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君子求诸己，小人求诸人。
世间没有一种具有真-正价值的东西，可以不经过艰苦辛勤的劳动而能够得到的。
为别人鼓掌的人也是在给自己的生命加油。
不登高山，不知天之大也；不临深谷，不知地之厚也。
说慌是美妙的。在人类的一切发明中，蕞美妙的发明是善良的上-帝!

#扫码免费阅读# 【社区网络学堂|诗书作伴——《人间词话》】
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作，是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义，书中提出的“境界说”向来极受学术界重视。表面上看，《人间词话》与中国传统之诗话、词话作品之体例、格式并无显著的差别，实际上它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。本书不仅是文艺理论著作，更具有哲学意义和人生指导意义。

豆瓣评分：9.0

书摘：

境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧　”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？
【评析】王国维认为境界有大小之分，但无优劣之别。
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王国维所谓的小境界，描述的意象幽微、细小、琐碎，带给人的审美感受柔和、幽美、精致，偏向于阴柔之美，接近于王国维前面所说的“优美”。在小的“优美”境界中，人的主观感情是也是内敛、宁静的，人与物是和谐相融的关系。
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大境界描述的意象雄浑、阔大、苍茫，带给人的审美感受也与之相关，偏向于阳刚之美，接近于王国维所说的“宏壮”。在大的“壮美”的境界中，人的主观感情是外向的，激动的，人与物开始对立，进而人被吸引，而达到宁静状态。

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。

永叔“人间自是有情痴，此恨不关风与月”，“直须看尽洛城花，始与东风容易别”，于豪放之中有沉著之致，所以尤高。
【评析】这两句集赏爱之深情与悲慨之沉重于一体，从个人之悲情悟人生之缺憾，洒脱中带着冷静的理智。看到了人生的缺憾，又在缺憾里找出了它的意义，以一种拈花微笑的姿态同情它并超越它，让缺憾的人生笼罩上一层柔和的光，是真正的豪放中有沉着之致。

孤独的人有别于大众，有别于一般人，他们身上有另外一种价值。像苏格拉底这种孤独，它有一种精神的超越，走出了当下的价值观，走出了固有的体系，升华到了另外一层，有了一种批判性、反思性，真正具有了人类的特性。人和世界万物之所以有区别，是因为有思想。有思想，这个世界才丰富，才有多样性。人类理论上应该跟自然的、生态的多样性一样，因为每个人的禀赋、本性、特质不一样，一个统一的标准不适合所有人。若非要追求同一性，人只好格式化自己，在一种压抑性里维护集体的版块，但整个社会如果真是这样，就窒息了，人就被工具化了。所以孤独的人，要跳出这个版块，要换一种价值观，换一种眼光，来回看生活，而这种人必然孤独。芸芸众生，很多人的精神方面很局限。诗人波德莱尔跟朋友在一个咖啡馆里，他出神地看着外面的人，朋友问他看什么，他说我看到累累白骨。他看到的活着的人其实跟死了的人差不多，没有灵魂，没有自由的思想。这也是今天我们这个时代的人特别欠缺、特别需要去追寻的——能以孤独为光荣，能在孤独中跟历史建立深度的对接，而不是在一个消费的表面、流行的表面生活。这是一个选择问题，也是一个思想性的问题。你有孤独的能力，才能造福大众。一个人不孤独很难造福大众。从某种意义上说，他只能在社会现实里跟大众争夺，争夺更多的物质、更多的资源，一个人只有在他自己独立的选择里，才能为社会探索新价值，打开新通道，让万千生命都能获得自己的幸福，获得自己真正的价值。这个价值不是跟大众对立的，它是在真正为大众谋求更好的生活。