蒋菲菲对李雅男说：“因为我觉得你有想重新开始的心了，我不想让你有这个心，我不想让你重新开始。”李雅男和蒋菲菲硬生生把《春日迟迟再出发》弄成了《再见爱人》，但最新一集看完，还是想喊：李雅男别复合，快跑！
虽然不知道这两人之间到底发生了什么事，让李雅男在还爱着对方的前提下，面对蒋菲菲一再的哭泣和告白，还是如此犹豫，但从两个人的对话中还是可以感觉到一些端倪。
一是，女方可能并没有那么爱男方，或者并没有很珍惜对方。因为蒋菲菲在节目里不止一次地用到“从来没有”，“第一次”，就连观察的嘉宾都忍不住吐槽，她怎么什么都没跟李雅男一起做过。可能在过往的婚姻里，她一直是享受照顾的那个。
二是，蒋菲菲曾经不止一次地伤害过李雅男，虽然在节目中他们没有明说，但根据李雅男与David的对话判断，女方疑似有过不忠行为，而且不止一次。即使不是这个，也一定是原则性的问题，就像大张伟说的，李雅男如此害怕“重蹈覆辙”，这个“辙”肯定是特别深的。
三是，蒋菲菲的动机并不是很纯。她来追回前夫不太像是还有多爱他，而是意识到一直在原地等着自己的人可能会离开，会重新开始了。她或许是笃定李雅男还爱着自己，只要自己肯放下面子对方就会回来，但这一次，好像不一样了。可能在她心里，李雅男就是她的“所有物”，所以才能说出：“我不想有一天你跟别人跑了”这样的话。
因为对彼此的了解，虽然李雅男很感动，但也意识到一切可能是氛围带来的错觉，所以并没有第一时间给出答复。
我觉得，蒋菲菲的眼泪攻势虽然很猛烈，但感觉还是诚意不足。就像观察嘉宾说的，他们的交谈没有什么实质性的问题，一切都是情绪，当离开这个氛围和情绪之后，大概率一切照旧。所以，虽然老话说“劝和不劝分”，但有些人不适合就真的是不适合，没有必要再一次互相伤害了。
虽然不知道这两人之间到底发生了什么事，让李雅男在还爱着对方的前提下，面对蒋菲菲一再的哭泣和告白，还是如此犹豫，但从两个人的对话中还是可以感觉到一些端倪。
一是，女方可能并没有那么爱男方，或者并没有很珍惜对方。因为蒋菲菲在节目里不止一次地用到“从来没有”，“第一次”，就连观察的嘉宾都忍不住吐槽，她怎么什么都没跟李雅男一起做过。可能在过往的婚姻里，她一直是享受照顾的那个。
二是，蒋菲菲曾经不止一次地伤害过李雅男，虽然在节目中他们没有明说，但根据李雅男与David的对话判断，女方疑似有过不忠行为，而且不止一次。即使不是这个，也一定是原则性的问题，就像大张伟说的，李雅男如此害怕“重蹈覆辙”，这个“辙”肯定是特别深的。
三是，蒋菲菲的动机并不是很纯。她来追回前夫不太像是还有多爱他，而是意识到一直在原地等着自己的人可能会离开，会重新开始了。她或许是笃定李雅男还爱着自己，只要自己肯放下面子对方就会回来，但这一次，好像不一样了。可能在她心里，李雅男就是她的“所有物”，所以才能说出：“我不想有一天你跟别人跑了”这样的话。
因为对彼此的了解，虽然李雅男很感动，但也意识到一切可能是氛围带来的错觉，所以并没有第一时间给出答复。
我觉得，蒋菲菲的眼泪攻势虽然很猛烈，但感觉还是诚意不足。就像观察嘉宾说的，他们的交谈没有什么实质性的问题，一切都是情绪，当离开这个氛围和情绪之后，大概率一切照旧。所以，虽然老话说“劝和不劝分”，但有些人不适合就真的是不适合，没有必要再一次互相伤害了。
我们在一起100天啦！
时间过得飞快，感觉像是刚刚在一起一般，我还是很喜欢他！[抱一抱][抱一抱][抱一抱]
他真的一直都对我很好，我和他说我们在一起100天啦，时间过得好快哦，他给我说，我感觉和你在一起的每天都很幸福，100天你觉得重要是因为你给这天赋予了意义，但在我这每天都很重要。因为我在学校，不能出校，所以他来栅栏看我，我本来以为就只是看一下就好了，没想到他六点到，给我带了杯杨枝甘露，我们坐在栅栏那能聊到八点多钟，我还给他买了个鸭腿吃，边吃边聊的那种。
