今天想跟大家分享一下秘鲁亚马逊的死藤水仪式。
我对于死藤的了解来源于我的师傅——萨徒，也许有混神秘学圈的宝贝们认识他。他师承秘鲁当地印加萨满的传承。已经在这条路上走了十几年了
关于他和他的萨满师父之间的故事也很有趣，如果大家感兴趣的话，可以跟大家分享一下。
首先先来科普一下关于死藤水仪式。
死藤水仪式在当地秘鲁萨满的眼中是一个非常神圣的仪式。
如果有一些朋友关注神秘学圈，可能也会了解一些关于wicca的魔法仪式。但是死藤水仪式和wicca仪式完全不一样。
当地印加萨满他们遵循植物灵与动物灵的力量，借助他们的力量来完成仪式，而并不是借助能量层面，或者说神明层面。当然他们信仰的是大地之母——pachamama。
大家感兴趣的话，可以问我要一首关于pachamama的歌曲，据是说很有灵性的人听到这首歌会哭。
那么既然当地萨满他去遵循的是一个植物灵这样的力量，所以他们的仪式会用到很多草药。死藤水仪式并不是只有死藤这样一种植物来完成的，里面还有很多其他的辅料。包括在做死藤水仪式之前也需要去饮用一种叫猫爪藤植物泡出来的茶水。
我尝试过猫爪藤茶，他的木质香气非常的明显，而且略微带一点点甘甜。
和秘鲁圣木很相似，但是又不一样，秘鲁圣木它是净化一个外界的能量空间，而猫爪藤是进化我们身体内部的能量空间，也就是说当你身体内有负能量，一些不舒服的卡点，能量卡点的时候，你去饮用这种猫爪藤，长期饮用。会帮助你把这个身体内部的卡点给通开。我师傅他曾经就见证一个有癌症患者的人，他长期服用猫爪藤茶，然后癌症被治愈的过程。
回到死藤水仪式，在仪式之前，一般要以空腹断食开始，就算不严格进食。你要绝对禁止酒精，药物，咖啡这样的刺激性会与发生交互反应的摄入物。死藤水仪式一般在晚上室内进行。那么做完这个仪式之后，会有一个什么样的感受和现象呢？其实不同人去体验，都会体验到不一样的事情。根据我师傅的经历描述，死藤水仪式会将他内心最痛苦的过去呈现到你的面前。不过这种痛苦是给你带来一次机会，让你重新去面对你以为你已经遗忘，实际上深埋在内心中的内心创伤。
当然死藤水给你所展现的画面并不是只有通过仪式才能看见的。你只要经过大量时间的修行和冥想，也能看见。
这个原因就在于死藤水的活性成分——Dmt
这种成分在人类胚胎形态第49天开始分泌，然后就会保存在大脑的松果体内。
而我们人在冥想修行的时候，大脑也会产生dmt。我也在曾经的冥想过程中见到过各种各样的画面。在这里我就先不赘述了，大家感兴趣我可以之后再开一期讲一讲关于冥想的事情。
那么关于dmt科学家们也做过实验。他们发现人在濒死的时候会大量释放dmt，然后造成所谓的看到神佛，看到一缕光或者是走马灯这样的景象。也因此很多人都说dmt就是人类的灵魂。
而那些被注射dmt的实验者当他们醒来之后，问旁边的人，他昏睡了多久？当他听到答案是15分钟的时候，他感到非常震惊。因为他的感觉，这一趟去了几千年。他感受到了超脱生命本质的宇宙真理，完全颠覆了物质世界和对生命本质的认识。
对于通过死腾水看到的这种景象，与其说是致幻，我更倾向于是来自宇宙源头的启迪，就像我平常冥想会去链接高我一样。我当时的所见所闻也可以说是来自宇宙源头的给我一个启示。
萨满是死藤水仪式最重要的部分之一，仅次于草药。在物理层面，萨满要保证每个人的用药量安全，现场的人身安全以及有身体排异反应时的健康安全。在精神上萨满引导和联通者全场的能量能感受到每个人的感受，能在恐惧边缘安抚一个灵魂，也在超脱开悟的时候祝福，送她一程。
一个灵魂纯净，有爱，没有个人企图的萨满更有可能带领参与者到达光明向善的正向体验。而一个内心不够干净的萨满也有能力将同个场域的人拉入深渊。
同样同一场，于是遇到的共同体验者也带着自己的能量也会相互影响。比如如有一两个人内心特别黑暗，夜里特别深重，或身心的排副反应特别大。也有可能会影响了在场的每一个人。
在仪式结束之后，你对于这个世界的认知会有改变。包括对于你一开始觉得很讨厌的人，可能你之前会觉得他很刻薄，说话很难听，但是也许就在这一刻，你突然发现他只不过是一个内心没有安全感想要吸引大家注意的小孩儿罢了。每个人内心都有一个小孩。在爱世界，爱他人之前，先爱自己内心的那个小孩吧。
