【奋进新征程 建功新时代】春暖花开时 沃柑采摘忙
阳春三月，正值沃柑采摘的好季节，青原区现代农业示范园裕欣种植家庭农场，成片的沃柑喜迎丰收。
120多亩的沃柑基地上，金灿灿的果实挂满枝头，颗颗圆润饱满、色泽鲜艳，处处弥漫着沁人的果香，吸引了不少游客前来采摘。
果树之间，工人们来往穿梭将成熟的沃柑剪下、装筐，一派繁忙的丰收景象。
据了解，裕欣种植家庭农场主要种植经营沃柑、砂糖橘等多种精品水果，自2012年成立以来，吸纳周边30余名群众在基地务工，并免费为周边农户提供技术支持和指导，致力于共同把精品水果种植产业打造成当地的致富增收产业。
阳春三月，正值沃柑采摘的好季节，青原区现代农业示范园裕欣种植家庭农场，成片的沃柑喜迎丰收。
120多亩的沃柑基地上，金灿灿的果实挂满枝头，颗颗圆润饱满、色泽鲜艳，处处弥漫着沁人的果香，吸引了不少游客前来采摘。
果树之间，工人们来往穿梭将成熟的沃柑剪下、装筐，一派繁忙的丰收景象。
据了解，裕欣种植家庭农场主要种植经营沃柑、砂糖橘等多种精品水果，自2012年成立以来，吸纳周边30余名群众在基地务工，并免费为周边农户提供技术支持和指导，致力于共同把精品水果种植产业打造成当地的致富增收产业。
https://weibo.com/u/1728819523 十年弹指一挥间，见证了四川联通从3G--5G的跨越！
[玫瑰]“音乐”2009四川联通大客户联谊音乐会--张杰歌友会—成都；
[玫瑰]“沃音乐 沃自一派”2011校园音乐季--“灵魂唱将”郁可为，华语“新天王”丛浩楠歌友会—成都电子科技大学；
[玫瑰]“沃音乐 沃自一派”2012中国联通全国校园巡回歌友会--胡夏、乌兰图雅歌友会—成都西南石油大学；
[玫瑰]“沃阅读 我开心”2012中国联通沃阅读名家读者见面会--麦家—成都四川大学；
[玫瑰]“联通力量❤让爱生长”2020517，中国国联通国企开放日--四川联通好物推荐官肖骁--相约联通手厅APP--直播LIVE；
付出努力的日子是美好的，
而那过去了的，就会成为亲切的怀念！[爱心][爱心][爱心]
[玫瑰]“音乐”2009四川联通大客户联谊音乐会--张杰歌友会—成都；
[玫瑰]“沃音乐 沃自一派”2011校园音乐季--“灵魂唱将”郁可为，华语“新天王”丛浩楠歌友会—成都电子科技大学；
[玫瑰]“沃音乐 沃自一派”2012中国联通全国校园巡回歌友会--胡夏、乌兰图雅歌友会—成都西南石油大学；
[玫瑰]“沃阅读 我开心”2012中国联通沃阅读名家读者见面会--麦家—成都四川大学；
[玫瑰]“联通力量❤让爱生长”2020517，中国国联通国企开放日--四川联通好物推荐官肖骁--相约联通手厅APP--直播LIVE；
付出努力的日子是美好的，
而那过去了的，就会成为亲切的怀念！[爱心][爱心][爱心]
確的。
拏錯所傳，則說是覺造，是拏錯之秘法。
拏錯是一個大譯師，他的一派所傳的呢，說這個是阿底峽尊者自己造的，是拏錯他們一派的秘密法，他們自稱是秘密法。
然諸先覺傳說覺，於補讓時作一《略釋》，次在桑耶，譯師請其更爲增釋，覺教令廣之即可。是以覺所作《略解》，更引眾談說之事而爲增補，故亦略有數處謬誤，然於正義亦多善說。
這裏就把歷史再談一下。有很多的祖師、先覺他們這麽說。阿底峽尊者在補讓的地方曾經作一個《道炬論》的《略釋》，做過的，他自己做的。但是桑耶的譯師請阿底峽尊者再增廣一點，《略釋》因爲太略了，他請阿底峽尊者再廣解釋一下，阿底峽尊者時間沒有了，他說：“你就把我的略釋再打開一點點就可以了。”那麽不是阿底峽尊者自己增釋的。
“是以覺所作《略解》”，所以他就根據覺沃作的略釋。“更引眾談說之事而爲增補”，就引了很多的其他的一些話補上去了，作一個廣的釋，就是現在的《道炬論釋》。那麽所以這個《道炬論釋》裏面有一些是錯的，不能全部依據。但是說全部錯嗎？也不對！“然於正義亦多善說”，但是好的地方，正義、他也說了很多對的，好的話。
那麽這部論就是要有眼光去看了。因爲不是阿底峽尊者自己作的，是根據阿底峽尊者的《略釋》，桑耶譯師，他加了其他的很多的一些說法補上去的。所以有些是錯了，有一些還是很對的。
諸無謬者，我於餘處及道次中亦多引述。