我觉得我真的像捡到了宝藏一般，我有什么事情都可以和他说，他也都会很耐心的倾听，会很认真的给我分析，给我建议，让我感觉身边像多了一个得力的助手，有时候他像老铁，也像长辈，也像爱人，我能感受到有他在真的很安心，很靠谱。哈哈哈哈他贼搞笑，每次和他一起我都能一直笑来笑去，就是搞笑男，我是真的喜欢他能在大街上跳南宁科目三给我看，会带我去做我想做的事，会给我投食喂食，就像是他带我去那个石膏涂色，是我一直都很想做的，我刚和他说，然后他当天就去看南宁哪里有，晚上就直接带我去找到，让我做了，然后他等着无聊，就自己去看有什么吃的，买回来，边喂我边看我画，久不久还摆出专业摄影师的姿势给我拍照，我从11点画到了凌晨一点回家，他也没说我，还一直在夸我画的好，骑着小电驴送我回家，路上还一起哼着歌。还有就是，我和朋友出去玩，回去他来接我的时候我会给他买花，带果，他很惊讶，但是我和他说这都是相互的，你也需要浪漫
我喜欢吃螺蛳粉，他是知道的，我原本以为他就只是单纯的记住，我没想到的是他会去关注南宁有哪家螺蛳粉好吃，会去找，我一得出校他就去带我打卡好吃的店，有时候觉得，一起骑着个小电驴，傍晚一起看个日落，再一起去打卡我们所期待的店，这种简单的相处生活真的觉得好幸福，希望我们能一直走下去，就这样简简单单的。
时间过得飞快，感觉像是刚刚在一起一般，我还是很喜欢他！[抱一抱][抱一抱][抱一抱]
他真的一直都对我很好，我和他说我们在一起100天啦，时间过得好快哦，他给我说，我感觉和你在一起的每天都很幸福，100天你觉得重要是因为你给这天赋予了意义，但在我这每天都很重要。因为我在学校，不能出校，所以他来栅栏看我，我本来以为就只是看一下就好了，没想到他六点到，给我带了杯杨枝甘露，我们坐在栅栏那能聊到八点多钟，我还给他买了个鸭腿吃，边吃边聊的那种。
我觉得我真的像捡到了宝藏一般，我有什么事情都可以和他说，他也都会很耐心的倾听，会很认真的给我分析，给我建议，让我感觉身边像多了一个得力的助手，有时候他像老铁，也像长辈，也像爱人，我能感受到有他在真的很安心，很靠谱。哈哈哈哈他贼搞笑，每次和他一起我都能一直笑来笑去，就是搞笑男，我是真的喜欢他能在大街上跳南宁科目三给我看，会带我去做我想做的事，会给我投食喂食，就像是他带我去那个石膏涂色，是我一直都很想做的，我刚和他说，然后他当天就去看南宁哪里有，晚上就直接带我去找到，让我做了，然后他等着无聊，就自己去看有什么吃的，买回来，边喂我边看我画，久不久还摆出专业摄影师的姿势给我拍照，我从11点画到了凌晨一点回家，他也没说我，还一直在夸我画的好，骑着小电驴送我回家，路上还一起哼着歌。还有就是，我和朋友出去玩，回去他来接我的时候我会给他买花，带果，他很惊讶，但是我和他说这都是相互的，你也需要浪漫
我喜欢吃螺蛳粉，他是知道的，我原本以为他就只是单纯的记住，我没想到的是他会去关注南宁有哪家螺蛳粉好吃，会去找，我一得出校他就去带我打卡好吃的店，有时候觉得，一起骑着个小电驴，傍晚一起看个日落，再一起去打卡我们所期待的店，这种简单的相处生活真的觉得好幸福，希望我们能一直走下去，就这样简简单单的。
应当倡导君子人格
君子人格是中国传统文化尤其是儒家文化所提倡的人格境界，为历代知识分子所追慕，塑造了一批又一批中国的脊梁，挺立着中国人的精气神。君子人格作为中华优秀传统文化的重要内容，对于今天人们的人格养成仍然具有重要现实意义。
君子，最早是指贵族，乃就社会地位而言。西周时贵族通常说来有教养有德行，凡君子必须要有德，可以说是有位而有德。随着贵族精神的衰败，春秋末期的孔子对君子涵义进行了创造性转化和诠释，突出“德行修养”，主张凡有德者皆称君子，可以说是有德而有位。君子人格从此成为儒家的理想人格，君子也成为社会的精英分子和中流砥柱。
关于君子人格的内涵，古圣先贤对此作了诸多论述，其中在《论语》等儒家“四书”中阐述尤为集中和深刻。儒家强调“成人”，即使人成为真正意义上的社会人、道德人、文明人。而成人的重要标准就是培养君子人格，成为君子。当然，在君子之上，儒家还提倡“希圣希贤”。但对于普通人而言，君子人格无疑更具普遍意义。孔子曾经这样简洁地表述他对培养君子人格的认识：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。