死藤，它只是一种草药。他并不是指引你走向你灵魂道路上的唯一途径。最终揭开谜底的不是神，不是老师。不是解药，而是自己。你的心中有什么，就会显画出什么样子。你创造不出本不在自己身体里的东西。
其实你已经本自具足了。生命的过程只不过是去体验。是去感受，而不是要到达终点的结果。
去经历自己想要经历的路。而不是去复制别人或者说评判别人的认知。
现在，当下就可以开始行动了
我对于死藤的了解来源于我的师傅——萨徒，也许有混神秘学圈的宝贝们认识他。他师承秘鲁当地印加萨满的传承。已经在这条路上走了十几年了
关于他和他的萨满师父之间的故事也很有趣，如果大家感兴趣的话，可以跟大家分享一下。
首先先来科普一下关于死藤水仪式。
死藤水仪式在当地秘鲁萨满的眼中是一个非常神圣的仪式。
如果有一些朋友关注神秘学圈，可能也会了解一些关于wicca的魔法仪式。但是死藤水仪式和wicca仪式完全不一样。
当地印加萨满他们遵循植物灵与动物灵的力量，借助他们的力量来完成仪式，而并不是借助能量层面，或者说神明层面。当然他们信仰的是大地之母——pachamama。
大家感兴趣的话，可以问我要一首关于pachamama的歌曲，据是说很有灵性的人听到这首歌会哭。
那么既然当地萨满他去遵循的是一个植物灵这样的力量，所以他们的仪式会用到很多草药。死藤水仪式并不是只有死藤这样一种植物来完成的，里面还有很多其他的辅料。包括在做死藤水仪式之前也需要去饮用一种叫猫爪藤植物泡出来的茶水。
我尝试过猫爪藤茶，他的木质香气非常的明显，而且略微带一点点甘甜。
和秘鲁圣木很相似，但是又不一样，秘鲁圣木它是净化一个外界的能量空间，而猫爪藤是进化我们身体内部的能量空间，也就是说当你身体内有负能量，一些不舒服的卡点，能量卡点的时候，你去饮用这种猫爪藤，长期饮用。会帮助你把这个身体内部的卡点给通开。我师傅他曾经就见证一个有癌症患者的人，他长期服用猫爪藤茶，然后癌症被治愈的过程。
回到死藤水仪式，在仪式之前，一般要以空腹断食开始，就算不严格进食。你要绝对禁止酒精，药物，咖啡这样的刺激性会与发生交互反应的摄入物。死藤水仪式一般在晚上室内进行。那么做完这个仪式之后，会有一个什么样的感受和现象呢？其实不同人去体验，都会体验到不一样的事情。根据我师傅的经历描述，死藤水仪式会将他内心最痛苦的过去呈现到你的面前。不过这种痛苦是给你带来一次机会，让你重新去面对你以为你已经遗忘，实际上深埋在内心中的内心创伤。
当然死藤水给你所展现的画面并不是只有通过仪式才能看见的。你只要经过大量时间的修行和冥想，也能看见。
这个原因就在于死藤水的活性成分——Dmt
这种成分在人类胚胎形态第49天开始分泌，然后就会保存在大脑的松果体内。
而我们人在冥想修行的时候，大脑也会产生dmt。我也在曾经的冥想过程中见到过各种各样的画面。在这里我就先不赘述了，大家感兴趣我可以之后再开一期讲一讲关于冥想的事情。
那么关于dmt科学家们也做过实验。他们发现人在濒死的时候会大量释放dmt，然后造成所谓的看到神佛，看到一缕光或者是走马灯这样的景象。也因此很多人都说dmt就是人类的灵魂。
而那些被注射dmt的实验者当他们醒来之后，问旁边的人，他昏睡了多久？当他听到答案是15分钟的时候，他感到非常震惊。因为他的感觉，这一趟去了几千年。他感受到了超脱生命本质的宇宙真理，完全颠覆了物质世界和对生命本质的认识。
对于通过死腾水看到的这种景象，与其说是致幻，我更倾向于是来自宇宙源头的启迪，就像我平常冥想会去链接高我一样。我当时的所见所闻也可以说是来自宇宙源头的给我一个启示。
萨满是死藤水仪式最重要的部分之一，仅次于草药。在物理层面，萨满要保证每个人的用药量安全，现场的人身安全以及有身体排异反应时的健康安全。在精神上萨满引导和联通者全场的能量能感受到每个人的感受，能在恐惧边缘安抚一个灵魂，也在超脱开悟的时候祝福，送她一程。
一个灵魂纯净，有爱，没有个人企图的萨满更有可能带领参与者到达光明向善的正向体验。而一个内心不够干净的萨满也有能力将同个场域的人拉入深渊。
