公元前95年，苏武在羊棚外睡觉，忽然，一个匈奴美女闯进了他的被窝。苏武生气地说：“我有个恩爱的妻子，怎么会跟你在一起？”不料美女反问：“你还想回家吗？”
苏武听后，很是诧异，当即开口问道：姑子，何出此言？
匈奴美女思虑了片刻，然后说道：北海这个地方天气寒冷，人烟稀少，环境极为恶劣，你一个人如果在这里继续生活下去，很难撑到最后，又何谈回到中原呢！
苏武一听，觉得匈奴美女所说的在理，因此为了能够重返中原之地，苏武最终选择了“妥协”，与匈奴美女结婚，成为夫妻，而匈奴美女也兑现了自己的承诺，将苏武照顾的很好，不仅帮苏武在这个极寒之地活了下来，还为苏武寻找返归中原的机会。
苏武，西汉时期杰出的外交家，他出生于权势家族，父亲，兄长、弟弟皆在朝中为官，担任要职，天汉元年，汉武帝刘彻派遣苏武持节出使匈奴，结果出使的过程中发生争端，使得匈奴单于将苏武扣留在了塞外之境。
后续，匈奴单于曾试图用各种方法来让苏武臣服于自己，但是苏武一心忠于大汉王朝，面对匈奴单于的威逼利诱丝毫也没有动摇。
匈奴单于见此情形，盛怒之下，将苏武流放到了环境极为恶劣的北海地区，让其自生自灭。
苏武到了北海之后，才发现这里的气候和环境远比想象中的还要糟糕，这里冬天特别长，人烟稀少，这就使得苏武的处境十分的堪忧。
就在这个时候，有一名匈奴美女闯进了他的生活，这名匈奴美女见苏武孤苦伶仃，便表示要嫁给苏武为妻，照顾他的日常生活起居。
而苏武则是比较抵触，毕竟他在京师长安有一个心心念念的美娇妻，因此，苏武毫不犹豫地拒绝了匈奴美女。
匈奴美女见苏武拒绝了自己，并不生气，而是将自己心中的肺腑之言讲述给了苏武，匈奴美女告诉苏武，她知道苏武是大汉王朝的使者，也知道匈奴单于在逼迫他屈服，而苏武威武不屈的精神令她佩服，因此她决定帮助苏武在这个极寒的地方活下去。
苏武见匈奴美女诚意十足，最终选择接纳了匈奴美女，与她结为夫妻，婚后，匈奴美女尽心尽力地照顾着苏武的日常生活起居，还为他生下了一个男孩，这就使得苏武在这个艰难的环境中有了活下去的动力和希望。
后元二年，汉昭帝刘弗陵即位称帝后不久，便与匈奴达成议和，汉朝要求匈奴释放苏武，但是匈奴方面却欺骗汉朝说苏武早就死在了北海之境。
但是汉朝对于匈奴方面的话语持怀疑态度，因此便派人秘密去往塞外调查此事的真伪，结果一查 ，发现苏武尚在人间，于是乎，汉朝派遣使者去往塞外，与匈奴单于商议释放苏武之事。
汉朝使者到了塞外之后，见到了匈奴单于，要求他释放苏武，但是匈奴单于却和汉朝使者打起了“马虎眼”，继续谎称苏武已死。
汉朝使者见匈奴单于企图用谎言蒙混过关，便毫不客气地说道：单于殿下，您贵为一国之君，怎么一点信用都不讲，这不是在破坏大汉王朝和匈奴国之间的关系吗！我大汉王朝的天子在野外狩猎时，用弓箭射下一只大雁，这只大雁的腿上系着一条红绳子，这个红绳子有苏武亲笔题写的字，说他现在正在北海放羊生活，单于殿下，您怎么能够失信于人啊！
匈奴单于一听，十分惊愕，他万万没有想到汉朝使者对苏武的情况一清二楚，匈奴单于眼见掩饰不过去，便开口说道：实在对不住，本王确实确实有所隐瞒，现在本王就放苏武回去。
就这样，阔别中原之地数十年的苏武终于踏上了返归之路，苏武到达京师长安时，受到了城内百姓的夹道欢迎，而此情此景，令已经步入暮年的苏武顿时老泪纵横！
此后，苏武拖着年迈的身躯进宫面圣，苏武见到汉昭帝之后，将那根已经光秃秃的“使节”交到了汉昭帝的手中，汉昭帝紧紧握住使节，十分激动。
