人生漫漫，世间谈不起了无繁杂。
做多了人前的泛泛模样，回过身怎么舍得不留一座象牙塔。
总说，要坚定勇敢又善良，一颗心理当赤忱，虽要不到黑暗无染，可向着光亮那方才是此生丢不掉的坦荡。
今日起，姑娘心思多也没处说去，围着一小块地方，全是正儿八经的胡乱扯皮，爱世界，爱erye，爱明天。
其实成年人的世界，十年八年过得都快，回过头来，留下的只有照片和文字，照片记从前的影，好的文字留得当初的情绪。
这一年一年，总要给来日的某个空闲多留点故事啊。老怪自己，写了那么多别人，都没好好为自己多留些岁月，往后就在这留留了。
（眼睛是心灵的窗户，记一天的心情，就记那天的眼睛）
2019.2．14
做多了人前的泛泛模样，回过身怎么舍得不留一座象牙塔。
总说，要坚定勇敢又善良，一颗心理当赤忱，虽要不到黑暗无染，可向着光亮那方才是此生丢不掉的坦荡。
今日起，姑娘心思多也没处说去，围着一小块地方，全是正儿八经的胡乱扯皮，爱世界，爱erye，爱明天。
其实成年人的世界，十年八年过得都快，回过头来，留下的只有照片和文字，照片记从前的影，好的文字留得当初的情绪。
这一年一年，总要给来日的某个空闲多留点故事啊。老怪自己，写了那么多别人，都没好好为自己多留些岁月，往后就在这留留了。
（眼睛是心灵的窗户，记一天的心情，就记那天的眼睛）
2019.2．14
梵行
行是作為
「清淨無欲之行」
你譬如幫助眾生
應以什麼身得度就現什麼身
看他的程度淺深高下給他說法
所說的法恰恰好適合他的程度
他能聽得懂
不深不淺
很容易接受
無欲就是沒有念頭
清淨
無欲就是清淨
清淨就是無欲
無欲之行是清淨之行
沒有染污
見色沒有分別執著
不被色染污
聞聲不被聲染污
我們聽的音樂
喜歡聽的就注意聽
不喜歡聽的討厭它
都被染污了
菩薩聽得很清楚
沒放在心上
就不染污
總而言之一句話
這句話很重要
大家記住
幹什麼都不放在心上
穿衣吃飯不放在心上
鼻聞香
舌嘗味都不放在心上
清清楚楚
了了分明
這是智慧
這個智慧
不放在心上就是淨慧
就是梵行
「為《涅槃》五行之一
菩薩利他之行」
這梵行
「能為一切不善之對治」
梵是清淨
「離過」
過是過失
他沒有過失
他清淨
也就是說
他所有一切利益眾生
包括自利
都沒有放在心上
這就叫清淨
這叫梵行
如果放在心上
你的心被染污了
就不是清淨心
真心沒有染污
妄心有染污
妄心是阿賴耶
就是相宗講的
我們見色聞聲
六根接觸六塵境界
阿賴耶裡頭落謝種子
就被染污了
阿賴耶好像是個倉庫
你把它收進去
收藏在裡面去了
這妄心
妄心沒有智慧
妄心完全憑你藏進去的資料
到你要用的時候就拿出來
像電腦一樣
很快
真心裡面沒有東西
什麼也沒有
起作用的時候完全智慧
它沒有收藏
所以阿賴耶能變不能現
現一切境界是心
真心
把真心現的境界產生變化
變成十法界
變成六道輪迴
這是阿賴耶
阿賴耶能變
自性能現
所以能現的
一真法界
能變的
十法界
這個我們要搞清楚
那我們現在盡量不要用第八識，這些印象不放進去，這就好。雖然我們講不放進去，說起來容易，做起來很難。為什麼？他一面看，已經剎那剎那全收進去了，見色聞聲統統阿賴耶裡頭落謝影子，跟用智慧完全不一樣。用智慧好，用記憶還是造業，想一遍又加一遍，又加印象進去。所以印象很深，就迷得很深，這樣說大家好懂，印象深迷得很深。如何把它換過來？把我們已經迷得很深的放下，我們對阿彌陀佛迷得很淺，不深，把迷阿彌陀佛這個深，好。為什麼？它能送你到極樂世界，這個生極樂世界凡聖同居土。如果是很淡薄的話，生極樂世界品位就高了，生方便土、生實報土，就高了。