同样同一场，于是遇到的共同体验者也带着自己的能量也会相互影响。比如如有一两个人内心特别黑暗，夜里特别深重，或身心的排副反应特别大。也有可能会影响了在场的每一个人。
在仪式结束之后，你对于这个世界的认知会有改变。包括对于你一开始觉得很讨厌的人，可能你之前会觉得他很刻薄，说话很难听，但是也许就在这一刻，你突然发现他只不过是一个内心没有安全感想要吸引大家注意的小孩儿罢了。每个人内心都有一个小孩。在爱世界，爱他人之前，先爱自己内心的那个小孩吧。
死藤，它只是一种草药。他并不是指引你走向你灵魂道路上的唯一途径。最终揭开谜底的不是神，不是老师。不是解药，而是自己。你的心中有什么，就会显画出什么样子。你创造不出本不在自己身体里的东西。
其实你已经本自具足了。生命的过程只不过是去体验。是去感受，而不是要到达终点的结果。
去经历自己想要经历的路。而不是去复制别人或者说评判别人的认知。
现在，当下就可以开始行动了
#佛教[超话]#魔考是真的嗎？
魔考的觀念，不是出於佛教，而是出於一般被稱為齋教的民間信仰。
佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。要得天魔的擾亂，必須是大修行人；除了天魔之外，其他三種魔，都屬於人為的。縱然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩定，也可以克服。所以，不會修行的人，或知見不正的人，易染魔擾；如有正確的知見和精進的修行，魔擾是不存在的。
所謂魔擾是由貪、瞋等自我中心的執著而產生的，我執愈輕，離魔愈遠；即使人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。
五蘊魔的意思，是指色受想行識。第一色蘊是指我們的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死，即在五蘊魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由於業力的推動。如能去除貪瞋癡而出三界，便能脫離五蘊魔的範圍。可見此魔不在心外，也不在身外。
所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制。所謂心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不得、放不下、求不得、丟不掉，都是出於自我中心的自私心理作祟；若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的情緒，煩惱魔便無可奈何。
至於天魔，他在天上，和一神教的宇宙創造神並行，他有無限的大力，他的形相變化多端，可能以猙獰的面目出現，多半則以仁善的型態現身；不過他的目的，不論威脅利誘，都是要你脫離正道而行邪法。
佛法所說的天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少，而佛法增長，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔將，來擾亂修行之人。如果是大修行人，魔王也會親自出動，務期留住此人於魔力所及的範圍之內。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊之中打滾，也在生死之中流轉，豈能遭致天魔的出擊？
但是現在民間卻流行著魔考的信仰與傳說，信了一般齋教之後的人，如果事業順利、家庭平安、身體健康，就說是無生老母、明明上帝所賜，是信奉齋教的行為所致，應該全心地感謝，全力地奉獻。如果遇到不如意事，災難、病障、橫禍、鬼擾，就說是魔考，而謂道高一尺，魔高一丈，那是由於入了道門、成了道親，有所謂已在天堂掛號、地獄除名，所以，引來魔鬼的妒嫉，而給予種種的打擊。這不能埋怨無生老母、明明上帝，反而應該感謝、忍受，否則，如果禁不起魔考而退失信仰，那就又要變成天堂無分、地獄有名。
這種說法，實在是愚癡的迷信，否則既有權力使人天堂掛號、地獄除名，為何不能助人去除魔障，還要說是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人為的方式來補救、改善他們的遭遇。
