离开了定力，明心以后十住位的如幻观就现不起来，身心特殊的觉受也不会出现，身心不能发生任何变化。若身心感受没有变化，就没有证得如幻观；离开定力，十行位的阳焰观也观不起来，就没有阳焰观的那些身心觉受，不可能越过十行位；再加上十回向位的如梦观，若缺少定力，如梦观的感受也不会现起。这些观行，若一观一观的都过不去，那菩萨的道业就原地踏步，不得增进。离开定，想实证佛法，那是天方夜谭。有了定力，在断我见和明心的时候，身心的那种觉受和禅悦简直没法用语言表述，以后的智慧增长、定慧增长、菩萨果位增长也都快得很。
如果要观行是耳识先听到声音，还是意识先听到声音，耳识听到的是什么样的声音，那必须得修定，动中定和静中定都要修，定力足够才能观行。不是说先观行，而后再修定，这样是颠倒修行；即使修成了，也是通过前面的散乱观行，渐渐达到心止一处，定力具足，然后再开始真正的如理如法的观行，还是先定后观，叫作止观，不是观止。
如果没有打坐的禅定（静中定），只有很微弱的动中定，也没有太大的作用，而打坐这种静中定，能养动中定，并让我们的思惟能够很深入、很细腻。我们要观察体会听声音时的耳识和意识的活动，就可以在定中观察，外边出现一个声音，你就观察声音对耳鼓的振动是什么样的，耳识听到的是什么样的动静，要一一分别出来。但如果没有定力，那是万万观察不到的。而且对定力的要求不能是一般性的，要比较深一些比较专一的那种，才能观察出来。
一个巨大的声音，一个微小的声音，先是观察耳识和意识分别听到的是什么，耳识听到的音声对耳鼓耳根有什么影响，然后再观察意识听到的声音、感觉到的声音，都是什么状态，如果你都能一一了别，就能分清楚是耳识先出生，还是意识先出生，两个识各分别的是什么样的尘境。这些观行里，都有定慧的现行，缺少一样，观行就不能成就，因此修学佛法，就是定慧等修，止观双持。
再比如说观行意根的法，不但要有禅定，还要有智慧。若没有禅定，就算把意根的法都告诉你，还是观行不出来。等有了禅定，又有一定智慧的时候，再把意根的法教给你，然后看着文字，随着文字观行观察，就能够很快证得意根。证得意根以后，还能观察到意根的一些微弱的体性，那智慧就很了不得了。如果缺少禅定，就算把意根运作的各种法告诉你也没有用，因为证不到意根，就观察不到意根，就不能真正了解意根的体性，智慧就不能有实质的增进，换一个情景又不知道意根是如何运作了。
所以智慧的增强，菩萨道的修证，各种层次的观行，离开了充足而必要的定力，都是无法做到的。离开了定力，要想有观行的智慧、真实的智慧，那是不可能的。佛给我们讲了“戒、定、慧”三无漏学，我们千万不能把戒丢弃，不能把定丢弃，然后只要一个乾慧狂慧，这差不多相当于画饼充饥一样。有一些人，佛法的知识和大道理好像懂得很多，好像有智慧了，也能够侃侃而谈，但是所谈的内容，只是一个空洞洞的理论，讲不出具体要如何操作，以实现这个理，让事符合这个理，都是在笼统的道理上的语言描述，非常不具体，很粗糙，说明自己并没有实证，讲不出具体的如何修证问题；尤其是尽管能侃侃而谈，心行却不能改变，不与所说相一致，没有任何心性上的解脱的功德受用。
如果我们不用功修定，缺乏定力，那么越来越深的法，越来越细的法，就没法理解，更谈不上观行，修行就逐渐跟不上，就要掉队了。然后就会失去信心，就转身去学其它的浅法，而那些浅法有很多的错漏之处，自己没有能力分辨，学了一辈子也证不到佛法，自己宝贵的时间也白白浪费掉了。
为了身心的大解脱，为了实证佛法，为了早日得成佛道，我们一定要重视禅定；若没有禅定，遇到关键而重要的法，就不能理解和消化，那就证不得，殊胜的佛法就受用不到，就不能依之得解脱。所以奉劝大家尽量抓紧时间，充分利用现有的条件，甚至要创造条件来修定，行走坐卧的动中定，打坐的静中定，我们都要修，把自己的心修得随时能静下来，修得再细致一些。这样再观行所学之法，就容易证得，之后就能发起智慧，知识就转化成自己的实证体验，有真实的受用。这样修行，定慧都能不断的增进而圆满，修行非常快速，功不唐捐，就能取得佛道上最大的成就。
《意识体性略说》生如法师著
如果要观行是耳识先听到声音，还是意识先听到声音，耳识听到的是什么样的声音，那必须得修定，动中定和静中定都要修，定力足够才能观行。不是说先观行，而后再修定，这样是颠倒修行；即使修成了，也是通过前面的散乱观行，渐渐达到心止一处，定力具足，然后再开始真正的如理如法的观行，还是先定后观，叫作止观，不是观止。
如果没有打坐的禅定（静中定），只有很微弱的动中定，也没有太大的作用，而打坐这种静中定，能养动中定，并让我们的思惟能够很深入、很细腻。我们要观察体会听声音时的耳识和意识的活动，就可以在定中观察，外边出现一个声音，你就观察声音对耳鼓的振动是什么样的，耳识听到的是什么样的动静，要一一分别出来。但如果没有定力，那是万万观察不到的。而且对定力的要求不能是一般性的，要比较深一些比较专一的那种，才能观察出来。
