【资源环境学院】昂首阔步向前跃 社会实践首出发！
来源：资环学院 作者：李舒婷/文 刘一帆、汪玉娟/图
坐落于小积石山麓康格达山下的古鄯镇山庄村，在新时代“党企共建，振兴乡村”的创新发展中迸发出灼灼光华，奏响起致富奔小康的时代强音！
7月28日中午队伍调研小队抵达民和县古鄯镇镇政府，在镇党委副书记赵兴全的介绍下，我们了解山庄村大致情况：山庄村位于民和县西南45公里处，距离古鄯镇4公里，属脑山地区，平均海拔2300米。全村分为4个社，226户877人，居住有汉、藏、土等多个民族。耕地面积2143亩，主要农作物为小麦、玉米、油菜、洋芋等，村民收入主要依靠种养殖业和外出务工。
自2013年以来，山庄村党支部以推进脱贫攻坚和乡村振兴战略为目标，以“党企共建、振兴乡村”为抓手，与七里花海景区协同共建，实现党建引领规模化发展乡村旅游、集约化壮大集体经济、网格化推进乡村治理，推动乡村振兴落实落地，迈出了基层党建工作的新步伐。
紧接着古鄯镇党委副书记赵兴全带领我们前往山庄村，山庄村村支部书记毛书记带领我们先后参观了山庄村村史馆、民俗文化馆、治安联络办公室。
山庄村村史状况
历史上的山庄村属于古龙支县畿内之地。古鄯历史悠久。自汉以来为古丝绸之路南道和唐蕃古道的重要驿站。千百年来，这里曾是金戈铁马、兵戎相见的古战场，也曾是古今繁华的商贸古道，现成为川官线上一颗璀璨的明珠。北魏在古鄯北古城设金城县，后改为龙支县。唐属鄯州。金城公主、文成公主进藏姻亲，刘元鼎出使吐蕃会盟均从古鄯经过。明洪武六年（1373年），改西宁州为西宁卫，卫下设六个户所，古鄯为其中户所之一。明洪武十九年（1386年），在古鄯设立驿站，是西宁卫七个驿站之一。民国建县前为碾伯县所辖老鸦峡外古鄯堡，民国十九年（1930年4月），建立民和县政府；12月，民和县政府从川口迁至古。民国二十二年（1933年12月）民和县政府从古鄯迁至川口。解放后设古鄯镇，1950年改称古鄯乡，1958年成立古鄯人民公社，1984年复称古鄯镇。古鄯区位优势独特，东通下川口，南通马营镇、官亭镇，北通川口镇，交通四通八达，为县内主要农副产品集散地之一。
脱贫攻坚战略
昔日的山庄村：道路狭窄崎岖，晴天一身土，雨天一身泥；没有一座跨河的桥，老百姓出行、学生上学都要躍水过河，十分不便。老百姓生产的农副产品卖不出去，外面的东西运不进来，严重影响着生产生活。村小学没有围墙、教室年久失修，而且村里没有卫生室，看病难、行路难、上学难是山庄村百姓的老大难问题。
2013年: 面对精准扶贫、精准脱贫重任，村党支部统揽全局，精心谋划、精准施策。依据“识别一帮扶一退出”的大步骤，分年度、分程序、分环节精准实施。实施易地搬迁工程，将山庄村由大山深处荒草坪整村搬迁到山下，修建新村。一排排封闭式琉璃瓦新房整齐划一，宽敞亮丽。硬化村道、绿化巷道、美化庭院，使全村老百姓过上了山上山下两重天的幸福生活。
2016年底整村脱贫，走上了脱贫致富的新路子，村容村貌和群众生活水平发生了显著变化。
2017年：山庄村党支部与民和七里花海旅游有限公司共同实施“党企共建、振兴乡村”战略项目。2018年，继续扩大“七里花海”景区规模，服务大厅、高空滑索、停车场及滑雪场等项目先后投入使用。
产业兴旺
山庄村以七里花海旅游经济为载体，发展特色乡村旅游业。整合旅游扶贫、乡村振兴试点、东西部扶贫协作扶贫等项目资金1384万元，发展壮大村集体经济规模。七里花海以“支部＋企业＋贫困户”的发展模式，为群众创造了增收平台，蕨菜、当归、青绣、富硒药水等土特产受到游客极大欢迎，旅游人数不断上升，经营收入稳步增加，辐射带动了周边村级经济发展，加快了地区脱贫致富的步伐。
生态环境治理
“党企共建”助推旅游业快速发展，带动了村容村貌的彻底改变。党支部定期组织保洁员对七里花海旅游公路沿线及村社巷道卫生环境集中整治，全面清理河道、村口垃圾，建起了垃圾池，铺设了排水沟。整合资源实施农民居住环境改善工程，修建6600平方米的停车场、200米休闲长廊、2处文化活动广场，文化娱乐进了村。
推进社会和谐安定