那個高很難，我們要學蕅益大師，蕅益大師說得好。有人問他，你老人家往生極樂世界，什麼樣的品位你就滿意了？他的回答說，只要凡聖同居土下下品往生，我就滿意了。這個對，我們不要希求、奢望品位高，不奢望品位自然高，恐怕正高。你有奢望我一定要什麼品位，恐怕到臨終去不了，那個機會就錯過了。只要能去就好，別管品位，為什麼？不管什麼品位，都是阿惟越致菩薩。這個也是不可思議，也是很難相信，阿惟越致是法身菩薩，菩薩裡頭最高的。怎麼會一下就那麼高？阿彌陀佛四十八願加持，把你提升得那麼高，不是你自己有本事修成的，不是的，完全是彌陀的恩德，不是彌陀恩德怎麼可能？我們對阿彌陀佛要報恩，怎麼報恩？往生極樂世界就是真報恩。這一生去不了，就辜負他老人家了，這個要知道。
所以這個是菩薩利他之行，梵行。下面說，「能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行」。由淺而深，那就是我們每天懺悔，改過。真懺悔，以前章嘉大師教給我，真懺悔是後不再造，就是孔子所說的不貳過。我過失一生只有一次，不會有同樣的過失再發生，這叫真懺悔。我有了罪過，晚上做晚課懺悔，第二天再幹，那就是假的。說得不好聽那叫欺騙佛菩薩，在菩薩面前打妄語，欺騙佛菩薩，這個罪就更重了。所以懺悔的意思一定要搞清楚、搞明白。「又證涅槃之萬行，名梵行」。證到涅槃，小乘也有，小乘的涅槃，阿羅漢；登地的菩薩，叫地上菩薩，初地以上的，這個梵行標準就高了。
下面說，「《會疏》：欲是諸苦之因」，一切苦，六道輪迴苦，四法界變易之苦，欲是因。所以欲，欲望要放下。「施」，布施，「戒」是持戒，用布施、用持戒「能離之」。所以六波羅蜜裡頭，布施、持戒是度欲望的，喜歡布施，喜歡持戒，慢慢的欲望就捨掉了。吝嗇，不肯布施，持戒，自己不耐煩，做不到，這個欲望永遠丟不掉，永遠跟著你。「正念是善護助，如著鎧入城」，披著鎧甲入城，不怕人傷害，鎧甲保護自己的身體，舉這個比喻多半在戰爭的時候。「忍定」，忍辱、禪定「能為之」，忍度、定度能為之，你才能夠忍辱，你才能夠得定。「淨慧則是般若」，是智慧。「精進一度」五度裡頭都有，都需要精進，精是純而不雜，進是進步，沒有退後。所以，五個裡面都有精進波羅蜜。「是則菩薩六度也」，這是一般講解菩薩的六度，菩薩所修的。
⋯⋯
一一2014大经科注第209集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
#今日贴纸打卡#
行是作為
「清淨無欲之行」
你譬如幫助眾生
應以什麼身得度就現什麼身
看他的程度淺深高下給他說法
所說的法恰恰好適合他的程度
他能聽得懂
不深不淺
很容易接受
無欲就是沒有念頭
清淨
無欲就是清淨
清淨就是無欲
無欲之行是清淨之行
沒有染污
見色沒有分別執著
不被色染污
聞聲不被聲染污
我們聽的音樂
喜歡聽的就注意聽
不喜歡聽的討厭它
都被染污了
菩薩聽得很清楚
沒放在心上
就不染污
總而言之一句話
這句話很重要
大家記住
幹什麼都不放在心上
穿衣吃飯不放在心上
鼻聞香
舌嘗味都不放在心上
清清楚楚
了了分明
這是智慧
這個智慧
不放在心上就是淨慧
就是梵行
「為《涅槃》五行之一
菩薩利他之行」
這梵行
「能為一切不善之對治」
梵是清淨
「離過」
過是過失
他沒有過失
他清淨
也就是說
他所有一切利益眾生
包括自利
都沒有放在心上
這就叫清淨
這叫梵行
如果放在心上
你的心被染污了
就不是清淨心
真心沒有染污
妄心有染污
妄心是阿賴耶
就是相宗講的
我們見色聞聲
六根接觸六塵境界
阿賴耶裡頭落謝種子
就被染污了
阿賴耶好像是個倉庫
你把它收進去
收藏在裡面去了
這妄心
妄心沒有智慧
妄心完全憑你藏進去的資料
到你要用的時候就拿出來
像電腦一樣
很快
真心裡面沒有東西
什麼也沒有
起作用的時候完全智慧
它沒有收藏
所以阿賴耶能變不能現
現一切境界是心
真心
把真心現的境界產生變化
變成十法界
變成六道輪迴
這是阿賴耶
阿賴耶能變
自性能現
所以能現的
一真法界
能變的
十法界
這個我們要搞清楚
