或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。#闻道行道# #道教知识# #修行[超话]#
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。#闻道行道# #道教知识# #修行[超话]#
这个传真法师还真是一个奇人，除了玄奘寺，他同时还是另外三家寺庙的住持，但这位披着袈裟的法师，却六根不净，跳不出红尘外，身更在五行中。
此人非常热衷于红尘俗世，十分有商业头脑，能公开查询到的就担任南京玄奘寺和南京市溧水区无想禅寺的负责人，此外还担任过几家公司的法人代表，业务涉及括养老服务、会务服务、日用百货销售、旅游服务、学术研究、文化交流、影视制作发行、佛教文化用品开发与经营等。
传真法师非常热衷于各种广告活动。有一次，传真法师在某美容店新店开业活动中，身穿僧衣手戴红花，笑容满面地说：“我都快60岁了，你看我的脸，一根皱纹都没有，我长得跟明星一样漂亮！为什么？因为我有美容卡！”说着，他从僧衣中掏出一张卡，接着又说“我建议在场的女士们都来这家美容馆美容，去办张美容卡，都有优惠活动，谢谢大家！阿弥陀佛！”
更神奇的是，这位传真法师还筹拍了两部抗日电影《栖霞寺1937》和《三藏塔1942》，其中《栖霞寺1937》更被誉为中国版《辛德勒名单》，不过讽刺的是，因经费账目不明等原因，作为《栖霞寺1937》出品人的传真法师与合作方南京精汇文化公司后来打起了官司，经历5场诉讼，争议不断。
此外，本应该是跳出红尘外的传真法师，竟然还热衷于“投身官场”，2005年10月传真曾报名参选南京市某局副局长一职，不过后来后因“不符合条件”未通过初审；但即便如此，传真法师也因此成了首位参选公务员的出家人。
此人非常热衷于红尘俗世，十分有商业头脑，能公开查询到的就担任南京玄奘寺和南京市溧水区无想禅寺的负责人，此外还担任过几家公司的法人代表，业务涉及括养老服务、会务服务、日用百货销售、旅游服务、学术研究、文化交流、影视制作发行、佛教文化用品开发与经营等。
传真法师非常热衷于各种广告活动。有一次，传真法师在某美容店新店开业活动中，身穿僧衣手戴红花，笑容满面地说：“我都快60岁了，你看我的脸，一根皱纹都没有，我长得跟明星一样漂亮！为什么？因为我有美容卡！”说着，他从僧衣中掏出一张卡，接着又说“我建议在场的女士们都来这家美容馆美容，去办张美容卡，都有优惠活动，谢谢大家！阿弥陀佛！”
更神奇的是，这位传真法师还筹拍了两部抗日电影《栖霞寺1937》和《三藏塔1942》，其中《栖霞寺1937》更被誉为中国版《辛德勒名单》，不过讽刺的是，因经费账目不明等原因，作为《栖霞寺1937》出品人的传真法师与合作方南京精汇文化公司后来打起了官司，经历5场诉讼，争议不断。
此外，本应该是跳出红尘外的传真法师，竟然还热衷于“投身官场”，2005年10月传真曾报名参选南京市某局副局长一职，不过后来后因“不符合条件”未通过初审；但即便如此，传真法师也因此成了首位参选公务员的出家人。
【吴尊友：#猴痘不会在我国大规模流行# 】25日，@吴尊友ChinaCDC 发文称：从这次猴痘在欧美国家波及的人群和传播方式来看，猴痘传入中国大陆、中国香港和中国澳门，只是时间问题。由于传播方式限制，其传播速度、波及的人群范围，远远不会像新冠流行那样。换句话说，猴痘疫情不会在我国造成大规模流行。
以下为全文：
7月23日，世卫组织总干事谭德赛宣布，猴痘疫情为“国际关注的突发公共卫生事件”（PHEIC）。这是世卫组织向全球发出的最高等级的公共卫生警报。世卫组织把猴痘疫情放在与新冠疫情相同等级的警报级别，彰显了世卫组织对猴痘疫情的后续发展趋势及可能造成的健康和社会影响给予了高度重视；同时，世卫组织也希望这一警报，能够促进各成员国对于猴痘疫情的重视，并着手准备应对已经发生或将要发生的猴痘疫情。
猴痘原先主要在西非和中非的部分国家流行。属于地方性流行的传染病。全球其他地区，除非有非洲旅行史，今年以前几乎未报告过猴痘病例。