《論釋》裏邊不錯的、對的內容，我在其他的書上和《菩提道次第》裏面也引了很多作依據的。
此說學處多不可信，若以發心是爲行心，其學處者則於歸依學處之上，僅加取捨白黑八法，定非完足故不應理。若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處。
那麽這裏說《道炬論釋》裏邊有對的地方，宗大師在其他地方跟《菩提道次第》也引了很多。但是裏邊說的“學處多不可信”，都不可作依據的。他舉了幾個例子：假使說發心就是行心，它裏邊說的發心就是願心就是行心。“其學處者”，那麽他的學處，“則於歸依學處之上，僅加取捨白黑八法，定非完足故不應理”，既行心了，以後是菩薩戒都要行了，怎麽歸依學處之上加了個四個黑法四個白法，就算够了呢？當然不够了！所以說這道理不合道理的。就是發心是發心，行心是行心，不能混爲一談的。假使發心就是行心的話，那麽這些學處不够的。
“若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處”，那麽假使你是只是願心，願心菩提，那麽願心的菩提就不需要學經裏面的，一切都要修。這個就不對了，跟那個入行以後，就是行心菩提發了之後，那些的菩薩戒也不一定要學嘛。他的願心學處我們前面講過了嘛：六處發心，四個黑法，四個白法，就是這麽一些嘛。那麽經上說的一切當然不要學了，那麽行心菩提受了的學處，菩薩戒呢，當然也不要學嘛，這是說他學處的地方是有些不對，不可靠的。
若非爾者，則與律儀學處，無差别故。
假使這個話你說不對的話，那麽你這個願心菩提學處和行心菩提學處，二個沒差别了。
除前所說二學處外諸餘學處，是如《道炬論》及《發心儀軌》所說。須學《七法經》者，說是欲求速發通者所應修學，故非發心特别學處，此中不錄。
“除前所說二學處外諸餘學處，是如《道炬論》及《發心儀軌》所說”，除了前面的二個學處之外，其他學處，根據《道炬論》及《發心儀軌》裏邊所說的，要學一個《七法經》。“說是欲求速發通者所應修學，故非發心特别學處，此中不錄”，那麽此外還有一些說要學《七法經》的，這是指某一些人他要很快地發神通，教化眾生，這些人要學的。並不是說發心以後都要學的，“特别學處”，所以說這裏就不要講了。這裏面支節問題很多了，這裏來一個一個來給你解開。
如是自宗除捨願心，心捨有情，犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯，僅違所受中類善性學處，故是惡行，應以四力而悔除之。
“如是自宗除捨願心，心捨有情犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯”，所以說我們這個總結了。“自宗”，就是我們宗大師，我們自己這個宗派了。除了你“捨願心”，就是說你不想成佛了；不願意度眾生，“心捨有情”，這兩個：不想成佛了；不想度眾生了。這兩個除了以外，這是捨願心的。其他的學處犯了呢，“乃至未具菩薩律儀”，你還沒有受菩薩戒之前，沒有犯菩薩戒的罪，是沒有的。除了這兩個，是捨了願心菩提了，其他的犯都可以懺悔的，並沒有說犯菩薩戒了，根本的沒有犯。
“僅違所受中類善性學處，故是惡行，應以四力而悔除之”，那麽你犯了這些不是犯根本罪，那麽犯什麽呢？“中類善性學處”，“中類善性”，想到《俱捨》裏就是處中的善，處中的善那些學處，不是根本的。那麽好不好呢？也不是好。“惡行”，不是妙行。那麽既然是惡行，要用四力門去懺悔，除掉它。但是這不是犯根本罪。這個宗大師特别强調，前面有一些話是不能依據的。
拏錯所傳，則說是覺造，是拏錯之秘法。
拏錯是一個大譯師，他的一派所傳的呢，說這個是阿底峽尊者自己造的，是拏錯他們一派的秘密法，他們自稱是秘密法。
然諸先覺傳說覺，於補讓時作一《略釋》，次在桑耶，譯師請其更爲增釋，覺教令廣之即可。是以覺所作《略解》，更引眾談說之事而爲增補，故亦略有數處謬誤，然於正義亦多善說。
這裏就把歷史再談一下。有很多的祖師、先覺他們這麽說。阿底峽尊者在補讓的地方曾經作一個《道炬論》的《略釋》，做過的，他自己做的。但是桑耶的譯師請阿底峽尊者再增廣一點，《略釋》因爲太略了，他請阿底峽尊者再廣解釋一下，阿底峽尊者時間沒有了，他說：“你就把我的略釋再打開一點點就可以了。”那麽不是阿底峽尊者自己增釋的。
