小猫咪有点懵：怎么自己正在晒太阳，就被一个男人抱回了家，回家前还去很恐怖的地方洗了澡，还被强迫吃了药，脖子上还疼了一下，说是为我好，其实我自己挺好的。
现在，面前的小碗里放着一个小鱼干，男人笑眯眯的说：“小猫咪，以后你再也不用流浪了，这是你的家。以后就在这里住下吧，再也不用流浪了，我会照顾好你的。”
呦呵，奇怪的人类。
小猫试探性的咬了一口小鱼干，还真好吃。男人又说：“你以后，就叫，小叮当好不好？这个名字好听。”
“咪～”小猫不满。
“哈，你同意啦，那就叫小叮当！”男人似乎很开心。
我同意个鬼哦，这是什么名字。小猫不满的想。
小叮当已经在这生活了一段日子，倒也不错，吃喝不愁，再也不用淋雨挨冻，日子很是悠哉，它似乎喜欢上了这种生活，也忘记了以前的烦恼。
男人早出晚归，回来总会抱抱它：“家里有你在等我，真好。”
谁等你了，我是等罐头吃，我要自己会开就不用你了，自作多情的人类。
小叮当想。
男人总会跟它念叨一些事，工作的辛苦，自己的压力，以及对未来的向往，末了，会加上一句：“也不知道你听不听得懂呢，也许你听不懂吧”
我当然听的懂，就是懒得理你，不过是你听不懂我的语言。愚蠢的人类。
小叮当虽然这么想，但是每天还是会在男人差不多回家的时间，蹲在门口等他。
这段日子，男人频繁的提起一个女人，他好像很喜欢她，每次跟小叮当讲起她，眼睛都亮亮的。有一天，男人兴高采烈的回来，给小叮当带了好多小鱼干：“小叮当！她答应做我女朋友了！下周末来咱家吃饭！我得收拾一下！”
小叮当看了眼这男人乱糟糟的房间，心想：虚伪的人类。
一周后，果然来了个笑起来可爱的姑娘，她披肩的头发，眼睛里有星星，小叮当挺喜欢她，比那个傻了吧唧的男人看着可爱。就是这一晚上男人都特别拘谨，紧张的结结巴巴。
没用的人类，还得靠老子。
小叮当跳上桌子，碰掉了遥控器，俩人都下意识的去捡，手，碰到了一起，男人轻轻看了姑娘一眼。
姑娘有点脸红，男人也是傻乎乎的嘿嘿笑着。
这么过了有两年，男人和姑娘结婚了。婚礼当天，他们给小叮当带了个蝴蝶结，小叮当很不喜欢，但是这俩人笑嘻嘻的各种和小叮当自拍，虽不情愿，小叮当倒也配合，看着眼前傻乎乎的男人，时间好像一下回到了两年前它和男人相遇的时候，那时的男人稚嫩，邋遢，现在眼前的男人倒成熟了不少。
行吧。今天你们开心就好，幼稚的人类。
他们带着小叮当搬到了一个大一点的房子里，这个房子和之前相比也漂亮了很多。
又过了很长的一段时间，姑娘肚子隆起了。
她这是吃了多少东西？小叮当想。
再后来，姑娘生了娃娃。
人类的幼崽烦死了。自打那小娃娃会爬，小叮当就没安生过，小娃娃总是“嘿嘿嘿”的爬过来，一头栽在小叮当身上，拿脸蹭它，惹得小叮当很不开心。
时间过得很快，小娃娃已经能跌跌撞撞的走路了，有一天，男人刚做煮了咖啡，正巧电话响，顺手把滚烫的咖啡壶放在桌子边，去接电话了。小娃娃好奇的走过去，伸着短短的小胳膊，试图够到桌子边上的咖啡壶。
人类的幼崽笨死了！
小叮当跑过去，用尾巴勾了小娃娃的腿，小娃娃被小叮当吸引，“嘿嘿嘿”的，晃悠悠的来追小叮当了。
糊涂的人类啊，我这是出卖色相救你的幼崽，今晚至少五个小鱼干。小叮当趴在沙发上，静静的看着眼前的一切，好像都不是那么的真实，它四处看着，仔细的申量着这个家庭，虽不富裕，倒也衣食无忧。它从镜子中看到了自己，它愣住了，这是它从未想过会有的生活，如果没有遇见这个男人、这个男人没和那个女孩在一起，自己现在会是在哪里！
一转眼，小娃娃都上小学了。
小叮当也老了。小鱼干也吃不动了，整天就是趴在窗边晒太阳，有时会想起自己以前的玩伴，想起这个家庭点点滴滴的事情，它也会嘴角上扬。
它知道自己大限将至，开始四处躲藏，它不知道自己该如何面对这个家庭的一切，它不想看到他们看到自己老去的样子，它想把自己美好的一切都留在过去的快乐中。
