《金刚经》所谓佛法者即非佛法
第十段(第八品)#依法出生分#
【须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?须菩提言:甚多、世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。】
世尊说:须菩提!你意下如何?如果有人用遍满“三千大千世界”的“七宝”做布施,他所得到的福德多不多?须菩提回答说:甚多、世尊!这里说的“三千大千世界”是个什么样子呢?到底有多大呢?
三千大千世界含欲界、色界、无色界,有无数多的小世界。地球属于小世界里最小的单元世界,每一小世界,其形式皆同,中央有须弥山,透过大海,矗立在地轮上,地轮之下为金轮,再下为水轮,再下为风轮,风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大,中央独小,日月即在山腰,四天王天居山腰四面、忉利天在山顶,在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,再上则为色界十八天及无色界四空天。
在须弥山的山根有七重金山,七重香水海,环绕之,每一重海,间一重山,在第七重金山外有碱海,碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲,即东胜神洲:东方持国天王守护。南赡部洲:即地球,南方增长天王守护。西牛贺洲:西方广目天王守护。北俱芦洲:北方多闻天王守护。这四大部洲叫做四天下。
每洲旁各有两中洲,数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天,为一小世界。集一千小世界,上覆以二禅三天,为一小千世界。集一千小千世界,上覆以三禅三天,为一中千世界。集一千中千世界,上覆以四禅九天,及四空天,为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数,所以名为三千大千世界。
《大智度论》中说:“百亿须弥山,百亿日月,名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界,是名为一佛世界,是中更无余佛,实一释迦牟尼佛。”
可见三千大千世界之大,是难以想象的,用无量无边来形容,也不为过。所以须菩提回答佛说:这个人用遍满地球、遍满四大部洲、遍满二十八重诸天、遍满三千大千世界的“七宝”来做布施,所得福德,甚多!甚多是好多呢?连须菩提也找不出一句适当的话来形容这个多,所以只好用了个“甚多”来解释,总之,这个甚多就是多得不得了的意思。
这里说用这么多的七宝来做布施,那么“七宝”又是什么呢?七宝指七种珍宝、又称七珍,是非常有价值的宝贝。在佛经中,不同的经书所译的七宝各不尽同,这里采用与《金刚经》相关的《大般若经》所说七宝是“黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”一般认为,佛界有三宝、即:佛、法、僧;佛教有金银等七宝。得佛法僧三宝而国泰、得金银等七宝而民安。
七宝另表法七觉支,七觉支是通向菩提的七种修行方法,为大小乘之通目,所谓‘觉支’,意为觉悟的部分,指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法中,被认为是最高层次的修行法,这主要与禅定有关。修此法门前,当依次修数息观、四念处观,然后才修七觉支,这样就可证悟声闻智,入解脱道。七觉支即:
一、择法觉支:以智慧拣择法之真伪。二、精进觉支:以勇猛之心离邪行、行真法。三、喜觉支:心得善法即生欢喜。四、轻安觉支:修止观入法界次第,断除身心粗重,使身心轻利安适。五、念觉支:常明记定慧而不忘,使之均等。六、定觉支:使心住于一境而不散乱。七、行舍觉支:舍诸妄谬,舍一切法,平心坦怀,更不追忆。
须菩提回答佛说:世尊!我说这个做广大布施的人得福甚多,其实这个甚多还是有数可算的,这些布施的珍宝只是遍满了三千大千世界,还没遍满华藏世界,即使是遍满了华藏世界,还是有数可算的。这是什么缘故呢?因为这种福德是在有为法中修的,而不是无为法的“福德性”,所以如来说得福德多,这个“多”犹在三千大千世界的计算范围内,不是无限多,只有得了福德性才是无限多。那么什么是“福德性”呢?
