【“桥”见畅通西宁】园树立交桥是西宁最高最大的一座立交桥，起点接植物园隧道，东至南山隧道，南至西塔高速，北至同仁路高架。东西主线桥全长1.29公里，南北长0.7公里，立交桥高度29米。
西宁市启动过街天桥加装电梯及人行过街设施建设以来，共计安装电梯180部，市辖四区内27处人行过街天桥加装直升电梯53部。
为方便市民通行及打造城市的河流景观，西宁市委市政府在湟水河、南川河、北川河建造了一座座人行桥，既方便了市民出行，又美化了环境。
拔地而起的五层五路立交
从香格里拉城市花园二期3号楼10楼望去，园树立交桥纵横交错，桥上车辆川流不息。住在这层楼的白老先生不想出去的时候，就站在窗前看立交桥上的车来车往。
“刚开始是在报纸上看见这里要修立交桥的消息，起初工地上机器的声音有些吵，但又很想知道完工后会是什么模样。”这是白老先生当时的感受。
此后，白老先生每天去窗户边观察立交桥的建设情况，希望桥早点修完。两年时间，白老先生看着园树立交桥初具雏形，再到最后建成有十层楼高的五层五路立交。
2015年,针对交通拥堵问题,西宁市委市政府制定了“畅通西宁”三年攻坚计划。作为“畅通西宁”重点建设项目，园树立交桥2016年4月开工建设，2018年年底建成通车，是西宁历史上最高最大的一座立交桥，缓解了凤凰山路与同仁路、西塔快速路间的交通压力。
除了园树立交桥外，西宁还有柴达木路立交桥、昆仑十字立交桥、朝阳立交桥、多巴南山互通立交桥，一座座立交桥的建成投运，意味着西宁进入立体化交通时代。
27处人行过街天桥
加装直升电梯53部
你有仔细观察过吗？西宁市的大部分过街天桥都装有电梯！
90后的莫小祺在力盟商业街工作。公交车坐到现代妇产医院，乘电梯上过街天桥，走到桥的另一头再乘电梯下去，这是她每日的过街路线。“有电梯肯定选择乘电梯上下，不仅方便，还能通过透明玻璃看到外面的风景。”莫小祺说。
出租车司机马师傅说，他曾拉载过几名外地乘客，他们对西宁过街天桥有电梯这件事很吃惊，不停地说“你们真幸福”。马师傅回答道：“我们的政府确确实实在为百姓办实事。”
五四商业桥两端的电梯几乎每时每刻都在运行。短短十分钟，电梯就上下运行了16次，每次至少有8人至9人搭乘。而这座人行天桥只是西宁过街天桥中的一座。
过街设施电梯安装是西宁市城市基础设施建设的成果。据西宁市城乡建设局统计，西宁市启动过街天桥加装电梯及人行过街设施建设以来，共计安装电梯180部。从2018年西宁首部过街天桥直升梯在长江路天桥投入使用，到现在市辖四区内27处人行过街天桥加装直升电梯53部，透明玻璃的电梯在便利市民通行的同时也增加了观赏性。
修到心坎上的人行桥
拿出风筝，娴熟地将风筝线套在骨架上，乘着阵阵风儿，风筝轻巧地被拉了起来，在湟水河上方越飞越高……
居住在青海日报社家属院的韩勇，喜欢天气好的时候在湟水河上的人行桥上放风筝。这座人行桥位于湟水河长江路桥与廊桥之间，北接滨河北路三合小区，南接滨河南路省委家属院。桥长106米，宽为5米。整体造型简单流畅，桥面宽阔、干净，走在桥上，周边景观一览无余。
“以前，湟水河两岸的人们要过河可得绕好大一圈，现在河上的人行桥不止这一座，廊桥旁边还有几座人行桥，有的接通五一路的早市，太方便了。”谈起对这座桥的记忆，韩勇感慨地说。
每日在河边绿道上锻炼的李老先生和韩勇有着同样的感受。李老先生用“日新月异”形容西宁这几年的变化，尤其是桥。“湟水河上这几座桥修到我们心坎上了，虽然没有名字，但它们是我们心里的便民桥。”李老先生说。
为了方便河两岸居民的通行及打造城市的河流景观，西宁市委市政府在湟水河、南川河、北川河上建了多座人行桥。这些人行桥不仅造型各异，夜晚还会亮起不同颜色的彩灯，已成为西宁市的亮点和景观。站在桥上，看到的是河岸美景，心里感受到的则是西宁这座高原城市近些年的飞速发展。