男人每次都能找到它：“小叮当不怕，这是你的家，这很安全“，小叮在角落里看着眼前的男人，他好像很陌生，不是自己遇见他时候的样子了，但男人给它的一切却一直都是有增无减，它从角落里走了出来，依附在男人的脚下，男人抚摸这它，也许这是它最后一次这么靠近这个男人了。
家？唉，有家真好啊。
这天，小叮当饭也不吃了，也没力气动了，就趴在角落里，静静的。
男人心疼的抱起小叮当，小叮当看着哭红了眼睛的男人想：真是脆弱的人类啊。
“小叮当，下辈子我们还会见面对不对？你告诉我个再见面的暗号好不好？”
小叮当突然挣扎出男人的怀抱，用尽全部力气走到昨晚小娃娃给它的牛奶饼干旁边，张口咬掉一块，就倒在地上，再也没有起来。
小叮当死了有一个月零七天了。男人还是没有从这个悲伤中走出来。小娃娃也是不懂，怎么自己上个学，回家以后小叮当就没了。一家三口这些天都没有好好吃饭，大家都陷入悲伤。
但是生活还得继续，男人努力调整好情绪，爬起来上班。
上班途中，突然有一个小毛球挡住了他的去路。
“咪～”
是一只白色的小奶猫，只不过背上有一块黑色的毛，那形状，就像…就像小叮当临死前咬掉的那块饼干！
这个清晨，路上的行人行色匆匆，有些路过的人很不明白，为什么一个看着很汉子的男人，蹲在路旁，抱着一个白色带黑花的小猫，哭得这么伤心。
他们不懂，那是重逢的喜极而泣。
半山听雨，曲风婉约宁静，品一种静谧，忘却俗世烦恼。
听雨，它知我愁肠，亦慰我莫名。
倾听雨声，倾诉心语，是一种惬意的浪漫流露；丝丝小雨，饱含着无限爱意；滴滴小雨，蕴藏着真挚的情意！
雨，一滴一答，都是与心私语。
雨，一落一贱，都是与心对话。
清晨的第一缕阳光，空中的第一阵清风，晨鸟的第一声鸣叫，荷角的第一滴露珠...
此时此刻远在异地他乡的你是否收到我无言的祝福？
好想好想，你当下平安静好；好想好想，你目前快乐无忧；好想好想，你现在健康无恙；好想好想，你会美丽如初；好想好想，和你永远在一起...
现在，面前的小碗里放着一个小鱼干，男人笑眯眯的说：“小猫咪，以后你再也不用流浪了，这是你的家。以后就在这里住下吧，再也不用流浪了，我会照顾好你的。”
呦呵，奇怪的人类。
小猫试探性的咬了一口小鱼干，还真好吃。男人又说：“你以后，就叫，小叮当好不好？这个名字好听。”
“咪～”小猫不满。
“哈，你同意啦，那就叫小叮当！”男人似乎很开心。
我同意个鬼哦，这是什么名字。小猫不满的想。
小叮当已经在这生活了一段日子，倒也不错，吃喝不愁，再也不用淋雨挨冻，日子很是悠哉，它似乎喜欢上了这种生活，也忘记了以前的烦恼。
男人早出晚归，回来总会抱抱它：“家里有你在等我，真好。”
谁等你了，我是等罐头吃，我要自己会开就不用你了，自作多情的人类。
小叮当想。
男人总会跟它念叨一些事，工作的辛苦，自己的压力，以及对未来的向往，末了，会加上一句：“也不知道你听不听得懂呢，也许你听不懂吧”
我当然听的懂，就是懒得理你，不过是你听不懂我的语言。愚蠢的人类。
小叮当虽然这么想，但是每天还是会在男人差不多回家的时间，蹲在门口等他。
这段日子，男人频繁的提起一个女人，他好像很喜欢她，每次跟小叮当讲起她，眼睛都亮亮的。有一天，男人兴高采烈的回来，给小叮当带了好多小鱼干：“小叮当！她答应做我女朋友了！下周末来咱家吃饭！我得收拾一下！”
小叮当看了眼这男人乱糟糟的房间，心想：虚伪的人类。
一周后，果然来了个笑起来可爱的姑娘，她披肩的头发，眼睛里有星星，小叮当挺喜欢她，比那个傻了吧唧的男人看着可爱。就是这一晚上男人都特别拘谨，紧张的结结巴巴。
没用的人类，还得靠老子。
小叮当跳上桌子，碰掉了遥控器，俩人都下意识的去捡，手，碰到了一起，男人轻轻看了姑娘一眼。
姑娘有点脸红，男人也是傻乎乎的嘿嘿笑着。