近年来，山庄村党支部持续加大社会治理和“平安山庄”建设力度，弘扬社会正能量。充分发挥新时代文明实践所用，定期开展全方位、全覆盖宣讲活动，宣传党的路线方针政策、民族宗教政策、法律法规、扫黑除恶、移风易俗、家庭美德、人居环境整治等内容。实施“雪亮工程”，在村社主要道路ロ安装监控25个，对全村社会治安实时监控。从退役军人、年轻党员等人群中抽选15人，组建治安联防队，统一配备盾牌、保安服等安保设备，在景区门口、广场、巷道、村内公路沿线治安巡逻，社会综合治理成效明显，群众生活幸福感、安全感明显提升。
不忘初心， 砥砺前行
不忘初心勇担当，扬帆起航立新功。山庄村党支部将依托生态资源优势和特色乡村旅游，凝千年文明，聚古驿灵气，以乡野休闲和康体养生为主要特点，打造“七里花海”“药水泉”等旅游名片，将山庄建成集历史文明、生态休闲为一体的高原美丽绿色生态文旅名村。
来源：资环学院 作者：李舒婷/文 刘一帆、汪玉娟/图
坐落于小积石山麓康格达山下的古鄯镇山庄村，在新时代“党企共建，振兴乡村”的创新发展中迸发出灼灼光华，奏响起致富奔小康的时代强音！
7月28日中午队伍调研小队抵达民和县古鄯镇镇政府，在镇党委副书记赵兴全的介绍下，我们了解山庄村大致情况：山庄村位于民和县西南45公里处，距离古鄯镇4公里，属脑山地区，平均海拔2300米。全村分为4个社，226户877人，居住有汉、藏、土等多个民族。耕地面积2143亩，主要农作物为小麦、玉米、油菜、洋芋等，村民收入主要依靠种养殖业和外出务工。
自2013年以来，山庄村党支部以推进脱贫攻坚和乡村振兴战略为目标，以“党企共建、振兴乡村”为抓手，与七里花海景区协同共建，实现党建引领规模化发展乡村旅游、集约化壮大集体经济、网格化推进乡村治理，推动乡村振兴落实落地，迈出了基层党建工作的新步伐。
紧接着古鄯镇党委副书记赵兴全带领我们前往山庄村，山庄村村支部书记毛书记带领我们先后参观了山庄村村史馆、民俗文化馆、治安联络办公室。
山庄村村史状况
历史上的山庄村属于古龙支县畿内之地。古鄯历史悠久。自汉以来为古丝绸之路南道和唐蕃古道的重要驿站。千百年来，这里曾是金戈铁马、兵戎相见的古战场，也曾是古今繁华的商贸古道，现成为川官线上一颗璀璨的明珠。北魏在古鄯北古城设金城县，后改为龙支县。唐属鄯州。金城公主、文成公主进藏姻亲，刘元鼎出使吐蕃会盟均从古鄯经过。明洪武六年（1373年），改西宁州为西宁卫，卫下设六个户所，古鄯为其中户所之一。明洪武十九年（1386年），在古鄯设立驿站，是西宁卫七个驿站之一。民国建县前为碾伯县所辖老鸦峡外古鄯堡，民国十九年（1930年4月），建立民和县政府；12月，民和县政府从川口迁至古。民国二十二年（1933年12月）民和县政府从古鄯迁至川口。解放后设古鄯镇，1950年改称古鄯乡，1958年成立古鄯人民公社，1984年复称古鄯镇。古鄯区位优势独特，东通下川口，南通马营镇、官亭镇，北通川口镇，交通四通八达，为县内主要农副产品集散地之一。
脱贫攻坚战略
昔日的山庄村：道路狭窄崎岖，晴天一身土，雨天一身泥；没有一座跨河的桥，老百姓出行、学生上学都要躍水过河，十分不便。老百姓生产的农副产品卖不出去，外面的东西运不进来，严重影响着生产生活。村小学没有围墙、教室年久失修，而且村里没有卫生室，看病难、行路难、上学难是山庄村百姓的老大难问题。
2013年: 面对精准扶贫、精准脱贫重任，村党支部统揽全局，精心谋划、精准施策。依据“识别一帮扶一退出”的大步骤，分年度、分程序、分环节精准实施。实施易地搬迁工程，将山庄村由大山深处荒草坪整村搬迁到山下，修建新村。一排排封闭式琉璃瓦新房整齐划一，宽敞亮丽。硬化村道、绿化巷道、美化庭院，使全村老百姓过上了山上山下两重天的幸福生活。
2016年底整村脱贫，走上了脱贫致富的新路子，村容村貌和群众生活水平发生了显著变化。
2017年：山庄村党支部与民和七里花海旅游有限公司共同实施“党企共建、振兴乡村”战略项目。2018年，继续扩大“七里花海”景区规模，服务大厅、高空滑索、停车场及滑雪场等项目先后投入使用。
产业兴旺
山庄村以七里花海旅游经济为载体，发展特色乡村旅游业。整合旅游扶贫、乡村振兴试点、东西部扶贫协作扶贫等项目资金1384万元，发展壮大村集体经济规模。七里花海以“支部＋企业＋贫困户”的发展模式，为群众创造了增收平台，蕨菜、当归、青绣、富硒药水等土特产受到游客极大欢迎，旅游人数不断上升，经营收入稳步增加，辐射带动了周边村级经济发展，加快了地区脱贫致富的步伐。