这四条在今天依旧有着积极的玩实意义：
志于道就是胸怀宏伟抱负，志存高远。道，在中国传统文化中居于崇高位置。所谓道，可以理解为追求的理想、内心的信念。志于道，就是要树立高远的志向。惟有如此，才能使生命拥有意义。君子所追求和关切的就是道，“谋道不谋食”“忧道不忧贫”。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子主张士人的根本任务就是“尚志”。纵观历史，凡是有所成就的人，无不是胸怀大志、心中有坚定信念之人。有些人尽管头脑聪明、颇具才华，却因丧失志向、迷失方向，致使一生碌碌无为。现在，一些人躲避崇高、抛弃理想，令人担忧。培养君子人格，应特别重视理想信念教育，使人做到志存高远。
据于德就是恪守基本底线，心灵清明。据有依据、凭借的意思。据于德，就是以德树人。“国无德不兴，人无德不立。”揆诸历史，确乎如此。那么，德是什么？在中国传统文化中，德和道是密不可分的，所谓“夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。”德是源于道的东西，是人之所以为人的根本所在。儒家强调“人禽之辨”，就是要人明晰人之所以为人的根本所在，认为人丧失了道德就无异于禽兽。故《孟子·滕文公上》讲：“饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。”在人具备了生存和生活的基本条件之后，必须加强道德教化，使人知道并实践伦理规范、道德义务。如今，很多人在物质主义的诱惑下忽视了道德修养。培养君子人格，必须要用道德滋润自己的心灵。
依于仁就是修炼内心大爱，和谐共生。仁是儒家思想的核心范畴之一，内涵十分丰富。《中庸》说：“仁者，人也。”仁可以视为人的本质所在。大体言之，仁包含着两个层面：一是自省，二是爱人。因此，依于仁，就是指人应该以自爱之心反省自己、以仁爱之心对待他人。儒家认为人的一大优点就是能自我反省。所谓自我反省，就是将心向内关照，反思自身的不足，这是自爱的表现。学会自我反省，是一个人成熟的标志、进步的基石。同时，儒家认为人天然地生活于社会关系之中。作为人，就应该做到爱人。爱人的起点在于孝亲，然后以同心圆的形式外推，亲亲而仁民，仁民而爱物，实现人的身心和谐、人际和谐乃至天人和谐。当今社会，许多人不知自省，喜欢怨天尤人，并在社会竞争压力日益增大的情况下丧失了爱的能力。因此，激发人的自爱与爱人之心，让爱回归内心，确立“居仁由义”“仁以为己任”的人生信念，是培养君子人格的重要途径。
游于艺就是广搏多元技艺，陶冶情操。艺在孔子时代专指六艺，即礼、乐、射、御、书、数六种技艺。时移世易，今天我们当然不必也无须固执于六艺，而可以泛指各种艺术、技艺。这里值得注意的是，孔子用了一个“游”字，它意味着游于艺是以轻松活泼的姿态完成的。一些人批评儒家讲道德，过于严肃呆板，缺乏轻松活泼的一面。其实，孔子的生活与生命是丰富多彩的，充满了艺术的情调。后世的士人君子多数也都是浸染于琴棋书画等艺术的世界，借以丰富生命的色彩。今天的人们往往重视实用技术的训练，漠视艺术的修为、情操的陶冶。培养君子人格，绝非单纯的道德说教所能奏效，必须将道、德、仁、艺等完美结合起来，这样才能培养出内心坚强而柔美的现代君子。
君子人格是中国传统文化尤其是儒家文化所提倡的人格境界，为历代知识分子所追慕，塑造了一批又一批中国的脊梁，挺立着中国人的精气神。君子人格作为中华优秀传统文化的重要内容，对于今天人们的人格养成仍然具有重要现实意义。
君子，最早是指贵族，乃就社会地位而言。西周时贵族通常说来有教养有德行，凡君子必须要有德，可以说是有位而有德。随着贵族精神的衰败，春秋末期的孔子对君子涵义进行了创造性转化和诠释，突出“德行修养”，主张凡有德者皆称君子，可以说是有德而有位。君子人格从此成为儒家的理想人格，君子也成为社会的精英分子和中流砥柱。