这么过了有两年，男人和姑娘结婚了。婚礼当天，他们给小叮当带了个蝴蝶结，小叮当很不喜欢，但是这俩人笑嘻嘻的各种和小叮当自拍，虽不情愿，小叮当倒也配合，看着眼前傻乎乎的男人，时间好像一下回到了两年前它和男人相遇的时候，那时的男人稚嫩，邋遢，现在眼前的男人倒成熟了不少。
行吧。今天你们开心就好，幼稚的人类。
他们带着小叮当搬到了一个大一点的房子里，这个房子和之前相比也漂亮了很多。
又过了很长的一段时间，姑娘肚子隆起了。
她这是吃了多少东西？小叮当想。
再后来，姑娘生了娃娃。
人类的幼崽烦死了。自打那小娃娃会爬，小叮当就没安生过，小娃娃总是“嘿嘿嘿”的爬过来，一头栽在小叮当身上，拿脸蹭它，惹得小叮当很不开心。
时间过得很快，小娃娃已经能跌跌撞撞的走路了，有一天，男人刚做煮了咖啡，正巧电话响，顺手把滚烫的咖啡壶放在桌子边，去接电话了。小娃娃好奇的走过去，伸着短短的小胳膊，试图够到桌子边上的咖啡壶。
人类的幼崽笨死了！
小叮当跑过去，用尾巴勾了小娃娃的腿，小娃娃被小叮当吸引，“嘿嘿嘿”的，晃悠悠的来追小叮当了。
糊涂的人类啊，我这是出卖色相救你的幼崽，今晚至少五个小鱼干。小叮当趴在沙发上，静静的看着眼前的一切，好像都不是那么的真实，它四处看着，仔细的申量着这个家庭，虽不富裕，倒也衣食无忧。它从镜子中看到了自己，它愣住了，这是它从未想过会有的生活，如果没有遇见这个男人、这个男人没和那个女孩在一起，自己现在会是在哪里！
一转眼，小娃娃都上小学了。
小叮当也老了。小鱼干也吃不动了，整天就是趴在窗边晒太阳，有时会想起自己以前的玩伴，想起这个家庭点点滴滴的事情，它也会嘴角上扬。
它知道自己大限将至，开始四处躲藏，它不知道自己该如何面对这个家庭的一切，它不想看到他们看到自己老去的样子，它想把自己美好的一切都留在过去的快乐中。
男人每次都能找到它：“小叮当不怕，这是你的家，这很安全“，小叮在角落里看着眼前的男人，他好像很陌生，不是自己遇见他时候的样子了，但男人给它的一切却一直都是有增无减，它从角落里走了出来，依附在男人的脚下，男人抚摸这它，也许这是它最后一次这么靠近这个男人了。
家？唉，有家真好啊。
这天，小叮当饭也不吃了，也没力气动了，就趴在角落里，静静的。
男人心疼的抱起小叮当，小叮当看着哭红了眼睛的男人想：真是脆弱的人类啊。
“小叮当，下辈子我们还会见面对不对？你告诉我个再见面的暗号好不好？”
小叮当突然挣扎出男人的怀抱，用尽全部力气走到昨晚小娃娃给它的牛奶饼干旁边，张口咬掉一块，就倒在地上，再也没有起来。
小叮当死了有一个月零七天了。男人还是没有从这个悲伤中走出来。小娃娃也是不懂，怎么自己上个学，回家以后小叮当就没了。一家三口这些天都没有好好吃饭，大家都陷入悲伤。
但是生活还得继续，男人努力调整好情绪，爬起来上班。
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“咪～”
是一只白色的小奶猫，只不过背上有一块黑色的毛，那形状，就像…就像小叮当临死前咬掉的那块饼干！
这个清晨，路上的行人行色匆匆，有些路过的人很不明白，为什么一个看着很汉子的男人，蹲在路旁，抱着一个白色带黑花的小猫，哭得这么伤心。
他们不懂，那是重逢的喜极而泣。
半山听雨，曲风婉约宁静，品一种静谧，忘却俗世烦恼。
听雨，它知我愁肠，亦慰我莫名。
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雨，一落一贱，都是与心对话。
清晨的第一缕阳光，空中的第一阵清风，晨鸟的第一声鸣叫，荷角的第一滴露珠...
此时此刻远在异地他乡的你是否收到我无言的祝福？
好想好想，你当下平安静好；好想好想，你目前快乐无忧；好想好想，你现在健康无恙；好想好想，你会美丽如初；好想好想，和你永远在一起...