“是以覺所作《略解》”，所以他就根據覺沃作的略釋。“更引眾談說之事而爲增補”，就引了很多的其他的一些話補上去了，作一個廣的釋，就是現在的《道炬論釋》。那麽所以這個《道炬論釋》裏面有一些是錯的，不能全部依據。但是說全部錯嗎？也不對！“然於正義亦多善說”，但是好的地方，正義、他也說了很多對的，好的話。
那麽這部論就是要有眼光去看了。因爲不是阿底峽尊者自己作的，是根據阿底峽尊者的《略釋》，桑耶譯師，他加了其他的很多的一些說法補上去的。所以有些是錯了，有一些還是很對的。
諸無謬者，我於餘處及道次中亦多引述。
《論釋》裏邊不錯的、對的內容，我在其他的書上和《菩提道次第》裏面也引了很多作依據的。
此說學處多不可信，若以發心是爲行心，其學處者則於歸依學處之上，僅加取捨白黑八法，定非完足故不應理。若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處。
那麽這裏說《道炬論釋》裏邊有對的地方，宗大師在其他地方跟《菩提道次第》也引了很多。但是裏邊說的“學處多不可信”，都不可作依據的。他舉了幾個例子：假使說發心就是行心，它裏邊說的發心就是願心就是行心。“其學處者”，那麽他的學處，“則於歸依學處之上，僅加取捨白黑八法，定非完足故不應理”，既行心了，以後是菩薩戒都要行了，怎麽歸依學處之上加了個四個黑法四個白法，就算够了呢？當然不够了！所以說這道理不合道理的。就是發心是發心，行心是行心，不能混爲一談的。假使發心就是行心的話，那麽這些學處不够的。
“若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處”，那麽假使你是只是願心，願心菩提，那麽願心的菩提就不需要學經裏面的，一切都要修。這個就不對了，跟那個入行以後，就是行心菩提發了之後，那些的菩薩戒也不一定要學嘛。他的願心學處我們前面講過了嘛：六處發心，四個黑法，四個白法，就是這麽一些嘛。那麽經上說的一切當然不要學了，那麽行心菩提受了的學處，菩薩戒呢，當然也不要學嘛，這是說他學處的地方是有些不對，不可靠的。
若非爾者，則與律儀學處，無差别故。
假使這個話你說不對的話，那麽你這個願心菩提學處和行心菩提學處，二個沒差别了。
除前所說二學處外諸餘學處，是如《道炬論》及《發心儀軌》所說。須學《七法經》者，說是欲求速發通者所應修學，故非發心特别學處，此中不錄。
“除前所說二學處外諸餘學處，是如《道炬論》及《發心儀軌》所說”，除了前面的二個學處之外，其他學處，根據《道炬論》及《發心儀軌》裏邊所說的，要學一個《七法經》。“說是欲求速發通者所應修學，故非發心特别學處，此中不錄”，那麽此外還有一些說要學《七法經》的，這是指某一些人他要很快地發神通，教化眾生，這些人要學的。並不是說發心以後都要學的，“特别學處”，所以說這裏就不要講了。這裏面支節問題很多了，這裏來一個一個來給你解開。
如是自宗除捨願心，心捨有情，犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯，僅違所受中類善性學處，故是惡行，應以四力而悔除之。
“如是自宗除捨願心，心捨有情犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯”，所以說我們這個總結了。“自宗”，就是我們宗大師，我們自己這個宗派了。除了你“捨願心”，就是說你不想成佛了；不願意度眾生，“心捨有情”，這兩個：不想成佛了；不想度眾生了。這兩個除了以外，這是捨願心的。其他的學處犯了呢，“乃至未具菩薩律儀”，你還沒有受菩薩戒之前，沒有犯菩薩戒的罪，是沒有的。除了這兩個，是捨了願心菩提了，其他的犯都可以懺悔的，並沒有說犯菩薩戒了，根本的沒有犯。
“僅違所受中類善性學處，故是惡行，應以四力而悔除之”，那麽你犯了這些不是犯根本罪，那麽犯什麽呢？“中類善性學處”，“中類善性”，想到《俱捨》裏就是處中的善，處中的善那些學處，不是根本的。那麽好不好呢？也不是好。“惡行”，不是妙行。那麽既然是惡行，要用四力門去懺悔，除掉它。但是這不是犯根本罪。這個宗大師特别强調，前面有一些話是不能依據的。
✋热门推荐