生态环境治理
“党企共建”助推旅游业快速发展，带动了村容村貌的彻底改变。党支部定期组织保洁员对七里花海旅游公路沿线及村社巷道卫生环境集中整治，全面清理河道、村口垃圾，建起了垃圾池，铺设了排水沟。整合资源实施农民居住环境改善工程，修建6600平方米的停车场、200米休闲长廊、2处文化活动广场，文化娱乐进了村。
推进社会和谐安定
近年来，山庄村党支部持续加大社会治理和“平安山庄”建设力度，弘扬社会正能量。充分发挥新时代文明实践所用，定期开展全方位、全覆盖宣讲活动，宣传党的路线方针政策、民族宗教政策、法律法规、扫黑除恶、移风易俗、家庭美德、人居环境整治等内容。实施“雪亮工程”，在村社主要道路ロ安装监控25个，对全村社会治安实时监控。从退役军人、年轻党员等人群中抽选15人，组建治安联防队，统一配备盾牌、保安服等安保设备，在景区门口、广场、巷道、村内公路沿线治安巡逻，社会综合治理成效明显，群众生活幸福感、安全感明显提升。
不忘初心， 砥砺前行
不忘初心勇担当，扬帆起航立新功。山庄村党支部将依托生态资源优势和特色乡村旅游，凝千年文明，聚古驿灵气，以乡野休闲和康体养生为主要特点，打造“七里花海”“药水泉”等旅游名片，将山庄建成集历史文明、生态休闲为一体的高原美丽绿色生态文旅名村。
【#历史冷知识# 古代废品处理大赏：垃圾去哪儿？】
报道称，全球平均每年产出约21亿吨固体废弃物。过去六七十年里，人类已制造约83亿吨塑料垃圾……然而垃圾处理的节奏却始终赶不上人类生产垃圾的速度。
有人说，今天我们遭的罪，不都是前人埋下的祸根？老祖宗表示——我们绝不背锅，因为早在千年前，中国就已在环境保护的长河上扬帆起航了。
（一）挖坑刨土，就地掩埋
古时候人们受条件所限，制造的垃圾多为厨余、粪便。不过由于民间多数人吃不饱饭，即便是厨余，也不存在过多浪费。
人们常把厨余垃圾转移到城外“无人区”堆放，有时兴致好也会挖个坑埋上，待这些废料降解，化为土壤的养料。
现代考古发掘时有时会挖到这样的垃圾坑，学界称之为“灰坑”。但由于我国考古界约定俗成“是个坑不知道它是干嘛的就管它叫灰坑”，因此灰坑“生前”也不全是垃圾坑。
灰坑主要分两种，一种人工挖成，一种自然形成，有坑以后人们就往坑里放垃圾。除了垃圾，有的也会埋些宝器以作殉葬陪衬，还有人在其中储存生活用品。
灰坑因为垃圾沉积，久而久之土壤会变色，考古专家可以从土壤的颜色分层来判断这是什么年代形成的殉葬坑或垃圾坑。
至于废弃的纺织物、木材等可燃物，一把火烧掉就完事了。古代的垃圾没有残余污染，多数可以算是纯天然，燃烧还不会给环境带来太大压力。
（二）猪和垃圾处理的渊源
什么垃圾适合掩埋，什么垃圾适合烧毁，老祖宗们依据生活经验有效执行。但是垃圾处理也是一个极富创造力的行为，就比如粪便这个东西——就让人觉得挺棘手的。
今天人类以“小猪佩奇试吃”来判断垃圾应属分类，孰不知在古代，猪早已被拉进垃圾处理项目组了。
古人为牲畜修建猪圈和牛栏，家畜的“产出”不断堆积，再由人来集中处理。
商代有一位政治家，叫伊尹。这位先生教会了老百姓以粪为肥，浇灌农田。
“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。” ——《汜胜之书》
人们知晓了用粪土施肥的妙法，很快就用到了之后的“猪圈”搭建上。我们可以从字形中窥得一二道理。《说文解字》中说道：“溷，厕也，从豕在囗中也。”
圂读作“hùn”，字形上看是把猪关在围栏里。它既可指猪圈也可做厕所。
猪圈需要经常清理，囤积在圈内的家畜粪便好收集，人们拾粪肥田，就能成功变“粪”为宝。
虽知粪便施肥有功，你大概没想到它还能卖钱吧！
（三）金钱如粪土，粪土赚万贯
西晋皇帝曾出售官位，以贴补私用，想来已经很是奇葩了。而唐朝一位叫裴舒的内府官员，更具创新精神——倡导卖马粪赚钱，扩充国库。
裴舒做过一次调研，奏请朝廷说，宫内的马粪一年可创收二十万缗，也就是2亿文钱。不过当时上级表示，马粪天子传予后世，实在不雅，此事便由此作罢。但现在想来，此法既能解决宫内污物，又能大赚一笔，真是一笔不亏的买卖。