逢山开路，遇水搭桥，河与桥相伴而生。如果说河流是城市文明的起源，那桥梁就是城市发展的见证。立交桥、高架桥、过街天桥、人行桥……一座座桥见证着现代美丽幸福大西宁的发展，让市民领略城市的繁荣，体验路网建设的日益完善。（西海全媒体记者 吴予琴
）
西宁市启动过街天桥加装电梯及人行过街设施建设以来，共计安装电梯180部，市辖四区内27处人行过街天桥加装直升电梯53部。
为方便市民通行及打造城市的河流景观，西宁市委市政府在湟水河、南川河、北川河建造了一座座人行桥，既方便了市民出行，又美化了环境。
拔地而起的五层五路立交
从香格里拉城市花园二期3号楼10楼望去，园树立交桥纵横交错，桥上车辆川流不息。住在这层楼的白老先生不想出去的时候，就站在窗前看立交桥上的车来车往。
“刚开始是在报纸上看见这里要修立交桥的消息，起初工地上机器的声音有些吵，但又很想知道完工后会是什么模样。”这是白老先生当时的感受。
此后，白老先生每天去窗户边观察立交桥的建设情况，希望桥早点修完。两年时间，白老先生看着园树立交桥初具雏形，再到最后建成有十层楼高的五层五路立交。
2015年,针对交通拥堵问题,西宁市委市政府制定了“畅通西宁”三年攻坚计划。作为“畅通西宁”重点建设项目，园树立交桥2016年4月开工建设，2018年年底建成通车，是西宁历史上最高最大的一座立交桥，缓解了凤凰山路与同仁路、西塔快速路间的交通压力。
除了园树立交桥外，西宁还有柴达木路立交桥、昆仑十字立交桥、朝阳立交桥、多巴南山互通立交桥，一座座立交桥的建成投运，意味着西宁进入立体化交通时代。
27处人行过街天桥
加装直升电梯53部
你有仔细观察过吗？西宁市的大部分过街天桥都装有电梯！
90后的莫小祺在力盟商业街工作。公交车坐到现代妇产医院，乘电梯上过街天桥，走到桥的另一头再乘电梯下去，这是她每日的过街路线。“有电梯肯定选择乘电梯上下，不仅方便，还能通过透明玻璃看到外面的风景。”莫小祺说。
出租车司机马师傅说，他曾拉载过几名外地乘客，他们对西宁过街天桥有电梯这件事很吃惊，不停地说“你们真幸福”。马师傅回答道：“我们的政府确确实实在为百姓办实事。”
五四商业桥两端的电梯几乎每时每刻都在运行。短短十分钟，电梯就上下运行了16次，每次至少有8人至9人搭乘。而这座人行天桥只是西宁过街天桥中的一座。
过街设施电梯安装是西宁市城市基础设施建设的成果。据西宁市城乡建设局统计，西宁市启动过街天桥加装电梯及人行过街设施建设以来，共计安装电梯180部。从2018年西宁首部过街天桥直升梯在长江路天桥投入使用，到现在市辖四区内27处人行过街天桥加装直升电梯53部，透明玻璃的电梯在便利市民通行的同时也增加了观赏性。
修到心坎上的人行桥
拿出风筝，娴熟地将风筝线套在骨架上，乘着阵阵风儿，风筝轻巧地被拉了起来，在湟水河上方越飞越高……
居住在青海日报社家属院的韩勇，喜欢天气好的时候在湟水河上的人行桥上放风筝。这座人行桥位于湟水河长江路桥与廊桥之间，北接滨河北路三合小区，南接滨河南路省委家属院。桥长106米，宽为5米。整体造型简单流畅，桥面宽阔、干净，走在桥上，周边景观一览无余。
“以前，湟水河两岸的人们要过河可得绕好大一圈，现在河上的人行桥不止这一座，廊桥旁边还有几座人行桥，有的接通五一路的早市，太方便了。”谈起对这座桥的记忆，韩勇感慨地说。
每日在河边绿道上锻炼的李老先生和韩勇有着同样的感受。李老先生用“日新月异”形容西宁这几年的变化，尤其是桥。“湟水河上这几座桥修到我们心坎上了，虽然没有名字，但它们是我们心里的便民桥。”李老先生说。