那我們現在盡量不要用第八識，這些印象不放進去，這就好。雖然我們講不放進去，說起來容易，做起來很難。為什麼？他一面看，已經剎那剎那全收進去了，見色聞聲統統阿賴耶裡頭落謝影子，跟用智慧完全不一樣。用智慧好，用記憶還是造業，想一遍又加一遍，又加印象進去。所以印象很深，就迷得很深，這樣說大家好懂，印象深迷得很深。如何把它換過來？把我們已經迷得很深的放下，我們對阿彌陀佛迷得很淺，不深，把迷阿彌陀佛這個深，好。為什麼？它能送你到極樂世界，這個生極樂世界凡聖同居土。如果是很淡薄的話，生極樂世界品位就高了，生方便土、生實報土，就高了。
那個高很難，我們要學蕅益大師，蕅益大師說得好。有人問他，你老人家往生極樂世界，什麼樣的品位你就滿意了？他的回答說，只要凡聖同居土下下品往生，我就滿意了。這個對，我們不要希求、奢望品位高，不奢望品位自然高，恐怕正高。你有奢望我一定要什麼品位，恐怕到臨終去不了，那個機會就錯過了。只要能去就好，別管品位，為什麼？不管什麼品位，都是阿惟越致菩薩。這個也是不可思議，也是很難相信，阿惟越致是法身菩薩，菩薩裡頭最高的。怎麼會一下就那麼高？阿彌陀佛四十八願加持，把你提升得那麼高，不是你自己有本事修成的，不是的，完全是彌陀的恩德，不是彌陀恩德怎麼可能？我們對阿彌陀佛要報恩，怎麼報恩？往生極樂世界就是真報恩。這一生去不了，就辜負他老人家了，這個要知道。
所以這個是菩薩利他之行，梵行。下面說，「能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行」。由淺而深，那就是我們每天懺悔，改過。真懺悔，以前章嘉大師教給我，真懺悔是後不再造，就是孔子所說的不貳過。我過失一生只有一次，不會有同樣的過失再發生，這叫真懺悔。我有了罪過，晚上做晚課懺悔，第二天再幹，那就是假的。說得不好聽那叫欺騙佛菩薩，在菩薩面前打妄語，欺騙佛菩薩，這個罪就更重了。所以懺悔的意思一定要搞清楚、搞明白。「又證涅槃之萬行，名梵行」。證到涅槃，小乘也有，小乘的涅槃，阿羅漢；登地的菩薩，叫地上菩薩，初地以上的，這個梵行標準就高了。
下面說，「《會疏》：欲是諸苦之因」，一切苦，六道輪迴苦，四法界變易之苦，欲是因。所以欲，欲望要放下。「施」，布施，「戒」是持戒，用布施、用持戒「能離之」。所以六波羅蜜裡頭，布施、持戒是度欲望的，喜歡布施，喜歡持戒，慢慢的欲望就捨掉了。吝嗇，不肯布施，持戒，自己不耐煩，做不到，這個欲望永遠丟不掉，永遠跟著你。「正念是善護助，如著鎧入城」，披著鎧甲入城，不怕人傷害，鎧甲保護自己的身體，舉這個比喻多半在戰爭的時候。「忍定」，忍辱、禪定「能為之」，忍度、定度能為之，你才能夠忍辱，你才能夠得定。「淨慧則是般若」，是智慧。「精進一度」五度裡頭都有，都需要精進，精是純而不雜，進是進步，沒有退後。所以，五個裡面都有精進波羅蜜。「是則菩薩六度也」，這是一般講解菩薩的六度，菩薩所修的。
⋯⋯
一一2014大经科注第209集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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命中有的，你要丢也丢不掉，命中没有的，想尽办法你也求不来！
文：悟道法师
菩萨六度第一度布施就是断贪的，这个不是帮助别人，我们布施钱财给别人，主要是断自己贪心的，我们要明白这个道理。你慢慢放下，慢慢一点一点的放，我们一般中下根器的能做到。你今年放下的比去年多，你今年就有进步，明年放下又比今年多，你明年又有进步了，不断不断来提升，我们从这个地方修。特别在我们起心动念当中修，我们日常生活当中遇到的一切人事物，有顺境、有逆境，顺境不起贪心，逆境不起瞋恚心，这就是修无染著心，我们从这个地方下手。但是从这个地方下手，你起观照的功夫要时常提起。所以古大德讲，「不怕念起，只怕觉迟」。不怕妄念起来，妄念起来很正常的，凡夫哪里会没有妄念？不可能。成了佛才没有妄念，佛以下的妄念多少不一样而已，凡夫是最多的，等觉菩萨是最少的，成佛就完全没有妄念。这些妄念起来不怕，怕的是我们觉悟太慢，觉悟慢了我们又随著妄去转，该贪的就贪，该瞋的就瞋，我们自己在这个境界做不了主，心随境转做不了主，我们就生烦恼了。心受到污染起了执著。所以无染著心，观音菩萨教我们当依此而修行之，我们可以从这个来下手。