我们见到诸佛菩萨真如的妙用，所谓的法身、智身，第一种人是「依」止「分别事识」，这个「分别事识」就是我们的第六意识，依止我们的名言妄想所产生遍计所执的一个心识，叫分别心识，有各式各样的取着叫「分别事识」。「分别事识」包括谁呢？包括「凡夫」、包括「二乘」，凡夫是依止有相的取着，二乘依止无相的取着，「见」到的都是「应」化「身」。就是我们是依止现在的内心状态，假设我们生长在佛陀的世界，我们看到的佛陀就是三十二相、八十种好的丈六老比丘相，这叫应化身。我们因为「不知」道我们所见到佛的身相，是我们自己第六意「识」的取相分别，所以我们「见从外来，取色分齐」，我们看到佛是由心外而来的，所以产生一种「取色分齐」，有一种自他的分别，佛跟我是有差别的，我们就「不能」够完全的「尽知」诸佛如来法身、智身的种种妙用。
这个意思就是说，同样一个佛身，我们心中取着的心强，我们看到的佛陀会有衰老、会有病痛、会有死亡，其实这个是我们心中有所取着，所以我们看到佛陀会有老病死，这叫应化身。
辰二、明报身
这个是无量功德庄严的「报身」。
二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。
前面是依止分别事识，是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的；这个地方「依」止的是「业识」，「业识」是第八识，第八识当然是依他起性，没有第六意识的遍计执。这个「菩萨」是「初发意」菩萨，这个地方的初发意菩萨是初住，发心住以上的，包括三贤位，也包括十地，「初发意」是讲发心住，「乃至菩萨究竟地」，所「见者」的是佛的功德「报身」。这一段是总标，第二段把报身的内涵说出来。
身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量。种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
先说明报身正报的庄严。「身有无量色」，有各式各样美妙的颜色；每一个颜「色有无量」的「相」，不只是我们前面说的三十二相，他有无量的相；每一个「相有无量好」，不是只有八十种好：这个不可思议的境界，这个正报庄严。他的依报，「所住依果，亦有无量。种种庄严。」他所住的国土，我们看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做；但初发意以上的菩萨，看到佛陀是住在实报庄严土，七宝庄严的实报庄严土。这是讲到依正庄严；以下讲到这个庄严是没有时间、空间的障碍。先讲空间：「随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。」我们看到诸佛菩萨报身的依正庄严是没有穷尽的，因为他没有自他的分离。在时间上：「随其所应，常能住持，不毁不失」，他没有老病死的问题，他是无量寿。所以我们在拜佛的时候，我们说：「南无本师释迦牟尼佛」，有时候我们是拜佛陀那一期的个体生命，佛陀的出生、出家、成道乃至于说法度众生。当然应化身还是很重要，因为没有应化身说法，我们就不能听闻到佛法。但是有时候我们拜佛说「南无常住十方三宝」，就是没有老病死的那个佛，这个是报身佛，因为他这种佛是「常能住持，不毁不失」。第三段作一个总结：
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏，之所成就。具足无量乐相，故说为报身。
这种「功德」报身，它的成就有二种力量：第一种是外缘的力量，就是种种「波罗蜜」利他的因缘所成就的福德资粮；第二个是本觉内熏，我们依止我们内心的三空自调、正念真如、念念的随顺真如，一种本觉的内熏所成就的、悲智所「成就」的。这种报身有「无量」无边的安「乐」解脱之「相」，「故说为报身」。在《维摩诘经》上说：我们见到佛陀，如果你是见到应化身，你不一定会得到利益。你看外道他见到佛陀三十二相、八十种好，他有时候也当面的诃责佛陀，造了罪业，所以应化身是我们凡夫有所得的心显现出来的。但是你要见到报身，你一定会得到利益，一定会灭恶生善，绝不空过。在《净土圣贤录》上说：慧远大师曾经念佛的时候见到佛的报身，那是遍虚空界，无量光明、无量相好。当然你能够见报身，那绝对是会灭恶生善的。就是说佛陀的功德法身、智身就像镜子一样，你用什么心态，你是一个各式各样的相貌在镜子上，你就见到自己的反射，见到自己相应的法身、智身，是这样子的。
寅二、约机所见以判粗细
前面是讲到二身，这个地方是讲到「粗细」，它不用二身来判断，以粗跟细。这当中有四段，先看第一段。
又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。
这个是最粗的，「凡夫所见」到的「粗」略的法身、智身，他是「随」顺「于」我们「六道」遍计执的心，「各见不同。种种异类」。就是说假设我们今天是一个三恶道的众生，比如说你现在是一只狗，或者是一条蛇，你看到的佛陀是一个黑象的脚，一个长长的黑色的柱子，没有光明相、没有庄严相。但你要是天人，你看到的佛身就像一个天神相，光明美妙。比如佛陀讲《阿弥陀经》的时候，有诸天、有人、有饿鬼道、阿修罗，每一个人所见各式各样不同，当然时间相也各式各样不同。总之，凡夫所见的这个「粗色」，简单的说就是「非受乐相」，它不是一个清净解脱之相，就是你看到了佛身，你看到的佛陀也生病了、也老了，他的色身也衰老了，身体出现了皱纹了，最后死掉了。这都是「随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相」，这是我们看到最粗略的颜色。再看第二个：