为了方便河两岸居民的通行及打造城市的河流景观，西宁市委市政府在湟水河、南川河、北川河上建了多座人行桥。这些人行桥不仅造型各异，夜晚还会亮起不同颜色的彩灯，已成为西宁市的亮点和景观。站在桥上，看到的是河岸美景，心里感受到的则是西宁这座高原城市近些年的飞速发展。
逢山开路，遇水搭桥，河与桥相伴而生。如果说河流是城市文明的起源，那桥梁就是城市发展的见证。立交桥、高架桥、过街天桥、人行桥……一座座桥见证着现代美丽幸福大西宁的发展，让市民领略城市的繁荣，体验路网建设的日益完善。（西海全媒体记者 吴予琴
）
比劫禄刃
比肩的构成
比肩：与我同类，并且又同性的称为比肩。比如：甲见寅，既同属木类，又同为阳性。
十天干的比肩
甲：甲，寅；
乙：乙，卯；
丙：丙，已；
丁：丁，午；
戊：戊，辰，戌；
己：己，丑，未；
庚：庚，申；
辛：辛，酉；
壬：壬，亥；
癸：癸，子。
劫财的构成
劫财：与我同类，但是异性的称为劫财。比如：如甲日遇乙，甲为木，乙也是木，它们是同类，但是甲为阳性，乙为阴性，是同类而异性，因此乙为甲之劫财。
十天干的劫财
甲：乙，卯；
乙：甲，寅；
丙：丁，午；
丁：丙，已；
戊：己，丑，未；
己：戊，辰，戌；
庚：辛，酉；
辛：庚，申；
壬：癸，子；
癸：壬，亥。
禄的构成
禄是日主的本气，比如：甲木本气在寅，寅就是甲的禄。
十天干的禄
甲：寅；
乙：卯；
丙戊：巳；
丁己：午；
庚：申；
辛：酉；
壬：亥；
癸：子。
刃的构成
禄再进一位称为"刃"。比如：甲禄在寅，卯就是寅再前进一位之后的那个地支，所以称为为甲的刃。
清朝末年，民国初期，许多命理师认为阴干的刃应该按照逆序的方式来查看，就是“阳顺阴逆”的方式，比如：乙禄在卯，寅是卯逆序再进一位之后的地支，因此寅是乙的刃。
十天干的刃
甲：卯；
乙：寅；
丙戊：午；
丁已：巳；
庚：酉；
辛：申；
壬：子；
癸：亥。
在羊刃的说法上，许多书籍说法与主张各不相同。比如。民国一些书籍，表示，日干不管是阳干，还是阴干，都是有刃的。而年代稍微长久一些的书籍，比如：《子平真诠》描述：“阳刃者，禄前一位，惟五阳有之，故为阳刃。”以及《三命通会》中有专门一节是来论阳刃的，也是说只有阳干有刃。那为什么几本比较古老的书，说阴干没有刃呢？我们往下看。
比劫禄刃浅解
天干为比劫，地支为禄刃。
甲禄在寅，寅中有甲木比肩；乙禄在卯，卯中有乙木比肩。
丙戊禄在巳，巳中有丙戊比肩；丁己禄在午，午中有丁己比肩。
庚禄在申，申中有庚金比肩；辛禄在酉，酉中有辛金比肩。
壬禄在亥，亥中有壬水比肩；癸禄在子，子中有癸水比肩。
甲刃在卯，卯中乙木，为甲之劫财；乙刃在寅，寅中甲木，为乙之劫财。
丙戊刃在午，午中丁己，为丙戊之劫财；丁己刃在巳，巳中丙戊，为丁己之劫财。
庚刃在酉，酉中辛金，为庚之劫财；辛刃在申，申中庚金，为辛之劫财。
壬刃在子，子中癸水，为壬之劫财；癸刃在亥，亥中壬水，为癸之劫财。
根据清末民初的命理书籍记载，关于羊刃，阳干是顺序查找，阴干是逆序查找。我们看看他们是怎么去思考理解“刃”的。
首先，刃，是什么意思？其意思是旺到了极点，所以说，到达了禄在往前走一位，旺到极点，就是刃。刃是旺极，就是帝旺，所以刃的性格是及其刚烈的，有点暴躁的意味。禄是还没达到旺极，但是这个旺又是比较舒服的，所以禄是温柔和畅的。甲刃在卯，丙戊刃在午，庚刃在酉，壬刃在子，都是在帝旺的位置。
根据阳顺阴逆，乙禄在卯，而刃在寅；丁己禄在午，而刃在巳；辛禄在酉，而刃在申；癸禄在子，而刃在亥，阴干在这方面也都是帝旺的位置。如果说阴干也按照顺序来排列，那么阴干的刃，辰戌丑未，他们四个是墓库，并不是旺地，那怎么能作刃呢？这个是不可取。相比之下，阴干的刃，在寅申巳亥，说服力更大些，那么阴干就应该以逆序来推算刃的位置。这样一来就合理了许多。一些书籍记载说阴干没有羊刃，可能是没有按照逆序的方式来看阴干。