清末小说《市声》里也有段故事，说当时一位民间妇女包氏，劝慰丈夫去开粪厂赚钱，专门收粪，贩给乡下，足见这一买卖的合理性。
人说金钱如粪土，却不知粪土教人赚万贯。转眼看看今日粪土的市场价，不知是否还有让人一夜暴富的商机呢？
（四）乱扔垃圾，律令严惩
先秦时百姓经历了“垃圾围城”的痛苦，《韩非子》记载了解决妙法。
“弃灰之法”，源于商朝，在商朝的大街上倒垃圾（灰）会被砍手。《韩非子》里是这样说的：一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
前脚灰倒出去，胳膊可能就先于扬灰一秒落地了。子贡心想这算什么规定，于是跑去问孔子。孔子解释说：不让你倒垃圾，这很容易吧。说要断手，这让他们很厌恶吧。做他们容易做到的，又不触犯他们厌恶的，古人觉得可行就这样做了。
《汉书·五行志》中也有记载，“商君之法，弃灰于道者，黥。”黥，就是在人脸上刺字并涂墨汁。因为扔垃圾被脸上刻字，受刑者大概会留下一生的阴影，不敢再犯了。
除了当朝明文规定的法律条令，古代还有不少职业“街道清理人”。《周礼》就记载了一种古老的职业——条狼氏。
“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。” 条狼氏是古时候的街道清理人，更是一种官职。“条”实指“涤”，“涤除道上之狼扈，而使之洁清”，何为“狼扈”？也就是道路上一些杂物，贾公彦解释为“谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也”。
旧时描述条狼氏出街，是这样的画面：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。 ——《周礼·秋官·条狼氏》
条狼氏道路清理进行得井井有条，路上行人纷纷退避。
除了有专业守卫街道的人现身执法，旧时还有早期的公共厕所——“匽”，以供老百姓使用。
根据《周礼·天官》记载，“官人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，此处的“匽”，即路厕，一般设置在人们的活动场所附近，和公共厕所功能无异。
时光荏苒，到了唐朝，环境投资人应运而生。有人凭借清理垃圾，赢得家财万贯。
“河东人裴明礼，善于理业，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万。”——《太平广记》
（五）别叫我“破烂王”，请叫我环保回收员
一位没财没资本的小老百姓，凭着一颗发财致富的商人头脑，顿时身价倍增，这就是裴明礼的奇迹人生。
早先裴明礼以擅长垃圾分类“闻名”乡里。他出一趟门就带回不少废品，等到屯够了量，再反手转卖。但这只是初级的废品回收。
很快裴明礼开始走大运了。他买了块地，在当中立了一根木杆，在杆上挂了一个筐，然后让路人捡地上的石块往中间扔。于是废地上的碎石瓦砾很快被拾掇干净了。接着他又购回了很多羊，羊吃完地上的草，排下的粪便还能改良土壤。
后来裴明礼卖掉这些羊，翻了土，在这里种上了树，等到丰收时节他卖了果子，一来二去赚了不少钱。用这些钱，他在这块土地上，盖起了房子，种上农作物，还空出地方来养蜜蜂。
由于赚钱有道，裴明礼在贞观年间，升任殿中御史，最后做到太常卿，轻轻松松一路高升。
可惜，并不是满大街的唐朝人都有这样明智的求财之道，唐朝针对那些对垃圾回收没什么想法的人，还是走了严格的法律办法——不仅处罚乱扔垃圾的人，其主管部门监督不力也将一同获罪。
其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。 ——《唐律疏议》
意思是，在街道上随便倾倒垃圾的人，会被打六十大板，倒水者无碍。执法者如果纵容居民乱丢垃圾的行为，与乱丢垃圾者同罪。
到了北宋，东京汴梁承载着百万人口，但当时城市格局仍然紧密，道路以井字形方格网状排布，除了当中四条御街，其他小路纵横交错，小摊小贩沿路落座，汴梁可谓人满为患。
在沉重的人口压力下，城市环境卫生更难于管理。好在宋朝出了一个街道司，和从前的“条狼氏”颇有相似，负责监管城市的街道环境，就好比今天的“城管”。
街道司规模更大，还行的是“责任制”。他们对于分内职责有明确规定，包括整修道路、疏导积水、清理街道，整顿市容。