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。
这个地方讲到三贤位的菩萨，「初发意菩萨」──十住、十行、十回向，这三种位次的菩萨，他有一种不可思议的功德──「深信真如法故」。就是说他内心在断恶修善的过程当中，他能够生起观照，说是「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」他能够离诸有相、无相的对待，能够「深信真如」，这个「信」就是随顺忍可，他内心当中虽然没有真实的契入真如，但是他不断的往这个方向去随顺去忍可，所以我们也可以说是「少分而见」，相似少分而见，所以他有真如的气氛。他见到的佛身，是「无来无去，离于分齐」，他看到的这个佛身，没有这个时间、空间的这种障碍，而且没有自他的「分齐」，知道这是一心真如所显现，而「不离」开「真如」。但是他的内心当中，还有微细的自他「分别」，没有完全契「入法身」的阶「位」。他虽然随顺真如，但是他有所得的心还存在。他所见到的佛身，比前面凡夫所见的更加殊胜。看第三：
若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。
这个讲十地菩萨。十地菩萨从初心，初心就是欢喜地初地的菩萨，他「见」到佛的法身、智身是依正庄严、是不可思议的「微妙」。他的作「用」，佛陀对这个菩萨产生灭恶生善的功能，是地地「转胜」，说是「如来现起他受用，十地菩萨所被机」，佛陀教化十地菩萨，是先从他受用的报身，这样的报身对那个菩萨的加持就不可思议了，「地地转胜」，这个是讲到十地菩萨他在受用佛身时候的情况。我们最后会想：那佛跟佛接触的时候，会是怎么回事呢？看第四：
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
如果说一个人已经完全「离」开有所得的妄动「业识」，「则无见相」，因为「诸佛」如来「法身」，没有「彼此」对立的「相」貌可得。这个「则无见相」的意思就是说，假设有一天释迦牟尼佛跟阿弥陀佛见面，他们二个是怎么回事？在《成唯识论》上说：佛跟佛之间的相见，他这一念心跟境界接触的时候，只有见分没有相分，因为这个相分是有差别的。我今天看到这个瓶子的相分，跟昨天看到的相分会有所差别。所以他这种是能见、所见「唯是一心」，没有对立相，只有见分、没有相分。当然这样的意境也不可思议，就是有见分，但是没有相分。
这个是讲到有四种的众生：凡夫、三贤、十地跟佛，
在受用法身、智身的时候一个粗细的差别。看最后一段：
子三、结示真如妙用
这些种种的差别，其实都是诸佛如来从真如所显现的妙用。
问曰：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？
这个「法身」是「离于色相」，那为什么「能」够「现色相」呢？看回答：
答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
这个地方把前面佛陀所现的应身报身、粗色细色，会归到其实都没有离开真如，我们看它的回答。这个「法身是色体故」，是色的依止处，所以「能」够显「现色」。其实从因缘所生法，「色心」是不能分开的。就说十法界的众生一定有一个心，一个明了的心，这个心一定有个依止处，就是色法，这个物质的色法。当我们「色性即智故」，就是把色法会归到一心的时候，说万法唯是一心，把万法的差别会归到一心的时候，这个「色体」当然是不可得，所以这个「智身」是把色法会归到心法的时候，我们称为智身。当然这个智身是一个明了的心性，就无有少法可得；但是当我们「智性即色故」，当我们讲一心万法，把一心延伸万法的时候，「说名法身，遍一切处」，以一切法为色：看你是用什么角度。总之，这个色心是不分离的，只是在讲的时候有所偏重。我们所见到诸佛的「色」是没有差别「分齐」，「随」众生的心，显现十法界「菩萨」各式各样的「报身庄严」，但是他都没有自他的分别，而「不相妨」碍，这不是我们凡夫的「心」所「能」了「知」的。而这些身相都是一心「真如」，从「大智慧光明义故、遍照法界义故」，乃至「常乐我净义故」显现的种种妙用，是这个意思。这个地方等于是把佛身相的问题作一个解释。