比劫禄刃的能力
帮身 任官杀 代泄 夺财
比劫禄刃所喜欢
帮身：日干弱，有比劫禄刃帮身，喜欢身旺生发。日干旺，出现比劫禄刃帮身，喜欢出现官杀来制比劫禄刃。
任官杀：日干弱，有比劫禄刃抵御官杀，喜欢身杀两相停（停的意思是均衡）。日干强，又有比劫禄刃抵御官杀，喜欢财旺来生官杀。
代泄：日干弱，食伤多，有比劫禄刃代为受泄，喜欢印来制伤食而生身。日干强，又有比劫禄刃代受伤食的泄，喜欢财官两旺。
制财：日干弱，有比劫禄刃制财，喜欢印生身。日干强，又有比劫禄刃制财，喜欢官杀来制约比劫禄刃。
比劫禄刃所忌讳
帮身：日干弱，幸好有比劫禄刃帮身，忌讳官杀来制比劫禄刃。日干强，又有比劫禄刃帮身，忌讳出现印来生身，使自身更旺。
任官杀：日干弱，幸好有比劫禄刃抵御官杀，忌讳出现财旺，来帮助官杀。日干强，又有比劫禄刃抵御官杀，忌讳再出现印旺，生身而泄官杀的力量。
代泄：日干弱，幸好有比劫禄刃，代受伤食的泄，忌讳官杀将比劫禄刃克去。日干强，又有比劫禄刃，代受伤食之泄，忌讳出现印来破伤食生身。
制财：日干弱，财多则越弱，幸好有比劫禄刃制财，忌讳出现伤食再次生财。日干强，见财而又被比劫禄刃制去，忌讳再出现印旺生身。
比肩的构成
比肩：与我同类，并且又同性的称为比肩。比如：甲见寅，既同属木类，又同为阳性。
十天干的比肩
甲：甲，寅；
乙：乙，卯；
丙：丙，已；
丁：丁，午；
戊：戊，辰，戌；
己：己，丑，未；
庚：庚，申；
辛：辛，酉；
壬：壬，亥；
癸：癸，子。
劫财的构成
劫财：与我同类，但是异性的称为劫财。比如：如甲日遇乙，甲为木，乙也是木，它们是同类，但是甲为阳性，乙为阴性，是同类而异性，因此乙为甲之劫财。
十天干的劫财
甲：乙，卯；
乙：甲，寅；
丙：丁，午；
丁：丙，已；
戊：己，丑，未；
己：戊，辰，戌；
庚：辛，酉；
辛：庚，申；
壬：癸，子；
癸：壬，亥。
禄的构成
禄是日主的本气，比如：甲木本气在寅，寅就是甲的禄。
十天干的禄
甲：寅；
乙：卯；
丙戊：巳；
丁己：午；
庚：申；
辛：酉；
壬：亥；
癸：子。
刃的构成
禄再进一位称为"刃"。比如：甲禄在寅，卯就是寅再前进一位之后的那个地支，所以称为为甲的刃。
清朝末年，民国初期，许多命理师认为阴干的刃应该按照逆序的方式来查看，就是“阳顺阴逆”的方式，比如：乙禄在卯，寅是卯逆序再进一位之后的地支，因此寅是乙的刃。
十天干的刃
甲：卯；
乙：寅；
丙戊：午；
丁已：巳；
庚：酉；
辛：申；
壬：子；
癸：亥。
在羊刃的说法上，许多书籍说法与主张各不相同。比如。民国一些书籍，表示，日干不管是阳干，还是阴干，都是有刃的。而年代稍微长久一些的书籍，比如：《子平真诠》描述：“阳刃者，禄前一位，惟五阳有之，故为阳刃。”以及《三命通会》中有专门一节是来论阳刃的，也是说只有阳干有刃。那为什么几本比较古老的书，说阴干没有刃呢？我们往下看。
比劫禄刃浅解
天干为比劫，地支为禄刃。
甲禄在寅，寅中有甲木比肩；乙禄在卯，卯中有乙木比肩。
丙戊禄在巳，巳中有丙戊比肩；丁己禄在午，午中有丁己比肩。
庚禄在申，申中有庚金比肩；辛禄在酉，酉中有辛金比肩。
壬禄在亥，亥中有壬水比肩；癸禄在子，子中有癸水比肩。
甲刃在卯，卯中乙木，为甲之劫财；乙刃在寅，寅中甲木，为乙之劫财。
丙戊刃在午，午中丁己，为丙戊之劫财；丁己刃在巳，巳中丙戊，为丁己之劫财。
庚刃在酉，酉中辛金，为庚之劫财；辛刃在申，申中庚金，为辛之劫财。
壬刃在子，子中癸水，为壬之劫财；癸刃在亥，亥中壬水，为癸之劫财。