欲知福德性,首先应明白人造善恶二业,或修福德,都不离自性,自性即佛性,换句话说,“福德性”就是佛性。佛性不仅遍满三千大千世界,还遍满整个华藏世界,无处不遍、无处不满,是不能用数字和多少来计算的。布施只能得福德,福德可用多少来形容或计算,而佛性是功德,功德是无法形容、更无法计算的。
为了进一步说明功德胜于福德的道理,于是佛说:如果有人,能受持《金刚经》中一首“四句偈”,并将这首偈颂的道理讲给他人听,这个人所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人,还要多。
上面说的“四句偈”是什么意思呢?就是用四句每句字数相等的话,组合起来就是一首偈,可押韵可不押韵,只需文意连贯,读诵通顺即可,是古印度的一种诗歌体裁,与我国讲究音韵平仄的绝句律诗不同,但在限制字数和句数的格式上却有相同之处,是佛经中常用的语法体裁。
现举一则“四句偈”的范例,比如:“若以色见我,以音声求我;是人行邪道,不能见如来。”这是一首比较典型的“四句偈”。偈义是世尊告诫众生:想以色像见如来或一切有所求都是心外求法,心外求法行的是邪道,不能见如来;而应反观内照以求真谛,才是正道,才能得如来法身。如果能将这个意思讲给他人听,就可获得无量多的福德。
佛说如果有人将经中一首“四句偈”的道理讲给他人听,所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人,还要多。这是什么道理呢?因为用七宝做布施是财布施、而为人讲经说法是法布施。财布施得福德,福德只能在轮回中得善果,但不能出生死,善果终将会在轮回中逐渐消耗殆尽,不能永远享受;而法布施得的是功德,功德已超越了轮回,所得善果,永恒不灭,永远都可以享受。所以如来说这个做法布施的人其福胜彼。那么其福胜彼是什么缘故呢?
佛说:须菩提!十方一切诸佛,及诸佛成就无上正觉的阿耨多罗三藐三菩提法,都是从这《金刚经》中所出。须菩提!“所谓佛法者,即非佛法。”能理解这句话,就是其福胜彼的缘故。那么该怎样理解“所谓佛法者,即非佛法”的道理呢?
可以这样理解:这里说的“佛法”是指由佛亲口说的三乘方便法和一乘究竟法,这些法因为是佛说的,所以称为佛法。既然是佛法,那么佛为什么又说是“非佛法”呢?“非”为不是的意思,那就是说“非佛法”指的是:不是佛法。
显而易见,佛在这里是用“非佛法”否定“是佛法”,为什么要否定呢?因为说“是佛法”就着佛法相了,真正的佛法是离言绝相的,需离语言相、文字相、一切相,只有离了这所有的相,从心地反观内省,才能悟入真正的佛法,这个真正的佛法是一定要否定有相的佛法,否定后,就叫“非佛法”,非佛法就是真正的佛法。如果著相执佛法为是,就会落入有为法中,处处生执着,不能得真解脱。这就是:“所谓佛法者,即非佛法”的道理。
第十段(第八品)#依法出生分#
【须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?须菩提言:甚多、世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。】
世尊说:须菩提!你意下如何?如果有人用遍满“三千大千世界”的“七宝”做布施,他所得到的福德多不多?须菩提回答说:甚多、世尊!这里说的“三千大千世界”是个什么样子呢?到底有多大呢?