街道司约有五百人，每人月薪“钱二千，青衫子一领”，总的来说宋朝早期的“市政部门”，是比唐朝要成熟的。
南宋的《梦梁录》里记载着一种名为“倾脚头”的职业，具体干嘛呢？专业掏粪。到了春天，“官府差雇淘渠人沿门通渠；道路污泥，差雇船只搬载乡落空闲处”，所以当时临安街头还算整洁。马可波罗到达临安（今杭州）时也曾盛赞临安是“世界最美丽名贵之城”。
清末时期城市的垃圾尤其多，且“道路则任其倾圮，污秽则任其堆积”，当时作为皇城的北京，朝廷濒于倾塌，帝都景象凄惨，处处破败，人心惶惶，生活排污甚重。
如果没有专业的道路清扫者，城市就会变成一个大型垃圾回收站。
好在到今天，人们的环保意识大有提升，街头景象足见我们自身的成长。
报道称，全球平均每年产出约21亿吨固体废弃物。过去六七十年里，人类已制造约83亿吨塑料垃圾……然而垃圾处理的节奏却始终赶不上人类生产垃圾的速度。
有人说，今天我们遭的罪，不都是前人埋下的祸根？老祖宗表示——我们绝不背锅，因为早在千年前，中国就已在环境保护的长河上扬帆起航了。
（一）挖坑刨土，就地掩埋
古时候人们受条件所限，制造的垃圾多为厨余、粪便。不过由于民间多数人吃不饱饭，即便是厨余，也不存在过多浪费。
人们常把厨余垃圾转移到城外“无人区”堆放，有时兴致好也会挖个坑埋上，待这些废料降解，化为土壤的养料。
现代考古发掘时有时会挖到这样的垃圾坑，学界称之为“灰坑”。但由于我国考古界约定俗成“是个坑不知道它是干嘛的就管它叫灰坑”，因此灰坑“生前”也不全是垃圾坑。
灰坑主要分两种，一种人工挖成，一种自然形成，有坑以后人们就往坑里放垃圾。除了垃圾，有的也会埋些宝器以作殉葬陪衬，还有人在其中储存生活用品。
灰坑因为垃圾沉积，久而久之土壤会变色，考古专家可以从土壤的颜色分层来判断这是什么年代形成的殉葬坑或垃圾坑。
至于废弃的纺织物、木材等可燃物，一把火烧掉就完事了。古代的垃圾没有残余污染，多数可以算是纯天然，燃烧还不会给环境带来太大压力。
（二）猪和垃圾处理的渊源
什么垃圾适合掩埋，什么垃圾适合烧毁，老祖宗们依据生活经验有效执行。但是垃圾处理也是一个极富创造力的行为，就比如粪便这个东西——就让人觉得挺棘手的。
今天人类以“小猪佩奇试吃”来判断垃圾应属分类，孰不知在古代，猪早已被拉进垃圾处理项目组了。
古人为牲畜修建猪圈和牛栏，家畜的“产出”不断堆积，再由人来集中处理。
商代有一位政治家，叫伊尹。这位先生教会了老百姓以粪为肥，浇灌农田。
“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。” ——《汜胜之书》
人们知晓了用粪土施肥的妙法，很快就用到了之后的“猪圈”搭建上。我们可以从字形中窥得一二道理。《说文解字》中说道：“溷，厕也，从豕在囗中也。”
圂读作“hùn”，字形上看是把猪关在围栏里。它既可指猪圈也可做厕所。
猪圈需要经常清理，囤积在圈内的家畜粪便好收集，人们拾粪肥田，就能成功变“粪”为宝。
虽知粪便施肥有功，你大概没想到它还能卖钱吧！
（三）金钱如粪土，粪土赚万贯
西晋皇帝曾出售官位，以贴补私用，想来已经很是奇葩了。而唐朝一位叫裴舒的内府官员，更具创新精神——倡导卖马粪赚钱，扩充国库。
裴舒做过一次调研，奏请朝廷说，宫内的马粪一年可创收二十万缗，也就是2亿文钱。不过当时上级表示，马粪天子传予后世，实在不雅，此事便由此作罢。但现在想来，此法既能解决宫内污物，又能大赚一笔，真是一笔不亏的买卖。
清末小说《市声》里也有段故事，说当时一位民间妇女包氏，劝慰丈夫去开粪厂赚钱，专门收粪，贩给乡下，足见这一买卖的合理性。
人说金钱如粪土，却不知粪土教人赚万贯。转眼看看今日粪土的市场价，不知是否还有让人一夜暴富的商机呢？
（四）乱扔垃圾，律令严惩
先秦时百姓经历了“垃圾围城”的痛苦，《韩非子》记载了解决妙法。
“弃灰之法”，源于商朝，在商朝的大街上倒垃圾（灰）会被砍手。《韩非子》里是这样说的：一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
前脚灰倒出去，胳膊可能就先于扬灰一秒落地了。子贡心想这算什么规定，于是跑去问孔子。孔子解释说：不让你倒垃圾，这很容易吧。说要断手，这让他们很厌恶吧。做他们容易做到的，又不触犯他们厌恶的，古人觉得可行就这样做了。