进宫面圣结束之后，苏武回到了昔日的府邸后，他发现府中已经是物是人非，妻子已经嫁给他人，而自己和妻子所生之子现今也成为了朝中要员。
苏武面对这样的现实，既伤感又无奈，但是经过一番思想调节后，苏武选择了坦然面对，后来，朝廷对苏武进行了赏赐，但是苏武对于这些赏赐并不热衷，而是将这些赏赐给了弟弟和朋友。
神爵二年，苏武在京师长安病逝，时年80岁，苏武出使匈奴之时，是一位精气神十足的中年汉子，历经19年之后，回到京师长安时，他已是一位白发苍苍的老者，他那种忠君爱国的精神令人折服。
这世上唯有两样东西令人深深地震撼,一是头顶浩瀚的星空,二是人们内心崇高的道德准则，而苏武就是一个“卫道士”，坚守着崇高的道德准则！
苏武一生坚信报国的理念，他“言必信，行必果，已诺必诚”;为后世所传颂和歌唱！
苏武听后，很是诧异，当即开口问道：姑子，何出此言？
匈奴美女思虑了片刻，然后说道：北海这个地方天气寒冷，人烟稀少，环境极为恶劣，你一个人如果在这里继续生活下去，很难撑到最后，又何谈回到中原呢！
苏武一听，觉得匈奴美女所说的在理，因此为了能够重返中原之地，苏武最终选择了“妥协”，与匈奴美女结婚，成为夫妻，而匈奴美女也兑现了自己的承诺，将苏武照顾的很好，不仅帮苏武在这个极寒之地活了下来，还为苏武寻找返归中原的机会。
苏武，西汉时期杰出的外交家，他出生于权势家族，父亲，兄长、弟弟皆在朝中为官，担任要职，天汉元年，汉武帝刘彻派遣苏武持节出使匈奴，结果出使的过程中发生争端，使得匈奴单于将苏武扣留在了塞外之境。
后续，匈奴单于曾试图用各种方法来让苏武臣服于自己，但是苏武一心忠于大汉王朝，面对匈奴单于的威逼利诱丝毫也没有动摇。
匈奴单于见此情形，盛怒之下，将苏武流放到了环境极为恶劣的北海地区，让其自生自灭。
苏武到了北海之后，才发现这里的气候和环境远比想象中的还要糟糕，这里冬天特别长，人烟稀少，这就使得苏武的处境十分的堪忧。
就在这个时候，有一名匈奴美女闯进了他的生活，这名匈奴美女见苏武孤苦伶仃，便表示要嫁给苏武为妻，照顾他的日常生活起居。
而苏武则是比较抵触，毕竟他在京师长安有一个心心念念的美娇妻，因此，苏武毫不犹豫地拒绝了匈奴美女。
匈奴美女见苏武拒绝了自己，并不生气，而是将自己心中的肺腑之言讲述给了苏武，匈奴美女告诉苏武，她知道苏武是大汉王朝的使者，也知道匈奴单于在逼迫他屈服，而苏武威武不屈的精神令她佩服，因此她决定帮助苏武在这个极寒的地方活下去。
苏武见匈奴美女诚意十足，最终选择接纳了匈奴美女，与她结为夫妻，婚后，匈奴美女尽心尽力地照顾着苏武的日常生活起居，还为他生下了一个男孩，这就使得苏武在这个艰难的环境中有了活下去的动力和希望。
后元二年，汉昭帝刘弗陵即位称帝后不久，便与匈奴达成议和，汉朝要求匈奴释放苏武，但是匈奴方面却欺骗汉朝说苏武早就死在了北海之境。
但是汉朝对于匈奴方面的话语持怀疑态度，因此便派人秘密去往塞外调查此事的真伪，结果一查 ，发现苏武尚在人间，于是乎，汉朝派遣使者去往塞外，与匈奴单于商议释放苏武之事。
汉朝使者到了塞外之后，见到了匈奴单于，要求他释放苏武，但是匈奴单于却和汉朝使者打起了“马虎眼”，继续谎称苏武已死。