三千大千世界含欲界、色界、无色界,有无数多的小世界。地球属于小世界里最小的单元世界,每一小世界,其形式皆同,中央有须弥山,透过大海,矗立在地轮上,地轮之下为金轮,再下为水轮,再下为风轮,风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大,中央独小,日月即在山腰,四天王天居山腰四面、忉利天在山顶,在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,再上则为色界十八天及无色界四空天。
在须弥山的山根有七重金山,七重香水海,环绕之,每一重海,间一重山,在第七重金山外有碱海,碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲,即东胜神洲:东方持国天王守护。南赡部洲:即地球,南方增长天王守护。西牛贺洲:西方广目天王守护。北俱芦洲:北方多闻天王守护。这四大部洲叫做四天下。
每洲旁各有两中洲,数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天,为一小世界。集一千小世界,上覆以二禅三天,为一小千世界。集一千小千世界,上覆以三禅三天,为一中千世界。集一千中千世界,上覆以四禅九天,及四空天,为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数,所以名为三千大千世界。
《大智度论》中说:“百亿须弥山,百亿日月,名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界,是名为一佛世界,是中更无余佛,实一释迦牟尼佛。”
可见三千大千世界之大,是难以想象的,用无量无边来形容,也不为过。所以须菩提回答佛说:这个人用遍满地球、遍满四大部洲、遍满二十八重诸天、遍满三千大千世界的“七宝”来做布施,所得福德,甚多!甚多是好多呢?连须菩提也找不出一句适当的话来形容这个多,所以只好用了个“甚多”来解释,总之,这个甚多就是多得不得了的意思。
这里说用这么多的七宝来做布施,那么“七宝”又是什么呢?七宝指七种珍宝、又称七珍,是非常有价值的宝贝。在佛经中,不同的经书所译的七宝各不尽同,这里采用与《金刚经》相关的《大般若经》所说七宝是“黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”一般认为,佛界有三宝、即:佛、法、僧;佛教有金银等七宝。得佛法僧三宝而国泰、得金银等七宝而民安。
七宝另表法七觉支,七觉支是通向菩提的七种修行方法,为大小乘之通目,所谓‘觉支’,意为觉悟的部分,指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法中,被认为是最高层次的修行法,这主要与禅定有关。修此法门前,当依次修数息观、四念处观,然后才修七觉支,这样就可证悟声闻智,入解脱道。七觉支即:
一、择法觉支:以智慧拣择法之真伪。二、精进觉支:以勇猛之心离邪行、行真法。三、喜觉支:心得善法即生欢喜。四、轻安觉支:修止观入法界次第,断除身心粗重,使身心轻利安适。五、念觉支:常明记定慧而不忘,使之均等。六、定觉支:使心住于一境而不散乱。七、行舍觉支:舍诸妄谬,舍一切法,平心坦怀,更不追忆。
须菩提回答佛说:世尊!我说这个做广大布施的人得福甚多,其实这个甚多还是有数可算的,这些布施的珍宝只是遍满了三千大千世界,还没遍满华藏世界,即使是遍满了华藏世界,还是有数可算的。这是什么缘故呢?因为这种福德是在有为法中修的,而不是无为法的“福德性”,所以如来说得福德多,这个“多”犹在三千大千世界的计算范围内,不是无限多,只有得了福德性才是无限多。那么什么是“福德性”呢?
欲知福德性,首先应明白人造善恶二业,或修福德,都不离自性,自性即佛性,换句话说,“福德性”就是佛性。佛性不仅遍满三千大千世界,还遍满整个华藏世界,无处不遍、无处不满,是不能用数字和多少来计算的。布施只能得福德,福德可用多少来形容或计算,而佛性是功德,功德是无法形容、更无法计算的。
为了进一步说明功德胜于福德的道理,于是佛说:如果有人,能受持《金刚经》中一首“四句偈”,并将这首偈颂的道理讲给他人听,这个人所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人,还要多。
上面说的“四句偈”是什么意思呢?就是用四句每句字数相等的话,组合起来就是一首偈,可押韵可不押韵,只需文意连贯,读诵通顺即可,是古印度的一种诗歌体裁,与我国讲究音韵平仄的绝句律诗不同,但在限制字数和句数的格式上却有相同之处,是佛经中常用的语法体裁。
现举一则“四句偈”的范例,比如:“若以色见我,以音声求我;是人行邪道,不能见如来。”这是一首比较典型的“四句偈”。偈义是世尊告诫众生:想以色像见如来或一切有所求都是心外求法,心外求法行的是邪道,不能见如来;而应反观内照以求真谛,才是正道,才能得如来法身。如果能将这个意思讲给他人听,就可获得无量多的福德。
佛说如果有人将经中一首“四句偈”的道理讲给他人听,所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人,还要多。这是什么道理呢?因为用七宝做布施是财布施、而为人讲经说法是法布施。财布施得福德,福德只能在轮回中得善果,但不能出生死,善果终将会在轮回中逐渐消耗殆尽,不能永远享受;而法布施得的是功德,功德已超越了轮回,所得善果,永恒不灭,永远都可以享受。所以如来说这个做法布施的人其福胜彼。那么其福胜彼是什么缘故呢?