《汉书·五行志》中也有记载，“商君之法，弃灰于道者，黥。”黥，就是在人脸上刺字并涂墨汁。因为扔垃圾被脸上刻字，受刑者大概会留下一生的阴影，不敢再犯了。
除了当朝明文规定的法律条令，古代还有不少职业“街道清理人”。《周礼》就记载了一种古老的职业——条狼氏。
“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。” 条狼氏是古时候的街道清理人，更是一种官职。“条”实指“涤”，“涤除道上之狼扈，而使之洁清”，何为“狼扈”？也就是道路上一些杂物，贾公彦解释为“谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也”。
旧时描述条狼氏出街，是这样的画面：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。 ——《周礼·秋官·条狼氏》
条狼氏道路清理进行得井井有条，路上行人纷纷退避。
除了有专业守卫街道的人现身执法，旧时还有早期的公共厕所——“匽”，以供老百姓使用。
根据《周礼·天官》记载，“官人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，此处的“匽”，即路厕，一般设置在人们的活动场所附近，和公共厕所功能无异。
时光荏苒，到了唐朝，环境投资人应运而生。有人凭借清理垃圾，赢得家财万贯。
“河东人裴明礼，善于理业，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万。”——《太平广记》
（五）别叫我“破烂王”，请叫我环保回收员
一位没财没资本的小老百姓，凭着一颗发财致富的商人头脑，顿时身价倍增，这就是裴明礼的奇迹人生。
早先裴明礼以擅长垃圾分类“闻名”乡里。他出一趟门就带回不少废品，等到屯够了量，再反手转卖。但这只是初级的废品回收。
很快裴明礼开始走大运了。他买了块地，在当中立了一根木杆，在杆上挂了一个筐，然后让路人捡地上的石块往中间扔。于是废地上的碎石瓦砾很快被拾掇干净了。接着他又购回了很多羊，羊吃完地上的草，排下的粪便还能改良土壤。
后来裴明礼卖掉这些羊，翻了土，在这里种上了树，等到丰收时节他卖了果子，一来二去赚了不少钱。用这些钱，他在这块土地上，盖起了房子，种上农作物，还空出地方来养蜜蜂。
由于赚钱有道，裴明礼在贞观年间，升任殿中御史，最后做到太常卿，轻轻松松一路高升。
可惜，并不是满大街的唐朝人都有这样明智的求财之道，唐朝针对那些对垃圾回收没什么想法的人，还是走了严格的法律办法——不仅处罚乱扔垃圾的人，其主管部门监督不力也将一同获罪。
其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。 ——《唐律疏议》
意思是，在街道上随便倾倒垃圾的人，会被打六十大板，倒水者无碍。执法者如果纵容居民乱丢垃圾的行为，与乱丢垃圾者同罪。
到了北宋，东京汴梁承载着百万人口，但当时城市格局仍然紧密，道路以井字形方格网状排布，除了当中四条御街，其他小路纵横交错，小摊小贩沿路落座，汴梁可谓人满为患。
在沉重的人口压力下，城市环境卫生更难于管理。好在宋朝出了一个街道司，和从前的“条狼氏”颇有相似，负责监管城市的街道环境，就好比今天的“城管”。
街道司规模更大，还行的是“责任制”。他们对于分内职责有明确规定，包括整修道路、疏导积水、清理街道，整顿市容。
街道司约有五百人，每人月薪“钱二千，青衫子一领”，总的来说宋朝早期的“市政部门”，是比唐朝要成熟的。
南宋的《梦梁录》里记载着一种名为“倾脚头”的职业，具体干嘛呢？专业掏粪。到了春天，“官府差雇淘渠人沿门通渠；道路污泥，差雇船只搬载乡落空闲处”，所以当时临安街头还算整洁。马可波罗到达临安（今杭州）时也曾盛赞临安是“世界最美丽名贵之城”。
清末时期城市的垃圾尤其多，且“道路则任其倾圮，污秽则任其堆积”，当时作为皇城的北京，朝廷濒于倾塌，帝都景象凄惨，处处破败，人心惶惶，生活排污甚重。
如果没有专业的道路清扫者，城市就会变成一个大型垃圾回收站。