當然，佛教也有重罪輕報之說，以及提前受報之論；也就是說，若不修行，惡報尚不會現形，一旦精進修道，發出離心，行菩薩道，就會引來若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的怨親債主，恐怕你出離三界之後，對你控制無方、需索無門，所以提早討還你的欠債。不過由於你的修行和發心的善功德力，能將本來是應該多生償命的，變成即生的病難，以此了結無量劫來的債務。所以，這是基於因果觀點而言，不是無理的迷信。而且，佛教還是主張在災難降臨之時，盡量設法處理改善，以盡人事，不是束手待死式地受盡折磨。佛法講因果也講因緣，過去的因，如果加上現在的緣，它的結果就會改變。
佛教不是定命論和宿命論，而是努力論。一切的災難與不幸的遭遇，都是來自過去所造的，加上現在的未曾努力，不必怨天尤人，當以正常的方式做合理的改善。因此，遇到疾病及困擾，便稱為魔考的觀念，在佛教是不能成立的，也是不被承認的。
---本文摘自《學佛群疑》
#聖嚴法師開示精選
魔考的觀念，不是出於佛教，而是出於一般被稱為齋教的民間信仰。
佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。要得天魔的擾亂，必須是大修行人；除了天魔之外，其他三種魔，都屬於人為的。縱然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩定，也可以克服。所以，不會修行的人，或知見不正的人，易染魔擾；如有正確的知見和精進的修行，魔擾是不存在的。
所謂魔擾是由貪、瞋等自我中心的執著而產生的，我執愈輕，離魔愈遠；即使人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。
五蘊魔的意思，是指色受想行識。第一色蘊是指我們的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死，即在五蘊魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由於業力的推動。如能去除貪瞋癡而出三界，便能脫離五蘊魔的範圍。可見此魔不在心外，也不在身外。
所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制。所謂心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不得、放不下、求不得、丟不掉，都是出於自我中心的自私心理作祟；若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的情緒，煩惱魔便無可奈何。
至於天魔，他在天上，和一神教的宇宙創造神並行，他有無限的大力，他的形相變化多端，可能以猙獰的面目出現，多半則以仁善的型態現身；不過他的目的，不論威脅利誘，都是要你脫離正道而行邪法。
佛法所說的天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少，而佛法增長，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔將，來擾亂修行之人。如果是大修行人，魔王也會親自出動，務期留住此人於魔力所及的範圍之內。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊之中打滾，也在生死之中流轉，豈能遭致天魔的出擊？
但是現在民間卻流行著魔考的信仰與傳說，信了一般齋教之後的人，如果事業順利、家庭平安、身體健康，就說是無生老母、明明上帝所賜，是信奉齋教的行為所致，應該全心地感謝，全力地奉獻。如果遇到不如意事，災難、病障、橫禍、鬼擾，就說是魔考，而謂道高一尺，魔高一丈，那是由於入了道門、成了道親，有所謂已在天堂掛號、地獄除名，所以，引來魔鬼的妒嫉，而給予種種的打擊。這不能埋怨無生老母、明明上帝，反而應該感謝、忍受，否則，如果禁不起魔考而退失信仰，那就又要變成天堂無分、地獄有名。