佛说:须菩提!十方一切诸佛,及诸佛成就无上正觉的阿耨多罗三藐三菩提法,都是从这《金刚经》中所出。须菩提!“所谓佛法者,即非佛法。”能理解这句话,就是其福胜彼的缘故。那么该怎样理解“所谓佛法者,即非佛法”的道理呢?
可以这样理解:这里说的“佛法”是指由佛亲口说的三乘方便法和一乘究竟法,这些法因为是佛说的,所以称为佛法。既然是佛法,那么佛为什么又说是“非佛法”呢?“非”为不是的意思,那就是说“非佛法”指的是:不是佛法。
显而易见,佛在这里是用“非佛法”否定“是佛法”,为什么要否定呢?因为说“是佛法”就着佛法相了,真正的佛法是离言绝相的,需离语言相、文字相、一切相,只有离了这所有的相,从心地反观内省,才能悟入真正的佛法,这个真正的佛法是一定要否定有相的佛法,否定后,就叫“非佛法”,非佛法就是真正的佛法。如果著相执佛法为是,就会落入有为法中,处处生执着,不能得真解脱。这就是:“所谓佛法者,即非佛法”的道理。
象形文字新解之“戍边”
—兼答“七世之廟,可以觀德”
增添:《戍滿鼎》之王表已被成功识别为“㠱”。《禮•月令》“中央土,其日戊己,其帝黄帝,其神后土”。
《尚书•咸有一德》载:“嗚呼,七世之廟,可以觀德;萬夫之長,可以觀政”。
象形文字新解认为,《咸有一德》中的“伊尹”疑为“炎帝”的代称,或者是炎帝一族的“保”。
“嗚呼”实际为炎黄一族对先祖朝代的称呼,惜千年以来误读为语气词。
“呜呼哀哉”表示“先祖’隹’与’平’,初始居于戈下之土”,即下图中“酉/尊”的方形“口”处,又称为“可”。
【图一】《戍滿/甬鼎》之“戍”边
之,金文为“不”的反向字,地望同“止”“是/胥”“足”“正”在图中“酉/尊之顶”,今拉脊山与祁连山脉东尾组成。字形中较古老的为东向,后造的为西向。
《诗经•小雅•鹿鸣•采薇》:
采薇采薇、薇亦柔止。
曰歸曰歸、心亦憂止。
憂心烈烈、載飢載渴。
我戍未定、靡使歸聘。
其中,“未”为“萬夫”,“定”为炎帝或蚩尤时期对“是”的称呼。
【图二】“止”为东向字
炎黄时代是西归,地图方向相反,已经无法识别“不”的地望。此时的“不”表示“門中’一’之下”,“門中一”为甲骨文中的“貞”(貞,应在炎黄一族西归以后才会造字)。“之”表示“反向西归到門中’一’”,因而被赋予动词形式的“止”。
“門中一”后造字“咸”,也就是《咸有一德》告天之语。“咸”字为《亹簋》之亹的图腾体。四千年的玄奥,咸有天子一朝。
【图三】“亹源”即今天的“门源”。
七,在金文里同“十”,竖划较短的为“七”,实际为“于/盂”,见《大盂鼎》《史墙盘》。在《尚书•大禹谟》为“七旬有苗,格”。七,“迂”回到“旬”(可之地),三苗之初封地(格,为挖掘之地,初始之意)。“迂”出现在《麦方尊》,“七”疑为“麥/夹/平/乎”中的一点。
【图四】“靈”的图形字
炎黄时代少典氏为“天帝”的左右之兵,在戍边“建用皇极”之后,隐去了蚩尤的“戊”朝历史。“七”象形从左向右“越”山而下,“七”在“華/乗”中为镜像。