汉朝使者见匈奴单于企图用谎言蒙混过关，便毫不客气地说道：单于殿下，您贵为一国之君，怎么一点信用都不讲，这不是在破坏大汉王朝和匈奴国之间的关系吗！我大汉王朝的天子在野外狩猎时，用弓箭射下一只大雁，这只大雁的腿上系着一条红绳子，这个红绳子有苏武亲笔题写的字，说他现在正在北海放羊生活，单于殿下，您怎么能够失信于人啊！
匈奴单于一听，十分惊愕，他万万没有想到汉朝使者对苏武的情况一清二楚，匈奴单于眼见掩饰不过去，便开口说道：实在对不住，本王确实确实有所隐瞒，现在本王就放苏武回去。
就这样，阔别中原之地数十年的苏武终于踏上了返归之路，苏武到达京师长安时，受到了城内百姓的夹道欢迎，而此情此景，令已经步入暮年的苏武顿时老泪纵横！
此后，苏武拖着年迈的身躯进宫面圣，苏武见到汉昭帝之后，将那根已经光秃秃的“使节”交到了汉昭帝的手中，汉昭帝紧紧握住使节，十分激动。
进宫面圣结束之后，苏武回到了昔日的府邸后，他发现府中已经是物是人非，妻子已经嫁给他人，而自己和妻子所生之子现今也成为了朝中要员。
苏武面对这样的现实，既伤感又无奈，但是经过一番思想调节后，苏武选择了坦然面对，后来，朝廷对苏武进行了赏赐，但是苏武对于这些赏赐并不热衷，而是将这些赏赐给了弟弟和朋友。
神爵二年，苏武在京师长安病逝，时年80岁，苏武出使匈奴之时，是一位精气神十足的中年汉子，历经19年之后，回到京师长安时，他已是一位白发苍苍的老者，他那种忠君爱国的精神令人折服。
这世上唯有两样东西令人深深地震撼,一是头顶浩瀚的星空,二是人们内心崇高的道德准则，而苏武就是一个“卫道士”，坚守着崇高的道德准则！
苏武一生坚信报国的理念，他“言必信，行必果，已诺必诚”;为后世所传颂和歌唱！
公元前95年，苏武在羊棚外睡觉，忽然，一个匈奴美女闯进了他的被窝。苏武生气地说：“我有个恩爱的妻子，怎么会跟你在一起？”不料美女反问：“你还想回家吗？”
苏武听后，很是诧异，当即开口问道：姑子，何出此言？
匈奴美女思虑了片刻，然后说道：北海这个地方天气寒冷，人烟稀少，环境极为恶劣，你一个人如果在这里继续生活下去，很难撑到最后，又何谈回到中原呢！
苏武一听，觉得匈奴美女所说的在理，因此为了能够重返中原之地，苏武最终选择了“妥协”，与匈奴美女结婚，成为夫妻，而匈奴美女也兑现了自己的承诺，将苏武照顾的很好，不仅帮苏武在这个极寒之地活了下来，还为苏武寻找返归中原的机会。
苏武，西汉时期杰出的外交家，他出生于权势家族，父亲，兄长、弟弟皆在朝中为官，担任要职，天汉元年，汉武帝刘彻派遣苏武持节出使匈奴，结果出使的过程中发生争端，使得匈奴单于将苏武扣留在了塞外之境。
后续，匈奴单于曾试图用各种方法来让苏武臣服于自己，但是苏武一心忠于大汉王朝，面对匈奴单于的威逼利诱丝毫也没有动摇。
匈奴单于见此情形，盛怒之下，将苏武流放到了环境极为恶劣的北海地区，让其自生自灭。
苏武到了北海之后，才发现这里的气候和环境远比想象中的还要糟糕，这里冬天特别长，人烟稀少，这就使得苏武的处境十分的堪忧。
就在这个时候，有一名匈奴美女闯进了他的生活，这名匈奴美女见苏武孤苦伶仃，便表示要嫁给苏武为妻，照顾他的日常生活起居。
而苏武则是比较抵触，毕竟他在京师长安有一个心心念念的美娇妻，因此，苏武毫不犹豫地拒绝了匈奴美女。
匈奴美女见苏武拒绝了自己，并不生气，而是将自己心中的肺腑之言讲述给了苏武，匈奴美女告诉苏武，她知道苏武是大汉王朝的使者，也知道匈奴单于在逼迫他屈服，而苏武威武不屈的精神令她佩服，因此她决定帮助苏武在这个极寒的地方活下去。
