中呼为桑槿。（《酉阳杂俎》）
扶桑，产高方，乃木槿别种，其枝柯柔弱，叶深绿，微涩如桑，其花有红、黄、白三色，红色者尤贵，呼为朱槿。东海日出处有扶桑树，此花光艳照日，其叶似桑，因以比之，后人讹为佛桑，乃木槿别种，故日及诸名，亦与之同。（《本草纲目》）
木槿层楼号佛桑，新移远道爱芬芳。开时先占榴花艳，留日还同菊蕊香。（清· 玄烨《佛桑花》
●功能
木槿作饮，令人得瞑与榆同。功其花用作汤，代茗可以治风然。茗令人不睡，木槿令人睡，为异尔。（《汝南圃史》）
令人得睡，并炒用。（《本草拾遗》）
木槿朝开而暮落，其为生也良苦。与其易落，何如弗开？造物生此，亦可谓不惮烦矣。有人曰：不然。木槿者，花之现身说法以儆愚蒙者也。花之一日，犹人之百年。人视人之百年，则自觉其久，视花之一日，则谓极少而极暂矣。不知人之视人，犹花之视花，人以百年为久，花岂不以一日为久乎？无一日不落之花，则无百年不死之人可知矣。此人之似花者也。乃花开花落之期虽少而暂，犹有一定不移之数，朝开暮落者，必不幻而为朝开午落，午开暮落；乃人之生死，则无一定不移之数，有不及百年而死者，有不及百年之半与百年之二三而死者；则是花之落也必焉，人之死也忽焉。使人亦知木槿之为生，至暮必落，则生前死后之事，皆可自为政矣，无如其不能也。此人之不能似花者也。人能作如是观，则木槿一花，当与萱草并树。睹萱草则能忘忧，睹木槿则能知戒。（《闲情偶寄》）
●瓶插搭配
石榴以紫薇大，红千叶木槿为婢。（《瓶史》）
●种植
捍插二三月闲，新芽初发。时截作段，长一二尺，如插木芙蓉法即活。若欲插篱，须一连插去。若少住手，便不相接。取用湖南北多植为篱障，花与枝两用。（《群芳谱》）
●轶事
朔书与公孙弘借马，曰：“朔当从甘泉，愿侥吴厩之后乘。木槿夕死而朝生者，士亦不必长贫也。”（《东方朔别传》）
图为单瓣朱槿、多瓣朱槿
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