根据清末民初的命理书籍记载，关于羊刃，阳干是顺序查找，阴干是逆序查找。我们看看他们是怎么去思考理解“刃”的。
首先，刃，是什么意思？其意思是旺到了极点，所以说，到达了禄在往前走一位，旺到极点，就是刃。刃是旺极，就是帝旺，所以刃的性格是及其刚烈的，有点暴躁的意味。禄是还没达到旺极，但是这个旺又是比较舒服的，所以禄是温柔和畅的。甲刃在卯，丙戊刃在午，庚刃在酉，壬刃在子，都是在帝旺的位置。
根据阳顺阴逆，乙禄在卯，而刃在寅；丁己禄在午，而刃在巳；辛禄在酉，而刃在申；癸禄在子，而刃在亥，阴干在这方面也都是帝旺的位置。如果说阴干也按照顺序来排列，那么阴干的刃，辰戌丑未，他们四个是墓库，并不是旺地，那怎么能作刃呢？这个是不可取。相比之下，阴干的刃，在寅申巳亥，说服力更大些，那么阴干就应该以逆序来推算刃的位置。这样一来就合理了许多。一些书籍记载说阴干没有羊刃，可能是没有按照逆序的方式来看阴干。
比劫禄刃的能力
帮身 任官杀 代泄 夺财
比劫禄刃所喜欢
帮身：日干弱，有比劫禄刃帮身，喜欢身旺生发。日干旺，出现比劫禄刃帮身，喜欢出现官杀来制比劫禄刃。
任官杀：日干弱，有比劫禄刃抵御官杀，喜欢身杀两相停（停的意思是均衡）。日干强，又有比劫禄刃抵御官杀，喜欢财旺来生官杀。
代泄：日干弱，食伤多，有比劫禄刃代为受泄，喜欢印来制伤食而生身。日干强，又有比劫禄刃代受伤食的泄，喜欢财官两旺。
制财：日干弱，有比劫禄刃制财，喜欢印生身。日干强，又有比劫禄刃制财，喜欢官杀来制约比劫禄刃。
比劫禄刃所忌讳
帮身：日干弱，幸好有比劫禄刃帮身，忌讳官杀来制比劫禄刃。日干强，又有比劫禄刃帮身，忌讳出现印来生身，使自身更旺。
任官杀：日干弱，幸好有比劫禄刃抵御官杀，忌讳出现财旺，来帮助官杀。日干强，又有比劫禄刃抵御官杀，忌讳再出现印旺，生身而泄官杀的力量。
代泄：日干弱，幸好有比劫禄刃，代受伤食的泄，忌讳官杀将比劫禄刃克去。日干强，又有比劫禄刃，代受伤食之泄，忌讳出现印来破伤食生身。
制财：日干弱，财多则越弱，幸好有比劫禄刃制财，忌讳出现伤食再次生财。日干强，见财而又被比劫禄刃制去，忌讳再出现印旺生身。
《楞严经》耳识虚妄
（第六十一段）
【阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动、静二相，既不现前，根不成知，必无所知，知尚不成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻。无闻则亡声相所在？识从声生，许声因闻，而有声相，闻应闻识！不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成？是故当知：耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是“耳识”：耳识是指耳根如果与声尘相对，即生耳识，耳识生时，即识声尘，故名耳识界。也就是说。耳根是对一切声音之境起昧略识用而产生耳识，耳根是“扶尘根”，专司对声境之感觉，经由感觉所生之识，即为耳识，耳识是“胜义根”，又称正根。
小乘有部等将眼耳鼻舌身五根分为扶尘根与胜义根，扶尘根即指眼、耳、鼻、舌、身等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地水火风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。
故知扶尘根为胜义根之所依处，具有扶持助成之功能，例如眼球耳朵鼻子舌头身体等，都是色香味触四尘所成之肉体，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，而于内界发起识，其体清净微妙，非肉眼所能见，是四大种所造极微之集合，是五根所据以产生感觉认识作用之实体。