苏武见匈奴美女诚意十足，最终选择接纳了匈奴美女，与她结为夫妻，婚后，匈奴美女尽心尽力地照顾着苏武的日常生活起居，还为他生下了一个男孩，这就使得苏武在这个艰难的环境中有了活下去的动力和希望。
后元二年，汉昭帝刘弗陵即位称帝后不久，便与匈奴达成议和，汉朝要求匈奴释放苏武，但是匈奴方面却欺骗汉朝说苏武早就死在了北海之境。
但是汉朝对于匈奴方面的话语持怀疑态度，因此便派人秘密去往塞外调查此事的真伪，结果一查 ，发现苏武尚在人间，于是乎，汉朝派遣使者去往塞外，与匈奴单于商议释放苏武之事。
汉朝使者到了塞外之后，见到了匈奴单于，要求他释放苏武，但是匈奴单于却和汉朝使者打起了“马虎眼”，继续谎称苏武已死。
汉朝使者见匈奴单于企图用谎言蒙混过关，便毫不客气地说道：单于殿下，您贵为一国之君，怎么一点信用都不讲，这不是在破坏大汉王朝和匈奴国之间的关系吗！我大汉王朝的天子在野外狩猎时，用弓箭射下一只大雁，这只大雁的腿上系着一条红绳子，这个红绳子有苏武亲笔题写的字，说他现在正在北海放羊生活，单于殿下，您怎么能够失信于人啊！
匈奴单于一听，十分惊愕，他万万没有想到汉朝使者对苏武的情况一清二楚，匈奴单于眼见掩饰不过去，便开口说道：实在对不住，本王确实确实有所隐瞒，现在本王就放苏武回去。
就这样，阔别中原之地数十年的苏武终于踏上了返归之路，苏武到达京师长安时，受到了城内百姓的夹道欢迎，而此情此景，令已经步入暮年的苏武顿时老泪纵横！
此后，苏武拖着年迈的身躯进宫面圣，苏武见到汉昭帝之后，将那根已经光秃秃的“使节”交到了汉昭帝的手中，汉昭帝紧紧握住使节，十分激动。
进宫面圣结束之后，苏武回到了昔日的府邸后，他发现府中已经是物是人非，妻子已经嫁给他人，而自己和妻子所生之子现今也成为了朝中要员。
苏武面对这样的现实，既伤感又无奈，但是经过一番思想调节后，苏武选择了坦然面对，后来，朝廷对苏武进行了赏赐，但是苏武对于这些赏赐并不热衷，而是将这些赏赐给了弟弟和朋友。
神爵二年，苏武在京师长安病逝，时年80岁，苏武出使匈奴之时，是一位精气神十足的中年汉子，历经19年之后，回到京师长安时，他已是一位白发苍苍的老者，他那种忠君爱国的精神令人折服。
这世上唯有两样东西令人深深地震撼,一是头顶浩瀚的星空,二是人们内心崇高的道德准则，而苏武就是一个“卫道士”，坚守着崇高的道德准则！
苏武一生坚信报国的理念，他“言必信，行必果，已诺必诚”;为后世所传颂和歌唱！
苏武听后，很是诧异，当即开口问道：姑子，何出此言？
匈奴美女思虑了片刻，然后说道：北海这个地方天气寒冷，人烟稀少，环境极为恶劣，你一个人如果在这里继续生活下去，很难撑到最后，又何谈回到中原呢！
苏武一听，觉得匈奴美女所说的在理，因此为了能够重返中原之地，苏武最终选择了“妥协”，与匈奴美女结婚，成为夫妻，而匈奴美女也兑现了自己的承诺，将苏武照顾的很好，不仅帮苏武在这个极寒之地活了下来，还为苏武寻找返归中原的机会。
苏武，西汉时期杰出的外交家，他出生于权势家族，父亲，兄长、弟弟皆在朝中为官，担任要职，天汉元年，汉武帝刘彻派遣苏武持节出使匈奴，结果出使的过程中发生争端，使得匈奴单于将苏武扣留在了塞外之境。
后续，匈奴单于曾试图用各种方法来让苏武臣服于自己，但是苏武一心忠于大汉王朝，面对匈奴单于的威逼利诱丝毫也没有动摇。
匈奴单于见此情形，盛怒之下，将苏武流放到了环境极为恶劣的北海地区，让其自生自灭。