当然你要不修念佛法门，可能对佛身就没有什么样的障碍，但是有些人对佛身有障碍。有些人说：我念阿弥陀佛，这个发音要怎么样才正确？美国人他念阿弥陀佛的发音跟我们台湾人的发音不一样，哪一个人才是真正的阿弥陀佛？就是说既然净土法门讲到感应道交，感应道交是能念的心跟所念的佛要感应，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，哪一个代表阿弥陀佛呢？这个地方有些人会产生障碍，那么这个地方就给你答案了。其实是没有障碍，障碍是我自己的分别。敦珠仁波切说：你在修本尊相应的时候，你观想本尊的相貌，你喜欢他是男相也好、女相也好；你说我希望我的本尊是一道光明也可以；你说我连相都不要，我就听他的声「南无阿弥陀佛」也可以。就是说「诸佛如来是法界身，入众生一切心想中」，诸佛菩萨的真如妙用，他的「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」，他本身没有时空障碍；但是你要深信你心中所现的影像，不管是一个声音、是一道光明，是一个男众、女众，你要深信他就是总持本尊的功德，你要深信这件事情，你就能够感应道交。你要是起一念疑惑，这样子本尊的功德就消失了，你就活在自己的妄想当中，就这个意思。就是说诸佛如来的真如妙用，他的「大智慧光明义故」能够离一切时空的障碍，诸佛如来是法界身；但是你在忆念他的时候，你要相信「深信诸佛皆充满」：你这样子就能够得到诸佛如来的加持，不管你看到的是粗色、细色。其实这个地方讲「无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨」，都是成就诸佛的功德，重点是你要能够深信。前面的用是讲到修因，这个地方是讲到果地的功德。好，我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向！
这个意思就是说，同样一个佛身，我们心中取着的心强，我们看到的佛陀会有衰老、会有病痛、会有死亡，其实这个是我们心中有所取着，所以我们看到佛陀会有老病死，这叫应化身。
辰二、明报身
这个是无量功德庄严的「报身」。
二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。
前面是依止分别事识，是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的；这个地方「依」止的是「业识」，「业识」是第八识，第八识当然是依他起性，没有第六意识的遍计执。这个「菩萨」是「初发意」菩萨，这个地方的初发意菩萨是初住，发心住以上的，包括三贤位，也包括十地，「初发意」是讲发心住，「乃至菩萨究竟地」，所「见者」的是佛的功德「报身」。这一段是总标，第二段把报身的内涵说出来。
身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量。种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
先说明报身正报的庄严。「身有无量色」，有各式各样美妙的颜色；每一个颜「色有无量」的「相」，不只是我们前面说的三十二相，他有无量的相；每一个「相有无量好」，不是只有八十种好：这个不可思议的境界，这个正报庄严。他的依报，「所住依果，亦有无量。种种庄严。」他所住的国土，我们看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做；但初发意以上的菩萨，看到佛陀是住在实报庄严土，七宝庄严的实报庄严土。这是讲到依正庄严；以下讲到这个庄严是没有时间、空间的障碍。先讲空间：「随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。」我们看到诸佛菩萨报身的依正庄严是没有穷尽的，因为他没有自他的分离。在时间上：「随其所应，常能住持，不毁不失」，他没有老病死的问题，他是无量寿。所以我们在拜佛的时候，我们说：「南无本师释迦牟尼佛」，有时候我们是拜佛陀那一期的个体生命，佛陀的出生、出家、成道乃至于说法度众生。当然应化身还是很重要，因为没有应化身说法，我们就不能听闻到佛法。但是有时候我们拜佛说「南无常住十方三宝」，就是没有老病死的那个佛，这个是报身佛，因为他这种佛是「常能住持，不毁不失」。第三段作一个总结：
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏，之所成就。具足无量乐相，故说为报身。
这种「功德」报身，它的成就有二种力量：第一种是外缘的力量，就是种种「波罗蜜」利他的因缘所成就的福德资粮；第二个是本觉内熏，我们依止我们内心的三空自调、正念真如、念念的随顺真如，一种本觉的内熏所成就的、悲智所「成就」的。这种报身有「无量」无边的安「乐」解脱之「相」，「故说为报身」。在《维摩诘经》上说：我们见到佛陀，如果你是见到应化身，你不一定会得到利益。你看外道他见到佛陀三十二相、八十种好，他有时候也当面的诃责佛陀，造了罪业，所以应化身是我们凡夫有所得的心显现出来的。但是你要见到报身，你一定会得到利益，一定会灭恶生善，绝不空过。在《净土圣贤录》上说：慧远大师曾经念佛的时候见到佛的报身，那是遍虚空界，无量光明、无量相好。当然你能够见报身，那绝对是会灭恶生善的。就是说佛陀的功德法身、智身就像镜子一样，你用什么心态，你是一个各式各样的相貌在镜子上，你就见到自己的反射，见到自己相应的法身、智身，是这样子的。
寅二、约机所见以判粗细
前面是讲到二身，这个地方是讲到「粗细」，它不用二身来判断，以粗跟细。这当中有四段，先看第一段。
又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。