好在到今天，人们的环保意识大有提升，街头景象足见我们自身的成长。
我辞去园林的工作开始做珠宝这一行的时候，也没和家里长辈说一声。当然他们知道了之后也没太在意，毕竟在他们眼中，我从来就人小主意多。我当年不听安排自己选园林这个专业，后来自己退出了，又选了另一条路，他们似乎也见怪不怪了。
祖上虽然是武举，后世子孙却是做什么的都有。尤其姑丈的到来，还多了个银楼的营生。姑丈为了我姑婆，放着银楼的少东家不做，入赘到了我们家，自立门户。姑婆跟着他，懂了不少相关知识。
宗族里老人多，懂珠宝文玩的不少，再说了，留下来的老东西也多，我从小玩着，这就是祖辈活在一块土地上千年不断代的好处。
刚入行的那两年，也不敢在长辈们面前说起。
有一年正月初五，按例去姑婆家拜年。当时除去已经离世的，对我而言辈分最高又最亲的长辈无非是祖母和姑婆了。晚宴时分，二老坐在厅堂主位太师椅上，一左一右，两人抽着烟，等着我们儿孙辈的拜年，上菜，给我们发压岁钱。她们身后的红漆几案上摆着元青花的大花瓶，花瓶里插着孔雀翎，正中间摆着清代的彩绘人物雕屏，我从来不敢爬上前细看雕的什么，隐约是草堂春趣抑或是婴戏之类。厅堂门楣后正上方的木梁上悬着吉星高照四个字，正墙供着祖先的画像。这一切，和两位老人一起，仿佛是另一张画。
二老吞云吐雾抽着烟锅，过年了，穿得喜庆，玄红色的大襟袄子，上面的寿字隐隐发着丝绸的柔光；腕间的珠串和玉镯偶尔相碰发出轻微的叮当琤瑽之声；端着烟锅的手上通常戴着一两枚金银戒指，或素金或嵌宝；绒线帽上的珍珠珠花虽然年代久远，依然熠熠生辉；露出帽檐的耳铛依然明晃晃的。——想起来，我往年常给二老修珠花修手串，别的孩子不爱干这种事，也不会，唯独我喜欢这些，所以这种事都落在我头上。民国遗老，仿佛两位老宝贝，其他人早已不再佩戴这些物事，她们却从不改变。
当时我正玩一串翡翠珠子，姑婆眼尖看到了，要我给她瞧瞧。她戴着老花眼镜，仔细看了看，说，翡不错，翠差了些，不水。然后开始说姑丈在时，那些奇珍异宝。
而后祖母翻妆奁，给我找几枚帽花帽正，要我拿去玩。有老翡翠的，有老玛瑙的，也有白玉青白玉的，甚至还有料器的。告诉我哪些好，哪些不好。我至今还留着。
祖母帽子上的珠花掉了颗指头大的珍珠，一直惋惜。我每天缠着老爹带我去游泳捞蚌，花了好几年，才给她配上一颗大珍珠。那时候珍珠已经在养殖了，但是大人们是由不得我乱玩的，所以只能在水底下捞逃出去的蚌，有些年月久了，珠子结得大，一次次给祖母挑选，她一直不满意，到后来，总算找到一颗和她之前相似的，给她继续缀在珠花上。为此祖母在姑婆面前夸了我好些日子。
早年间宅子里到处能翻到些珠宝玉器，连帐钩都是镂空錾刻鎏了金的，挂着玉佩或者料器的串子。后来打碎了不少，混着一些废旧家具，都扔在祖母家阁楼上，那地方停着祖母的寿材，所以一群熊孩子多少有些忌惮，不敢在那里乱爬乱翻。唯独我，亲祖母的家伙事儿从来不愁什么，每日一得闲就在布满蛛网的阁楼间上蹿下跳。祖母有时候在天井里仰着脸喊我：你小心点，栏杆已经烂了！仔细掉下来！
姑婆家在水边上，我从小羡慕，因为水池对面就是古戏台，我趴在窗口，就可以看社戏，笙箫鼓笛加上吟唱声隔着水传来，分外悦耳。古戏台和池子间还有一口元代的井，平日盖着生铁盖子，我们还会爬在井盖上看戏。散学的时候，我特地绕远路，从池子边上走，对着窗台边的姑婆喊一声。她耳朵灵，都能听到。
宅子外的青石板路修了又修，这些年连姑婆住过的老房子都大修了。社戏也都在家庙里演了，古戏台要保护起来。也不知道我跑回乡下时，还能否认出来。
许多人事，都是在骨子里镌刻好的，无论我接受多新潮的文化，无论我驰骋多广阔的天地，根源变不了。但我觉得我是幸运的，我生在一个新的时代，但仿佛经历了无数个时代，我甚至感恩上天，让宗族里的老人们一个个能如此长寿，授教我更多这个时代并不容易接触的东西。他们并非刻意，潜移默化之中，把精髓撷取，铸就了现在的我。我有无穷无尽的思绪和灵感，因为我的灵魂似乎被几个时代割裂又拼合，它们在我的体内不断撞击，迸发一束束耀眼的光。我在这光芒中，酣畅淋漓地创造，遨游。
——昨晚梦见姑婆和祖母，无数和她们相处时的点滴都翻涌出来，如果我乐意，我可以写一辈子。
#《浮缘散记》#
ps：我们那姑姑的丈夫叫姑父，姑婆的丈夫叫姑丈，不知道其他地方怎么称呼。