另外在《西方确指》里面，觉明妙行菩萨也教我们一个方法，我们人总是有得失心，有得失，再少的都有个得失。所以觉明妙行菩萨问他的弟子，他弟子说怎么断五欲六尘、贪瞋痴这些心？觉明妙行菩萨就给他的弟子讲，也是跟我们大家讲的。他说人家拿一块钱给你，你会不会欢喜？一块钱很少，古时候一文钱就像我们现在台币一块钱，一块钱可能掉地上，你不一定会去捡。但是有人给我们一块钱，心里上会欢喜；等一下一个人从我们手上把那一块钱抢走了，我们心里就会有失去的感觉，有得有失。要怎么修？就是人家给我们，你也如如不动，人家一下抢走了，你也好像没有失去一样，也没有得到，也没有失去，从这个地方练，从少练到多。这个原理就是布施，你慢慢舍，舍身外之物，身外之物再大的财物，譬如说你钞票一大叠掉了，就像掉卫生纸一样，没感觉，那功夫就相当高了。从这个地方去练。
早年老和尚在四十年前他就是修这个，就是钞票很多掉了就像掉卫生纸一样，这个功夫就相当高了。我们的心，你慢慢就会恢复到清净，所以要舍。这个功夫实在讲，我们一般人还是不容易做，舍掉了，我明天生活怎么办？会有这个顾虑。因此印光祖师才劝我们要学《了凡四训》，你要明了因果，一饮一啄莫非前定，你命中有的，你要丢也丢不掉，命中没有的，你要怎么想尽办法去求，你也求不来。所以修这个，印光祖师教我们还是从《了凡四训》，真的是很有道理。因为《了凡四训》你念通了，你就不怕了。因为你知道布施出去不是没有了，不是丢掉了，是给你寄在坚牢库，好像这个钱你没有用去存在银行，你的钱还在，不是没有。但是存在世间的银行也不保险，为什么？币值会贬值，来个什么金融海啸，恐怕那些钞票就变卫生纸了，这个历史上也常常发生这样的事情。
所以你说现在钱存很多在银行，有没有保障？谁都不敢讲。最保险的保险公司，佛这家是最保险的，佛劝你修，修布施，你去修供养三宝做法布施，就给你寄在坚牢库，五家都抢不走。你只要有福报，什么海啸对你来讲都没有影响。如果没有福报，送到金山、银山照样饿死。就像现在很多人想要逃难，如果你没有福报，命该绝了，你逃到哪里都逃不掉，因为这个业报它是如影随形，跟著你走的，你怎么逃？怎么样能够化解避免？修福，你福报修大了，你走到哪里，你都不会受灾受难。主要在修福积德，这才是真的，这个可以带得走的，其他带不走。
摘自 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
悟道法师主讲 （第二十集） 2011/4/11
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敬请常念南无阿弥陀佛，一切重罪皆解脱！
悟道法师
菩萨六度第一度布施就是断贪的，这个不是帮助别人，我们布施钱财给别人，主要是断自己贪心。 慢慢放下， 不断不断来提升，在我们起心动念当中修。 日常生活当中遇到的一切人事物，有顺境、有逆境，顺境不起贪心，逆境不起瞋恚心，这就是修无染著心。 不怕念起，只怕觉迟。 我们的心，你慢慢就会恢复到清净，所以要舍。因为你知道布施出去不是没有了，
佛劝你修，修布施，你去修供养三宝做法布施，就给你寄在坚牢库，五家都抢不走。明因果知无常，不生不灭，不垢不净，不增不减，空相空境空灵皆空。只有阿弥陀佛真实不虚，度一切苦厄，舍弃放下心无挂碍，
文：悟道法师