今年5月初，英国首先报告出现猴痘确诊病例，而且病例未去过猴痘流行的非洲国家。随后，一些欧美国家相继报告猴痘病例，而且，相当比例的病例，也都无非洲疫区旅行历史。这些现象说明，在多个“非流行国家”出现与疾病流行地区没有直接旅行联系的猴痘病例，属非正常现象。
6月23日下午，世卫组织紧急委员会召开专家会议，评估在全球多地暴发猴痘疫情的风险。当时已报告病例的国家和地区为47个，病例数约为3040例，且局限在有限的地区、有限的人群。委员会最终达成共识，猴痘疫情暂未构成“国际关注的突发公共卫生事件”。7月21日下午，世卫组织紧急委员会再次召开专家会议，讨论猴痘疫情。此时，已有75个国家和地区向世卫组织报告了超过1.6万例病例，包括5例死亡病例。虽然委员会未达成共识，考虑到疫情传播地域扩展，病例数急增，覆盖人群也更加广泛，世卫组织总干事谭德塞在23日的记者会上仍决定宣布，猴痘疫情已构成“国际关注的突发公共卫生事件”。
吴尊友介绍，造成猴痘传播的主要传染源为感染猴痘病毒的啮齿类动物和灵长类动物包括猴、黑猩猩、人等。
病毒经黏膜和破损的皮肤侵入人体。人主要通过接触感染动物病变渗出物、血液、其它体液，或被感染动物咬伤、抓伤而感染。人与人之间主要通过密切接触传播，接触被病毒污染的物品也有可能感染，还可通过胎盘垂直传播。飞沫传播尚待进一步证实，但不会通过气溶胶传播。
猴痘历史上并不是一种性传播疾病，但欧美国家报告病例中，约95%的病例经由性行为感染猴痘，其中，男男性接触者的猴痘感染风险最高。
儿童病例所有增加。儿童确诊感染猴痘病毒，意味着任何人都可能因皮肤间密切接触而感染猴痘病毒。就儿童而言，感染猴痘病毒可能经由搂抱等亲密接触的行为，以及共用毛巾、被褥、杯子和餐具等物品传播。
吴尊友说，猴痘的潜伏期为5-21天，多为6-13天。人感染猴痘的初期症状包括发烧、头痛、肌肉酸痛、背痛、淋巴结肿大等，之后可发展为面部和身体大范围皮疹。在此次疫情中，一些病例的发病情况与以往不同，其皮疹病变局限于生殖器、会阴、肛周或口周区域，通常不会进一步扩散，且之后出现与病变相关的淋巴结病、发热、疼痛等症状。
猴痘为自限性疾病，多数感染者会在几周内康复，严重病例常见于年幼儿童、免疫功能低下人群，可出现死亡。
一项历史数据综合分析显示，猴痘的病死率约为8.7%，其中，中非的猴痘病死率为10.6%(95% CI: 8.4%– 13.3%),西非的猴痘病死率3.6% (95% CI: 1.7%– 6.8%)。造成中、西部非洲猴痘病死率差异的原因仍然不清楚。
2022年报告猴痘病例的病死率约为0.03%，且报告5例死亡病例均在非洲。目前观察的低病死率，是因为流行的病毒毒株不同，还是欧美国家人群身体素质好，还是医疗服务给予及时治疗，尚待进一步研究。
针对猴痘会不会传入中国并造成流行的问题，吴尊友表示，6月24日，中国台湾报告了猴痘确诊病例，这也是本次疫情中，输入中国的首例猴痘病例。
目前，暂无在内地、香港和澳门发现猴痘病例报告。
从这次猴痘在欧美国家波及的人群和传播方式来看，猴痘传入中国大陆、中国香港和中国澳门，只是时间问题。
中国大陆最早受到猴痘疫情袭击的极有可能会是男男性行为人群，然后，向其他人群扩散。由于传播方式限制，其传播速度、波及的人群范围，远远不会像新冠流行那样。换句话说，猴痘疫情不会在我国造成大规模流行。
人群普遍易感，即不分男女老少，都有可能感染。
预防猴痘，一要避免与感染的动物接触，二要尽可能不要同感染的人直接接触。根据这次猴痘疫情的主要传播方式，避免与可能来自疫区的人发生亲密接触，是重要的预防措施。
是否重复感染？目前，有1例病例报告曾经感染过猴痘病毒后，又再次出现感染。感染猴痘病毒后产生的免疫保护效果能维持多久，目前仍然不清楚。
既往接种过天花疫苗者对猴痘病毒存在一定程度的交叉保护力。既往在非洲猴痘流行区的研究显示，天花疫苗对于猴痘的预防效果约在85%。#猴痘是否会传入中国并造成流行#
以下为全文：
7月23日，世卫组织总干事谭德赛宣布，猴痘疫情为“国际关注的突发公共卫生事件”（PHEIC）。这是世卫组织向全球发出的最高等级的公共卫生警报。世卫组织把猴痘疫情放在与新冠疫情相同等级的警报级别，彰显了世卫组织对猴痘疫情的后续发展趋势及可能造成的健康和社会影响给予了高度重视；同时，世卫组织也希望这一警报，能够促进各成员国对于猴痘疫情的重视，并着手准备应对已经发生或将要发生的猴痘疫情。