苏武到了北海之后，才发现这里的气候和环境远比想象中的还要糟糕，这里冬天特别长，人烟稀少，这就使得苏武的处境十分的堪忧。
就在这个时候，有一名匈奴美女闯进了他的生活，这名匈奴美女见苏武孤苦伶仃，便表示要嫁给苏武为妻，照顾他的日常生活起居。
而苏武则是比较抵触，毕竟他在京师长安有一个心心念念的美娇妻，因此，苏武毫不犹豫地拒绝了匈奴美女。
匈奴美女见苏武拒绝了自己，并不生气，而是将自己心中的肺腑之言讲述给了苏武，匈奴美女告诉苏武，她知道苏武是大汉王朝的使者，也知道匈奴单于在逼迫他屈服，而苏武威武不屈的精神令她佩服，因此她决定帮助苏武在这个极寒的地方活下去。
苏武见匈奴美女诚意十足，最终选择接纳了匈奴美女，与她结为夫妻，婚后，匈奴美女尽心尽力地照顾着苏武的日常生活起居，还为他生下了一个男孩，这就使得苏武在这个艰难的环境中有了活下去的动力和希望。
后元二年，汉昭帝刘弗陵即位称帝后不久，便与匈奴达成议和，汉朝要求匈奴释放苏武，但是匈奴方面却欺骗汉朝说苏武早就死在了北海之境。
但是汉朝对于匈奴方面的话语持怀疑态度，因此便派人秘密去往塞外调查此事的真伪，结果一查 ，发现苏武尚在人间，于是乎，汉朝派遣使者去往塞外，与匈奴单于商议释放苏武之事。
汉朝使者到了塞外之后，见到了匈奴单于，要求他释放苏武，但是匈奴单于却和汉朝使者打起了“马虎眼”，继续谎称苏武已死。
汉朝使者见匈奴单于企图用谎言蒙混过关，便毫不客气地说道：单于殿下，您贵为一国之君，怎么一点信用都不讲，这不是在破坏大汉王朝和匈奴国之间的关系吗！我大汉王朝的天子在野外狩猎时，用弓箭射下一只大雁，这只大雁的腿上系着一条红绳子，这个红绳子有苏武亲笔题写的字，说他现在正在北海放羊生活，单于殿下，您怎么能够失信于人啊！
匈奴单于一听，十分惊愕，他万万没有想到汉朝使者对苏武的情况一清二楚，匈奴单于眼见掩饰不过去，便开口说道：实在对不住，本王确实确实有所隐瞒，现在本王就放苏武回去。
就这样，阔别中原之地数十年的苏武终于踏上了返归之路，苏武到达京师长安时，受到了城内百姓的夹道欢迎，而此情此景，令已经步入暮年的苏武顿时老泪纵横！
此后，苏武拖着年迈的身躯进宫面圣，苏武见到汉昭帝之后，将那根已经光秃秃的“使节”交到了汉昭帝的手中，汉昭帝紧紧握住使节，十分激动。
进宫面圣结束之后，苏武回到了昔日的府邸后，他发现府中已经是物是人非，妻子已经嫁给他人，而自己和妻子所生之子现今也成为了朝中要员。
苏武面对这样的现实，既伤感又无奈，但是经过一番思想调节后，苏武选择了坦然面对，后来，朝廷对苏武进行了赏赐，但是苏武对于这些赏赐并不热衷，而是将这些赏赐给了弟弟和朋友。
神爵二年，苏武在京师长安病逝，时年80岁，苏武出使匈奴之时，是一位精气神十足的中年汉子，历经19年之后，回到京师长安时，他已是一位白发苍苍的老者，他那种忠君爱国的精神令人折服。
这世上唯有两样东西令人深深地震撼,一是头顶浩瀚的星空,二是人们内心崇高的道德准则，而苏武就是一个“卫道士”，坚守着崇高的道德准则！
苏武一生坚信报国的理念，他“言必信，行必果，已诺必诚”;为后世所传颂和歌唱！
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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