关于君子人格的内涵，古圣先贤对此作了诸多论述，其中在《论语》等儒家“四书”中阐述尤为集中和深刻。儒家强调“成人”，即使人成为真正意义上的社会人、道德人、文明人。而成人的重要标准就是培养君子人格，成为君子。当然，在君子之上，儒家还提倡“希圣希贤”。但对于普通人而言，君子人格无疑更具普遍意义。孔子曾经这样简洁地表述他对培养君子人格的认识：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。
这四条在今天依旧有着积极的玩实意义：
志于道就是胸怀宏伟抱负，志存高远。道，在中国传统文化中居于崇高位置。所谓道，可以理解为追求的理想、内心的信念。志于道，就是要树立高远的志向。惟有如此，才能使生命拥有意义。君子所追求和关切的就是道，“谋道不谋食”“忧道不忧贫”。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子主张士人的根本任务就是“尚志”。纵观历史，凡是有所成就的人，无不是胸怀大志、心中有坚定信念之人。有些人尽管头脑聪明、颇具才华，却因丧失志向、迷失方向，致使一生碌碌无为。现在，一些人躲避崇高、抛弃理想，令人担忧。培养君子人格，应特别重视理想信念教育，使人做到志存高远。
据于德就是恪守基本底线，心灵清明。据有依据、凭借的意思。据于德，就是以德树人。“国无德不兴，人无德不立。”揆诸历史，确乎如此。那么，德是什么？在中国传统文化中，德和道是密不可分的，所谓“夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。”德是源于道的东西，是人之所以为人的根本所在。儒家强调“人禽之辨”，就是要人明晰人之所以为人的根本所在，认为人丧失了道德就无异于禽兽。故《孟子·滕文公上》讲：“饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。”在人具备了生存和生活的基本条件之后，必须加强道德教化，使人知道并实践伦理规范、道德义务。如今，很多人在物质主义的诱惑下忽视了道德修养。培养君子人格，必须要用道德滋润自己的心灵。
依于仁就是修炼内心大爱，和谐共生。仁是儒家思想的核心范畴之一，内涵十分丰富。《中庸》说：“仁者，人也。”仁可以视为人的本质所在。大体言之，仁包含着两个层面：一是自省，二是爱人。因此，依于仁，就是指人应该以自爱之心反省自己、以仁爱之心对待他人。儒家认为人的一大优点就是能自我反省。所谓自我反省，就是将心向内关照，反思自身的不足，这是自爱的表现。学会自我反省，是一个人成熟的标志、进步的基石。同时，儒家认为人天然地生活于社会关系之中。作为人，就应该做到爱人。爱人的起点在于孝亲，然后以同心圆的形式外推，亲亲而仁民，仁民而爱物，实现人的身心和谐、人际和谐乃至天人和谐。当今社会，许多人不知自省，喜欢怨天尤人，并在社会竞争压力日益增大的情况下丧失了爱的能力。因此，激发人的自爱与爱人之心，让爱回归内心，确立“居仁由义”“仁以为己任”的人生信念，是培养君子人格的重要途径。
游于艺就是广搏多元技艺，陶冶情操。艺在孔子时代专指六艺，即礼、乐、射、御、书、数六种技艺。时移世易，今天我们当然不必也无须固执于六艺，而可以泛指各种艺术、技艺。这里值得注意的是，孔子用了一个“游”字，它意味着游于艺是以轻松活泼的姿态完成的。一些人批评儒家讲道德，过于严肃呆板，缺乏轻松活泼的一面。其实，孔子的生活与生命是丰富多彩的，充满了艺术的情调。后世的士人君子多数也都是浸染于琴棋书画等艺术的世界，借以丰富生命的色彩。今天的人们往往重视实用技术的训练，漠视艺术的修为、情操的陶冶。培养君子人格，绝非单纯的道德说教所能奏效，必须将道、德、仁、艺等完美结合起来，这样才能培养出内心坚强而柔美的现代君子。
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