关于我的小姑婆和姑丈，我专门为他们写过一篇：https://t.cn/A6aiapTG
祖上虽然是武举，后世子孙却是做什么的都有。尤其姑丈的到来，还多了个银楼的营生。姑丈为了我姑婆，放着银楼的少东家不做，入赘到了我们家，自立门户。姑婆跟着他，懂了不少相关知识。
宗族里老人多，懂珠宝文玩的不少，再说了，留下来的老东西也多，我从小玩着，这就是祖辈活在一块土地上千年不断代的好处。
刚入行的那两年，也不敢在长辈们面前说起。
有一年正月初五，按例去姑婆家拜年。当时除去已经离世的，对我而言辈分最高又最亲的长辈无非是祖母和姑婆了。晚宴时分，二老坐在厅堂主位太师椅上，一左一右，两人抽着烟，等着我们儿孙辈的拜年，上菜，给我们发压岁钱。她们身后的红漆几案上摆着元青花的大花瓶，花瓶里插着孔雀翎，正中间摆着清代的彩绘人物雕屏，我从来不敢爬上前细看雕的什么，隐约是草堂春趣抑或是婴戏之类。厅堂门楣后正上方的木梁上悬着吉星高照四个字，正墙供着祖先的画像。这一切，和两位老人一起，仿佛是另一张画。
二老吞云吐雾抽着烟锅，过年了，穿得喜庆，玄红色的大襟袄子，上面的寿字隐隐发着丝绸的柔光；腕间的珠串和玉镯偶尔相碰发出轻微的叮当琤瑽之声；端着烟锅的手上通常戴着一两枚金银戒指，或素金或嵌宝；绒线帽上的珍珠珠花虽然年代久远，依然熠熠生辉；露出帽檐的耳铛依然明晃晃的。——想起来，我往年常给二老修珠花修手串，别的孩子不爱干这种事，也不会，唯独我喜欢这些，所以这种事都落在我头上。民国遗老，仿佛两位老宝贝，其他人早已不再佩戴这些物事，她们却从不改变。
当时我正玩一串翡翠珠子，姑婆眼尖看到了，要我给她瞧瞧。她戴着老花眼镜，仔细看了看，说，翡不错，翠差了些，不水。然后开始说姑丈在时，那些奇珍异宝。
而后祖母翻妆奁，给我找几枚帽花帽正，要我拿去玩。有老翡翠的，有老玛瑙的，也有白玉青白玉的，甚至还有料器的。告诉我哪些好，哪些不好。我至今还留着。
祖母帽子上的珠花掉了颗指头大的珍珠，一直惋惜。我每天缠着老爹带我去游泳捞蚌，花了好几年，才给她配上一颗大珍珠。那时候珍珠已经在养殖了，但是大人们是由不得我乱玩的，所以只能在水底下捞逃出去的蚌，有些年月久了，珠子结得大，一次次给祖母挑选，她一直不满意，到后来，总算找到一颗和她之前相似的，给她继续缀在珠花上。为此祖母在姑婆面前夸了我好些日子。
早年间宅子里到处能翻到些珠宝玉器，连帐钩都是镂空錾刻鎏了金的，挂着玉佩或者料器的串子。后来打碎了不少，混着一些废旧家具，都扔在祖母家阁楼上，那地方停着祖母的寿材，所以一群熊孩子多少有些忌惮，不敢在那里乱爬乱翻。唯独我，亲祖母的家伙事儿从来不愁什么，每日一得闲就在布满蛛网的阁楼间上蹿下跳。祖母有时候在天井里仰着脸喊我：你小心点，栏杆已经烂了！仔细掉下来！
姑婆家在水边上，我从小羡慕，因为水池对面就是古戏台，我趴在窗口，就可以看社戏，笙箫鼓笛加上吟唱声隔着水传来，分外悦耳。古戏台和池子间还有一口元代的井，平日盖着生铁盖子，我们还会爬在井盖上看戏。散学的时候，我特地绕远路，从池子边上走，对着窗台边的姑婆喊一声。她耳朵灵，都能听到。
宅子外的青石板路修了又修，这些年连姑婆住过的老房子都大修了。社戏也都在家庙里演了，古戏台要保护起来。也不知道我跑回乡下时，还能否认出来。
许多人事，都是在骨子里镌刻好的，无论我接受多新潮的文化，无论我驰骋多广阔的天地，根源变不了。但我觉得我是幸运的，我生在一个新的时代，但仿佛经历了无数个时代，我甚至感恩上天，让宗族里的老人们一个个能如此长寿，授教我更多这个时代并不容易接触的东西。他们并非刻意，潜移默化之中，把精髓撷取，铸就了现在的我。我有无穷无尽的思绪和灵感，因为我的灵魂似乎被几个时代割裂又拼合，它们在我的体内不断撞击，迸发一束束耀眼的光。我在这光芒中，酣畅淋漓地创造，遨游。
——昨晚梦见姑婆和祖母，无数和她们相处时的点滴都翻涌出来，如果我乐意，我可以写一辈子。
#《浮缘散记》#
ps：我们那姑姑的丈夫叫姑父，姑婆的丈夫叫姑丈，不知道其他地方怎么称呼。
关于我的小姑婆和姑丈，我专门为他们写过一篇：https://t.cn/A6aiapTG
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