一个巨大的声音，一个微小的声音，先是观察耳识和意识分别听到的是什么，耳识听到的音声对耳鼓耳根有什么影响，然后再观察意识听到的声音、感觉到的声音，都是什么状态，如果你都能一一了别，就能分清楚是耳识先出生，还是意识先出生，两个识各分别的是什么样的尘境。这些观行里，都有定慧的现行，缺少一样，观行就不能成就，因此修学佛法，就是定慧等修，止观双持。
再比如说观行意根的法，不但要有禅定，还要有智慧。若没有禅定，就算把意根的法都告诉你，还是观行不出来。等有了禅定，又有一定智慧的时候，再把意根的法教给你，然后看着文字，随着文字观行观察，就能够很快证得意根。证得意根以后，还能观察到意根的一些微弱的体性，那智慧就很了不得了。如果缺少禅定，就算把意根运作的各种法告诉你也没有用，因为证不到意根，就观察不到意根，就不能真正了解意根的体性，智慧就不能有实质的增进，换一个情景又不知道意根是如何运作了。
所以智慧的增强，菩萨道的修证，各种层次的观行，离开了充足而必要的定力，都是无法做到的。离开了定力，要想有观行的智慧、真实的智慧，那是不可能的。佛给我们讲了“戒、定、慧”三无漏学，我们千万不能把戒丢弃，不能把定丢弃，然后只要一个乾慧狂慧，这差不多相当于画饼充饥一样。有一些人，佛法的知识和大道理好像懂得很多，好像有智慧了，也能够侃侃而谈，但是所谈的内容，只是一个空洞洞的理论，讲不出具体要如何操作，以实现这个理，让事符合这个理，都是在笼统的道理上的语言描述，非常不具体，很粗糙，说明自己并没有实证，讲不出具体的如何修证问题；尤其是尽管能侃侃而谈，心行却不能改变，不与所说相一致，没有任何心性上的解脱的功德受用。
如果我们不用功修定，缺乏定力，那么越来越深的法，越来越细的法，就没法理解，更谈不上观行，修行就逐渐跟不上，就要掉队了。然后就会失去信心，就转身去学其它的浅法，而那些浅法有很多的错漏之处，自己没有能力分辨，学了一辈子也证不到佛法，自己宝贵的时间也白白浪费掉了。
为了身心的大解脱，为了实证佛法，为了早日得成佛道，我们一定要重视禅定；若没有禅定，遇到关键而重要的法，就不能理解和消化，那就证不得，殊胜的佛法就受用不到，就不能依之得解脱。所以奉劝大家尽量抓紧时间，充分利用现有的条件，甚至要创造条件来修定，行走坐卧的动中定，打坐的静中定，我们都要修，把自己的心修得随时能静下来，修得再细致一些。这样再观行所学之法，就容易证得，之后就能发起智慧，知识就转化成自己的实证体验，有真实的受用。这样修行，定慧都能不断的增进而圆满，修行非常快速，功不唐捐，就能取得佛道上最大的成就。
《意识体性略说》生如法师著
“致命女人”的大小谎言
《别名格蕾丝》玛格丽特·阿特伍德，读着亦真亦幻的故事，我们好像被装进那列逃离轨道横冲直撞的火车，前往谋杀与创造之夜；乘坐激流中的小船，撞上“反转”冰山和“伏笔”暗礁，在“大小谎言”的险滩里聆听塞壬的歌谣。“致命女人”们的传说如“牡丹花从灰色鹅卵石里破土而出”。
全书十五章的标题都是以当时流行的百纳被图案命名。每一章的被子图案也和格蕾丝的成长历程相对应，被面的谜语还是女性发声的独特“编码”。
《别名格蕾丝》玛格丽特·阿特伍德，读着亦真亦幻的故事，我们好像被装进那列逃离轨道横冲直撞的火车，前往谋杀与创造之夜；乘坐激流中的小船，撞上“反转”冰山和“伏笔”暗礁，在“大小谎言”的险滩里聆听塞壬的歌谣。“致命女人”们的传说如“牡丹花从灰色鹅卵石里破土而出”。
全书十五章的标题都是以当时流行的百纳被图案命名。每一章的被子图案也和格蕾丝的成长历程相对应，被面的谜语还是女性发声的独特“编码”。
阿特伍德一针一线编织叙事的圈套和罗网，从案卷拼块中缝合出19世纪中叶加拿大社会历史风情画，“想象力的树脂流淌进历史事件的缝隙里”，“致命女人”们的传说如“牡丹花从灰色鹅卵石里破土而出”。
读着亦真亦幻的故事，我们好像被装进那列逃离轨道横冲直撞的火车，前往谋杀与创造之夜；乘坐激流中的小船，撞上“反转”冰山和“伏笔”暗礁，在“大小谎言”的险滩里聆听塞壬的歌谣。
同名剧集也强烈推荐！和《使女的故事》一样精彩～#译起读书#
读着亦真亦幻的故事，我们好像被装进那列逃离轨道横冲直撞的火车，前往谋杀与创造之夜；乘坐激流中的小船，撞上“反转”冰山和“伏笔”暗礁，在“大小谎言”的险滩里聆听塞壬的歌谣。
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