這種說法，實在是愚癡的迷信，否則既有權力使人天堂掛號、地獄除名，為何不能助人去除魔障，還要說是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人為的方式來補救、改善他們的遭遇。
當然，佛教也有重罪輕報之說，以及提前受報之論；也就是說，若不修行，惡報尚不會現形，一旦精進修道，發出離心，行菩薩道，就會引來若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的怨親債主，恐怕你出離三界之後，對你控制無方、需索無門，所以提早討還你的欠債。不過由於你的修行和發心的善功德力，能將本來是應該多生償命的，變成即生的病難，以此了結無量劫來的債務。所以，這是基於因果觀點而言，不是無理的迷信。而且，佛教還是主張在災難降臨之時，盡量設法處理改善，以盡人事，不是束手待死式地受盡折磨。佛法講因果也講因緣，過去的因，如果加上現在的緣，它的結果就會改變。
佛教不是定命論和宿命論，而是努力論。一切的災難與不幸的遭遇，都是來自過去所造的，加上現在的未曾努力，不必怨天尤人，當以正常的方式做合理的改善。因此，遇到疾病及困擾，便稱為魔考的觀念，在佛教是不能成立的，也是不被承認的。
---本文摘自《學佛群疑》
#聖嚴法師開示精選
唯知忠孝，可以学道 | 道教为何认为最大的罪过是不孝？
道教素有重视孝道的传统，早期经典《太平经》中明确提出孝的重要性："天下之事，孝为上第一"，并且认为孝与寿并为天下最急迫的事情。众所周知，追求长生久视是道教最鲜明的特色和最重要的事情，将孝寿并言，可见道教对孝的重视程度。
道教要求慕道修仙之人，首先必须履行“人道”价值。《无上秘要》说：“父母之命，不可不从，宜先从之。人道既备，余可投身。违父之教、仙无由成。”也即，把人道做好了才能去修仙道；不听老人的教诲，仙道根本无从修成。
《太平经》认为最大的罪过是不孝，“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。”“孝善之人，人亦不侵之也；侵孝善之人，天为治之。“对父母应尽孝，对君王则应尽忠：“为帝王生出慈孝之臣也。夫孝子之忧父母也，善臣之忧君也，乃当如此矣。”
《抱朴子内篇·对俗》说：“立功德为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”这就明白指出，为道者必须先立功德和善行，而最重要的善行就是按照忠孝仁义的原则来立身处世。
《太上灵宝净明四规明鉴经》说：“道者性所有，固非外而烁；孝悌道之本，固非强而为。得孝悌而推之忠，故积而成行，行备而造日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生也。”这里将“忠孝 ”视为“道 ”的根本，只有先讲忠孝才能“立本”。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。这就是道教神学伦理与社会伦理相协调所得出的结论。道教正是以此为基础，来对待和处理宗教与现实社会之间的各种伦理关系，来引导它的信仰者争取在自然和社会命运面前的主体地位。
道教的孝道思想，用大白话说，就是一个人如果不行孝，就没有尽人道，如果做不好人道，就连修道的资格都没有，更不要说成道了。
道教奉真武大帝为“报恩祖师”，乃因大帝化身为净乐国太子之时，侍父母至孝。在真武大帝的《报恩宝诰》当中，尤其强调“怀胎十月，乳哺三年；辛苦百千，殷勤寸念“，因而明确指出母亲在生育和抚养子女过程中的种种艰辛。
而在道教的真武大帝信仰当中，孝道与修仙的目标结合为一，相辅相成，不行孝道，不可成仙，成仙得道则是为了更好的报答母亲的怀胎哺乳之恩。
因此，正如《太平经》所说，看到父母逐渐老去，应该“独居闲处念思之，常疾下也，于何得不死之术”，尽力为父母求得长生之法，“常为求索殊方，周流远所也。至诚乃感天，力尽乃已也”。
由此可见，孝道与仙道，两者可谓并行不悖：敬孝需要求仙，而成仙则能够更好地敬孝。