这个是最粗的，「凡夫所见」到的「粗」略的法身、智身，他是「随」顺「于」我们「六道」遍计执的心，「各见不同。种种异类」。就是说假设我们今天是一个三恶道的众生，比如说你现在是一只狗，或者是一条蛇，你看到的佛陀是一个黑象的脚，一个长长的黑色的柱子，没有光明相、没有庄严相。但你要是天人，你看到的佛身就像一个天神相，光明美妙。比如佛陀讲《阿弥陀经》的时候，有诸天、有人、有饿鬼道、阿修罗，每一个人所见各式各样不同，当然时间相也各式各样不同。总之，凡夫所见的这个「粗色」，简单的说就是「非受乐相」，它不是一个清净解脱之相，就是你看到了佛身，你看到的佛陀也生病了、也老了，他的色身也衰老了，身体出现了皱纹了，最后死掉了。这都是「随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相」，这是我们看到最粗略的颜色。再看第二个：
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。
这个地方讲到三贤位的菩萨，「初发意菩萨」──十住、十行、十回向，这三种位次的菩萨，他有一种不可思议的功德──「深信真如法故」。就是说他内心在断恶修善的过程当中，他能够生起观照，说是「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」他能够离诸有相、无相的对待，能够「深信真如」，这个「信」就是随顺忍可，他内心当中虽然没有真实的契入真如，但是他不断的往这个方向去随顺去忍可，所以我们也可以说是「少分而见」，相似少分而见，所以他有真如的气氛。他见到的佛身，是「无来无去，离于分齐」，他看到的这个佛身，没有这个时间、空间的这种障碍，而且没有自他的「分齐」，知道这是一心真如所显现，而「不离」开「真如」。但是他的内心当中，还有微细的自他「分别」，没有完全契「入法身」的阶「位」。他虽然随顺真如，但是他有所得的心还存在。他所见到的佛身，比前面凡夫所见的更加殊胜。看第三：
若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。
这个讲十地菩萨。十地菩萨从初心，初心就是欢喜地初地的菩萨，他「见」到佛的法身、智身是依正庄严、是不可思议的「微妙」。他的作「用」，佛陀对这个菩萨产生灭恶生善的功能，是地地「转胜」，说是「如来现起他受用，十地菩萨所被机」，佛陀教化十地菩萨，是先从他受用的报身，这样的报身对那个菩萨的加持就不可思议了，「地地转胜」，这个是讲到十地菩萨他在受用佛身时候的情况。我们最后会想：那佛跟佛接触的时候，会是怎么回事呢？看第四：
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
如果说一个人已经完全「离」开有所得的妄动「业识」，「则无见相」，因为「诸佛」如来「法身」，没有「彼此」对立的「相」貌可得。这个「则无见相」的意思就是说，假设有一天释迦牟尼佛跟阿弥陀佛见面，他们二个是怎么回事？在《成唯识论》上说：佛跟佛之间的相见，他这一念心跟境界接触的时候，只有见分没有相分，因为这个相分是有差别的。我今天看到这个瓶子的相分，跟昨天看到的相分会有所差别。所以他这种是能见、所见「唯是一心」，没有对立相，只有见分、没有相分。当然这样的意境也不可思议，就是有见分，但是没有相分。
这个是讲到有四种的众生：凡夫、三贤、十地跟佛，
在受用法身、智身的时候一个粗细的差别。看最后一段：
子三、结示真如妙用
这些种种的差别，其实都是诸佛如来从真如所显现的妙用。
问曰：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？
这个「法身」是「离于色相」，那为什么「能」够「现色相」呢？看回答：
答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
这个地方把前面佛陀所现的应身报身、粗色细色，会归到其实都没有离开真如，我们看它的回答。这个「法身是色体故」，是色的依止处，所以「能」够显「现色」。其实从因缘所生法，「色心」是不能分开的。就说十法界的众生一定有一个心，一个明了的心，这个心一定有个依止处，就是色法，这个物质的色法。当我们「色性即智故」，就是把色法会归到一心的时候，说万法唯是一心，把万法的差别会归到一心的时候，这个「色体」当然是不可得，所以这个「智身」是把色法会归到心法的时候，我们称为智身。当然这个智身是一个明了的心性，就无有少法可得；但是当我们「智性即色故」，当我们讲一心万法，把一心延伸万法的时候，「说名法身，遍一切处」，以一切法为色：看你是用什么角度。总之，这个色心是不分离的，只是在讲的时候有所偏重。我们所见到诸佛的「色」是没有差别「分齐」，「随」众生的心，显现十法界「菩萨」各式各样的「报身庄严」，但是他都没有自他的分别，而「不相妨」碍，这不是我们凡夫的「心」所「能」了「知」的。而这些身相都是一心「真如」，从「大智慧光明义故、遍照法界义故」，乃至「常乐我净义故」显现的种种妙用，是这个意思。这个地方等于是把佛身相的问题作一个解释。