这根、尘、识，缺一即不能成就耳根之现量意识、耳识。但此耳识功用分别却非常简略，实为无分别之耳根性。因耳识仅由单纯之感觉作用来攀缘外尘声境，而不具有认识、分别之作用，故得依第六意识来达到其目的。
而第六意根所起的意识才有认识、分辨现象界所有事物之功能，故第六意识常常与耳识俱起，并以声尘法境为所缘，才能了别对境。比如耳识可听到各种声音，但不能辨别哪一种声音是流水声、哪一种声音是歌声等，能辨别这些声音的就是第六意识了。
耳识在与第六识的同时作用下，可分别各种不同的声音，对好的声音产生执着、对不好的声音会产生厌弃，这样就会产生种种烦恼，障蔽自己的菩提心性。如果能认清声音的好恶都是虚妄的，这些好恶的声音就会在识心中消失，从而趣入解脱道。
佛说：阿难！又如你所明白的，耳根和声音这二者相互为缘，就产生了耳识。这耳识是从耳根所生呢？还是以耳根为界别？是从声音所生呢？还是以声音为界别？阿难！如果耳识是从耳根所生，那么耳识就固定于耳根了，而耳识是无形无相的，这无形无相的东西，是没有固定之处的，如果将耳识固定于耳根，耳识就脱离自性“心”了，脱离自性“心”的耳识是什么作用都不会有的，也不会有“动、静”二相现前了，就是有动、静二相现前，离开自性的耳识也什么都听不到了，什么都听不到了，还用耳识去识别什么有动有静的形象状貌呢？
“动、静”指一切事物所具有的二种相状：动为活动的一面，如有声；静为止息的一面，如无声。如果让耳根去听闻没有动静的东西，那就不存在听闻了。既然如此，为什么还要说属色尘（物质）的耳根，和觉知到的触尘，这二种色尘相杂，是耳识界呢？而触尘（接触的物象）和耳根是没有知觉的，有知觉的是耳识，那么有知觉的耳识界，怎么会产生在无知觉的耳根和听闻声音的触尘上呢？当然不会。既然耳识界不产生于耳根和触尘上，此界别又从何处而成立呢？当然也就无处成立。
如果耳识产生于声音，是因声音而有，耳识自己就变成声音了，那就不关听闻的事了，听闻也就消亡了，没有听闻了，还有个声音的相状所在吗？当然也没有了。耳识如果从声音处生，许多声音是因有听闻才会有声相；能听闻的应该是耳识，如果没有听闻了，自然也就没有界别了；如果耳识等同于声音了，能闻的耳识就变成了声音，而声音是被闻，耳识也就成了被闻，那么谁又能知道能听闻的耳识呢？
如果说不知道，这个人始终就如草木一样，什么知觉都没有了。由此应当知道，也不应该是声音和听闻的杂合，而形成的中间界别，如果真杂合了，那么二者都杂合在一起了，哪里还有个中间界呢？没有中间界，听闻和声音的内外相，都不能成立，又怎能成立界别呢？
佛说：是这个缘故，所以应该知道，耳根和声音相互为缘，生耳识界，这三处都是如来藏因无明所生之幻有，不是因缘所生、也不是自然就有，这耳根与声音，及声识界三处，都是虚无的，是本非因缘、非自然性的。
（第六十一段）
【阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动、静二相，既不现前，根不成知，必无所知，知尚不成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻。无闻则亡声相所在？识从声生，许声因闻，而有声相，闻应闻识！不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成？是故当知：耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是“耳识”：耳识是指耳根如果与声尘相对，即生耳识，耳识生时，即识声尘，故名耳识界。也就是说。耳根是对一切声音之境起昧略识用而产生耳识，耳根是“扶尘根”，专司对声境之感觉，经由感觉所生之识，即为耳识，耳识是“胜义根”，又称正根。