菩萨六度第一度布施就是断贪的，这个不是帮助别人，我们布施钱财给别人，主要是断自己贪心的，我们要明白这个道理。你慢慢放下，慢慢一点一点的放，我们一般中下根器的能做到。你今年放下的比去年多，你今年就有进步，明年放下又比今年多，你明年又有进步了，不断不断来提升，我们从这个地方修。特别在我们起心动念当中修，我们日常生活当中遇到的一切人事物，有顺境、有逆境，顺境不起贪心，逆境不起瞋恚心，这就是修无染著心，我们从这个地方下手。但是从这个地方下手，你起观照的功夫要时常提起。所以古大德讲，「不怕念起，只怕觉迟」。不怕妄念起来，妄念起来很正常的，凡夫哪里会没有妄念？不可能。成了佛才没有妄念，佛以下的妄念多少不一样而已，凡夫是最多的，等觉菩萨是最少的，成佛就完全没有妄念。这些妄念起来不怕，怕的是我们觉悟太慢，觉悟慢了我们又随著妄去转，该贪的就贪，该瞋的就瞋，我们自己在这个境界做不了主，心随境转做不了主，我们就生烦恼了。心受到污染起了执著。所以无染著心，观音菩萨教我们当依此而修行之，我们可以从这个来下手。
另外在《西方确指》里面，觉明妙行菩萨也教我们一个方法，我们人总是有得失心，有得失，再少的都有个得失。所以觉明妙行菩萨问他的弟子，他弟子说怎么断五欲六尘、贪瞋痴这些心？觉明妙行菩萨就给他的弟子讲，也是跟我们大家讲的。他说人家拿一块钱给你，你会不会欢喜？一块钱很少，古时候一文钱就像我们现在台币一块钱，一块钱可能掉地上，你不一定会去捡。但是有人给我们一块钱，心里上会欢喜；等一下一个人从我们手上把那一块钱抢走了，我们心里就会有失去的感觉，有得有失。要怎么修？就是人家给我们，你也如如不动，人家一下抢走了，你也好像没有失去一样，也没有得到，也没有失去，从这个地方练，从少练到多。这个原理就是布施，你慢慢舍，舍身外之物，身外之物再大的财物，譬如说你钞票一大叠掉了，就像掉卫生纸一样，没感觉，那功夫就相当高了。从这个地方去练。
早年老和尚在四十年前他就是修这个，就是钞票很多掉了就像掉卫生纸一样，这个功夫就相当高了。我们的心，你慢慢就会恢复到清净，所以要舍。这个功夫实在讲，我们一般人还是不容易做，舍掉了，我明天生活怎么办？会有这个顾虑。因此印光祖师才劝我们要学《了凡四训》，你要明了因果，一饮一啄莫非前定，你命中有的，你要丢也丢不掉，命中没有的，你要怎么想尽办法去求，你也求不来。所以修这个，印光祖师教我们还是从《了凡四训》，真的是很有道理。因为《了凡四训》你念通了，你就不怕了。因为你知道布施出去不是没有了，不是丢掉了，是给你寄在坚牢库，好像这个钱你没有用去存在银行，你的钱还在，不是没有。但是存在世间的银行也不保险，为什么？币值会贬值，来个什么金融海啸，恐怕那些钞票就变卫生纸了，这个历史上也常常发生这样的事情。
所以你说现在钱存很多在银行，有没有保障？谁都不敢讲。最保险的保险公司，佛这家是最保险的，佛劝你修，修布施，你去修供养三宝做法布施，就给你寄在坚牢库，五家都抢不走。你只要有福报，什么海啸对你来讲都没有影响。如果没有福报，送到金山、银山照样饿死。就像现在很多人想要逃难，如果你没有福报，命该绝了，你逃到哪里都逃不掉，因为这个业报它是如影随形，跟著你走的，你怎么逃？怎么样能够化解避免？修福，你福报修大了，你走到哪里，你都不会受灾受难。主要在修福积德，这才是真的，这个可以带得走的，其他带不走。
摘自 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
悟道法师主讲 （第二十集） 2011/4/11
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敬请常念南无阿弥陀佛，一切重罪皆解脱！
悟道法师
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佛劝你修，修布施，你去修供养三宝做法布施，就给你寄在坚牢库，五家都抢不走。明因果知无常，不生不灭，不垢不净，不增不减，空相空境空灵皆空。只有阿弥陀佛真实不虚，度一切苦厄，舍弃放下心无挂碍，
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