当然你要不修念佛法门，可能对佛身就没有什么样的障碍，但是有些人对佛身有障碍。有些人说：我念阿弥陀佛，这个发音要怎么样才正确？美国人他念阿弥陀佛的发音跟我们台湾人的发音不一样，哪一个人才是真正的阿弥陀佛？就是说既然净土法门讲到感应道交，感应道交是能念的心跟所念的佛要感应，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，哪一个代表阿弥陀佛呢？这个地方有些人会产生障碍，那么这个地方就给你答案了。其实是没有障碍，障碍是我自己的分别。敦珠仁波切说：你在修本尊相应的时候，你观想本尊的相貌，你喜欢他是男相也好、女相也好；你说我希望我的本尊是一道光明也可以；你说我连相都不要，我就听他的声「南无阿弥陀佛」也可以。就是说「诸佛如来是法界身，入众生一切心想中」，诸佛菩萨的真如妙用，他的「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」，他本身没有时空障碍；但是你要深信你心中所现的影像，不管是一个声音、是一道光明，是一个男众、女众，你要深信他就是总持本尊的功德，你要深信这件事情，你就能够感应道交。你要是起一念疑惑，这样子本尊的功德就消失了，你就活在自己的妄想当中，就这个意思。就是说诸佛如来的真如妙用，他的「大智慧光明义故」能够离一切时空的障碍，诸佛如来是法界身；但是你在忆念他的时候，你要相信「深信诸佛皆充满」：你这样子就能够得到诸佛如来的加持，不管你看到的是粗色、细色。其实这个地方讲「无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨」，都是成就诸佛的功德，重点是你要能够深信。前面的用是讲到修因，这个地方是讲到果地的功德。好，我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向！
#情感# 我们小区有一个大龄剩女40来岁，年轻时眼光高，相亲一大圈也没有她看上的，后来心灰意冷了，就索性打算一辈子不嫁。
但是前年她突然生病住院了！
她70多岁的岁母亲从老家风尘仆仆来看她，跟她说你现在生病，我们还能来照顾你一下，等我们都不在了，还有谁能看你？
说完那女的就心酸地流泪了！然后出院以后她就又开始去相亲了，
老了，一个人才是真的后悔，不到那一天，永远体会不到。
我活了45年，这辈子也不打算结婚了，也许父母会有遗憾，而我的遗憾就是没让父母不留遗憾地离开！但不能为了父母就将就自己的情感，为了结婚而结婚的婚姻不会幸福的！人岁数越大活的就越通透，明白自己想要的是什么！偶尔会感到孤独，但也会被其他所代替孤独！生老病死是生理常态，人终究是一个人走到终点，没有人会陪你一起走到终点！学会享受孤独才会让人觉得舒服！
有人说，这个时代，婚姻早就没有相濡以沫了，别骗自己了，这个时代还有人相信真爱吗？相信真爱无非是大多人单身的借口，都在逃避婚姻的责任，结婚生子，抚养孩子，照顾老人，现在大多都是妈宝男妈宝女，有孩子的还能坚持，没孩子的大多都得离婚，多媒体时代，手机才是夫妻，给自己多留点钱是王道，老了生病了，还能进个养老院等死！
人算不如天算！无论单身还是结婚的，有子女的没子女的，你能不能有一个幸福的晚年，能不能善终，全靠你善报的成熟！所以有生之年善待他人，善待一切生灵！不抱怨，不嗔恨，不嫉妒，不傲慢，无论别人怎样，都保持心中对这个世界的爱意与感恩！那么你一定会有善报！
为了有人照顾而结婚就是本末倒置了，没有合适的何必凑合，还不定谁照顾谁，有钱可以雇阿姨，可以住疗养院，绝对比老公照顾的妥帖。
谁敢保证结婚不离婚，白头到老，孤独是每个人都要经历的人生路程，免强自己结一段不如意的婚姻，不止是孤独还要承受身心痛苦，值吗？
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但是前年她突然生病住院了！
她70多岁的岁母亲从老家风尘仆仆来看她，跟她说你现在生病，我们还能来照顾你一下，等我们都不在了，还有谁能看你？
说完那女的就心酸地流泪了！然后出院以后她就又开始去相亲了，
老了，一个人才是真的后悔，不到那一天，永远体会不到。
我活了45年，这辈子也不打算结婚了，也许父母会有遗憾，而我的遗憾就是没让父母不留遗憾地离开！但不能为了父母就将就自己的情感，为了结婚而结婚的婚姻不会幸福的！人岁数越大活的就越通透，明白自己想要的是什么！偶尔会感到孤独，但也会被其他所代替孤独！生老病死是生理常态，人终究是一个人走到终点，没有人会陪你一起走到终点！学会享受孤独才会让人觉得舒服！
有人说，这个时代，婚姻早就没有相濡以沫了，别骗自己了，这个时代还有人相信真爱吗？相信真爱无非是大多人单身的借口，都在逃避婚姻的责任，结婚生子，抚养孩子，照顾老人，现在大多都是妈宝男妈宝女，有孩子的还能坚持，没孩子的大多都得离婚，多媒体时代，手机才是夫妻，给自己多留点钱是王道，老了生病了，还能进个养老院等死！
人算不如天算！无论单身还是结婚的，有子女的没子女的，你能不能有一个幸福的晚年，能不能善终，全靠你善报的成熟！所以有生之年善待他人，善待一切生灵！不抱怨，不嗔恨，不嫉妒，不傲慢，无论别人怎样，都保持心中对这个世界的爱意与感恩！那么你一定会有善报！
为了有人照顾而结婚就是本末倒置了，没有合适的何必凑合，还不定谁照顾谁，有钱可以雇阿姨，可以住疗养院，绝对比老公照顾的妥帖。
谁敢保证结婚不离婚，白头到老，孤独是每个人都要经历的人生路程，免强自己结一段不如意的婚姻，不止是孤独还要承受身心痛苦，值吗？
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