而在后期道教书籍中，专门强调孝道文化的经典更不在少数，如《太上老君说报父母恩重经》、《太上真一报父母恩重经》、《玄天上帝说报父母恩重经》、《元始洞真慈善孝子报恩成道经》、《太上洞玄灵宝八仙王教诫经》、《洞玄灵宝道要经》等等，而在普及更广的一些道家蒙文和劝善书中，“孝”的思想也都处处可见。
从社会层面来看，道教之如此强调以忠孝为学道之基，倡导忠孝神仙，实际上是为了通过孝道人伦以实社会之基，以传统文化增强民族的凝聚力。这其实是我们华夏历代文人志士，包括历代道教祖师济世利生的永恒情结，也更是中国传统文化之精神所在。
#每日一道##道家#
转自嗣汉天师府
道教素有重视孝道的传统，早期经典《太平经》中明确提出孝的重要性："天下之事，孝为上第一"，并且认为孝与寿并为天下最急迫的事情。众所周知，追求长生久视是道教最鲜明的特色和最重要的事情，将孝寿并言，可见道教对孝的重视程度。
道教要求慕道修仙之人，首先必须履行“人道”价值。《无上秘要》说：“父母之命，不可不从，宜先从之。人道既备，余可投身。违父之教、仙无由成。”也即，把人道做好了才能去修仙道；不听老人的教诲，仙道根本无从修成。
《太平经》认为最大的罪过是不孝，“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。”“孝善之人，人亦不侵之也；侵孝善之人，天为治之。“对父母应尽孝，对君王则应尽忠：“为帝王生出慈孝之臣也。夫孝子之忧父母也，善臣之忧君也，乃当如此矣。”
《抱朴子内篇·对俗》说：“立功德为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”这就明白指出，为道者必须先立功德和善行，而最重要的善行就是按照忠孝仁义的原则来立身处世。
《太上灵宝净明四规明鉴经》说：“道者性所有，固非外而烁；孝悌道之本，固非强而为。得孝悌而推之忠，故积而成行，行备而造日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生也。”这里将“忠孝 ”视为“道 ”的根本，只有先讲忠孝才能“立本”。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。这就是道教神学伦理与社会伦理相协调所得出的结论。道教正是以此为基础，来对待和处理宗教与现实社会之间的各种伦理关系，来引导它的信仰者争取在自然和社会命运面前的主体地位。
道教的孝道思想，用大白话说，就是一个人如果不行孝，就没有尽人道，如果做不好人道，就连修道的资格都没有，更不要说成道了。
道教奉真武大帝为“报恩祖师”，乃因大帝化身为净乐国太子之时，侍父母至孝。在真武大帝的《报恩宝诰》当中，尤其强调“怀胎十月，乳哺三年；辛苦百千，殷勤寸念“，因而明确指出母亲在生育和抚养子女过程中的种种艰辛。
而在道教的真武大帝信仰当中，孝道与修仙的目标结合为一，相辅相成，不行孝道，不可成仙，成仙得道则是为了更好的报答母亲的怀胎哺乳之恩。
因此，正如《太平经》所说，看到父母逐渐老去，应该“独居闲处念思之，常疾下也，于何得不死之术”，尽力为父母求得长生之法，“常为求索殊方，周流远所也。至诚乃感天，力尽乃已也”。
由此可见，孝道与仙道，两者可谓并行不悖：敬孝需要求仙，而成仙则能够更好地敬孝。
而在后期道教书籍中，专门强调孝道文化的经典更不在少数，如《太上老君说报父母恩重经》、《太上真一报父母恩重经》、《玄天上帝说报父母恩重经》、《元始洞真慈善孝子报恩成道经》、《太上洞玄灵宝八仙王教诫经》、《洞玄灵宝道要经》等等，而在普及更广的一些道家蒙文和劝善书中，“孝”的思想也都处处可见。
从社会层面来看，道教之如此强调以忠孝为学道之基，倡导忠孝神仙，实际上是为了通过孝道人伦以实社会之基，以传统文化增强民族的凝聚力。这其实是我们华夏历代文人志士，包括历代道教祖师济世利生的永恒情结，也更是中国传统文化之精神所在。
#每日一道##道家#
转自嗣汉天师府
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