小乘有部等将眼耳鼻舌身五根分为扶尘根与胜义根，扶尘根即指眼、耳、鼻、舌、身等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地水火风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。
故知扶尘根为胜义根之所依处，具有扶持助成之功能，例如眼球耳朵鼻子舌头身体等，都是色香味触四尘所成之肉体，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，而于内界发起识，其体清净微妙，非肉眼所能见，是四大种所造极微之集合，是五根所据以产生感觉认识作用之实体。
这根、尘、识，缺一即不能成就耳根之现量意识、耳识。但此耳识功用分别却非常简略，实为无分别之耳根性。因耳识仅由单纯之感觉作用来攀缘外尘声境，而不具有认识、分别之作用，故得依第六意识来达到其目的。
而第六意根所起的意识才有认识、分辨现象界所有事物之功能，故第六意识常常与耳识俱起，并以声尘法境为所缘，才能了别对境。比如耳识可听到各种声音，但不能辨别哪一种声音是流水声、哪一种声音是歌声等，能辨别这些声音的就是第六意识了。
耳识在与第六识的同时作用下，可分别各种不同的声音，对好的声音产生执着、对不好的声音会产生厌弃，这样就会产生种种烦恼，障蔽自己的菩提心性。如果能认清声音的好恶都是虚妄的，这些好恶的声音就会在识心中消失，从而趣入解脱道。
佛说：阿难！又如你所明白的，耳根和声音这二者相互为缘，就产生了耳识。这耳识是从耳根所生呢？还是以耳根为界别？是从声音所生呢？还是以声音为界别？阿难！如果耳识是从耳根所生，那么耳识就固定于耳根了，而耳识是无形无相的，这无形无相的东西，是没有固定之处的，如果将耳识固定于耳根，耳识就脱离自性“心”了，脱离自性“心”的耳识是什么作用都不会有的，也不会有“动、静”二相现前了，就是有动、静二相现前，离开自性的耳识也什么都听不到了，什么都听不到了，还用耳识去识别什么有动有静的形象状貌呢？
“动、静”指一切事物所具有的二种相状：动为活动的一面，如有声；静为止息的一面，如无声。如果让耳根去听闻没有动静的东西，那就不存在听闻了。既然如此，为什么还要说属色尘（物质）的耳根，和觉知到的触尘，这二种色尘相杂，是耳识界呢？而触尘（接触的物象）和耳根是没有知觉的，有知觉的是耳识，那么有知觉的耳识界，怎么会产生在无知觉的耳根和听闻声音的触尘上呢？当然不会。既然耳识界不产生于耳根和触尘上，此界别又从何处而成立呢？当然也就无处成立。
如果耳识产生于声音，是因声音而有，耳识自己就变成声音了，那就不关听闻的事了，听闻也就消亡了，没有听闻了，还有个声音的相状所在吗？当然也没有了。耳识如果从声音处生，许多声音是因有听闻才会有声相；能听闻的应该是耳识，如果没有听闻了，自然也就没有界别了；如果耳识等同于声音了，能闻的耳识就变成了声音，而声音是被闻，耳识也就成了被闻，那么谁又能知道能听闻的耳识呢？
如果说不知道，这个人始终就如草木一样，什么知觉都没有了。由此应当知道，也不应该是声音和听闻的杂合，而形成的中间界别，如果真杂合了，那么二者都杂合在一起了，哪里还有个中间界呢？没有中间界，听闻和声音的内外相，都不能成立，又怎能成立界别呢？
佛说：是这个缘故，所以应该知道，耳根和声音相互为缘，生耳识界，这三处都是如来藏因无明所生之幻有，不是因缘所生、也不是自然就有，这耳根与声音，及声识界三处，都是虚无的，是本非因缘、非自然性的。
✋热门推荐