猴痘原先主要在西非和中非的部分国家流行。属于地方性流行的传染病。全球其他地区，除非有非洲旅行史，今年以前几乎未报告过猴痘病例。
今年5月初，英国首先报告出现猴痘确诊病例，而且病例未去过猴痘流行的非洲国家。随后，一些欧美国家相继报告猴痘病例，而且，相当比例的病例，也都无非洲疫区旅行历史。这些现象说明，在多个“非流行国家”出现与疾病流行地区没有直接旅行联系的猴痘病例，属非正常现象。
6月23日下午，世卫组织紧急委员会召开专家会议，评估在全球多地暴发猴痘疫情的风险。当时已报告病例的国家和地区为47个，病例数约为3040例，且局限在有限的地区、有限的人群。委员会最终达成共识，猴痘疫情暂未构成“国际关注的突发公共卫生事件”。7月21日下午，世卫组织紧急委员会再次召开专家会议，讨论猴痘疫情。此时，已有75个国家和地区向世卫组织报告了超过1.6万例病例，包括5例死亡病例。虽然委员会未达成共识，考虑到疫情传播地域扩展，病例数急增，覆盖人群也更加广泛，世卫组织总干事谭德塞在23日的记者会上仍决定宣布，猴痘疫情已构成“国际关注的突发公共卫生事件”。
吴尊友介绍，造成猴痘传播的主要传染源为感染猴痘病毒的啮齿类动物和灵长类动物包括猴、黑猩猩、人等。
病毒经黏膜和破损的皮肤侵入人体。人主要通过接触感染动物病变渗出物、血液、其它体液，或被感染动物咬伤、抓伤而感染。人与人之间主要通过密切接触传播，接触被病毒污染的物品也有可能感染，还可通过胎盘垂直传播。飞沫传播尚待进一步证实，但不会通过气溶胶传播。
猴痘历史上并不是一种性传播疾病，但欧美国家报告病例中，约95%的病例经由性行为感染猴痘，其中，男男性接触者的猴痘感染风险最高。
儿童病例所有增加。儿童确诊感染猴痘病毒，意味着任何人都可能因皮肤间密切接触而感染猴痘病毒。就儿童而言，感染猴痘病毒可能经由搂抱等亲密接触的行为，以及共用毛巾、被褥、杯子和餐具等物品传播。
吴尊友说，猴痘的潜伏期为5-21天，多为6-13天。人感染猴痘的初期症状包括发烧、头痛、肌肉酸痛、背痛、淋巴结肿大等，之后可发展为面部和身体大范围皮疹。在此次疫情中，一些病例的发病情况与以往不同，其皮疹病变局限于生殖器、会阴、肛周或口周区域，通常不会进一步扩散，且之后出现与病变相关的淋巴结病、发热、疼痛等症状。
猴痘为自限性疾病，多数感染者会在几周内康复，严重病例常见于年幼儿童、免疫功能低下人群，可出现死亡。
一项历史数据综合分析显示，猴痘的病死率约为8.7%，其中，中非的猴痘病死率为10.6%(95% CI: 8.4%– 13.3%),西非的猴痘病死率3.6% (95% CI: 1.7%– 6.8%)。造成中、西部非洲猴痘病死率差异的原因仍然不清楚。
2022年报告猴痘病例的病死率约为0.03%，且报告5例死亡病例均在非洲。目前观察的低病死率，是因为流行的病毒毒株不同，还是欧美国家人群身体素质好，还是医疗服务给予及时治疗，尚待进一步研究。
针对猴痘会不会传入中国并造成流行的问题，吴尊友表示，6月24日，中国台湾报告了猴痘确诊病例，这也是本次疫情中，输入中国的首例猴痘病例。
目前，暂无在内地、香港和澳门发现猴痘病例报告。
从这次猴痘在欧美国家波及的人群和传播方式来看，猴痘传入中国大陆、中国香港和中国澳门，只是时间问题。
中国大陆最早受到猴痘疫情袭击的极有可能会是男男性行为人群，然后，向其他人群扩散。由于传播方式限制，其传播速度、波及的人群范围，远远不会像新冠流行那样。换句话说，猴痘疫情不会在我国造成大规模流行。
人群普遍易感，即不分男女老少，都有可能感染。
预防猴痘，一要避免与感染的动物接触，二要尽可能不要同感染的人直接接触。根据这次猴痘疫情的主要传播方式，避免与可能来自疫区的人发生亲密接触，是重要的预防措施。
是否重复感染？目前，有1例病例报告曾经感染过猴痘病毒后，又再次出现感染。感染猴痘病毒后产生的免疫保护效果能维持多久，目前仍然不清楚。
既往接种过天花疫苗者对猴痘病毒存在一定程度的交叉保护力。既往在非洲猴痘流行区的研究显示，天花疫苗对于猴痘的预防效果约在85%。#猴痘是否会传入中国并造成流行#
✋热门推荐