世,为图一中的“甘”之“下围”,应在今天的甘南州平原地区。应为“谋”的下方。
古时以高原/台为“上”,“至”为降落下土,这也是今人一直不理解的地方。
庙,隶文形式为后造字,表示高原下的“門”(甲骨文误读为“贞”),字形见《大盂鼎》,“廟”为尊称,“朝之卓”为《尚书•汤诰》“贲若草木”时代。迁庙之旅为炎黄一族从“民/辰”向拉脊山一带的“門”西归,在《诗经•王风》为“彼其之子”,“戍申”“戍甫/浦”“戍许”。
在《诗经•小雅•北山》
溥天之下、莫非王土。
率土之濱、莫非王臣。
大夫不均、我從事獨賢。
戍“甫/浦”即“溥”,“彼”“役”为两种族徽之旅,“大夫”为大人系与萬夫,确定《诗经》的“小雅”为王族的臣或相的等级,为少典氏“从王迁庙”的历史证据。“雅”为隹之“各”。
庙中的“由”同《尚书•微子》中的“迪我舊云刻子”,《尚书•微子之命》的“率由典常”。
觀,为“門”的“贲若草木,兆民允殖”时期的称号“兆”,东向字,“灌”释为“德于木”。应为“觐见”“嗚/隹”后新造的字,见图一。
《说文》释“觀,禘視”,即《戍滿(甬)鼎》之“㠱”,王表图案即“禘”,应为“嗚呼”时代的王,初始为东向字,头部为青海湖,嘴型为青海湖左下方,后造字“女”,称为“汝”之地。
见图一,右上角为初文。
德,属于“君子系”;道,属于“大人系”。
看,为“目”之都城;者,为“大人系”都城,二者地理位置都在“門”一带,为《尚书•舜典》的“賓于四门,四门穆穆”之一。
以,象形为手提一圆,应为西向的“見”,造字时专指少典氏的封地,本义为从“女”之地向东迁,等级低于王族。
“七世之庙,可以觀德”,新解为:
“七”受命迁庙西归迂回到“世/甘/黄”,“可”和“以”之地(汝)继承为“觀”国的“德”。应为黄帝一族。
“萬夫之長,可以觀政”,专指炎帝,也证明《史墙盘》为炎帝之政。待详解。
—兼答“七世之廟,可以觀德”
增添:《戍滿鼎》之王表已被成功识别为“㠱”。《禮•月令》“中央土,其日戊己,其帝黄帝,其神后土”。
《尚书•咸有一德》载:“嗚呼,七世之廟,可以觀德;萬夫之長,可以觀政”。
象形文字新解认为,《咸有一德》中的“伊尹”疑为“炎帝”的代称,或者是炎帝一族的“保”。
“嗚呼”实际为炎黄一族对先祖朝代的称呼,惜千年以来误读为语气词。
“呜呼哀哉”表示“先祖’隹’与’平’,初始居于戈下之土”,即下图中“酉/尊”的方形“口”处,又称为“可”。
【图一】《戍滿/甬鼎》之“戍”边
之,金文为“不”的反向字,地望同“止”“是/胥”“足”“正”在图中“酉/尊之顶”,今拉脊山与祁连山脉东尾组成。字形中较古老的为东向,后造的为西向。
《诗经•小雅•鹿鸣•采薇》:
采薇采薇、薇亦柔止。
曰歸曰歸、心亦憂止。
憂心烈烈、載飢載渴。
我戍未定、靡使歸聘。
其中,“未”为“萬夫”,“定”为炎帝或蚩尤时期对“是”的称呼。
【图二】“止”为东向字
炎黄时代是西归,地图方向相反,已经无法识别“不”的地望。此时的“不”表示“門中’一’之下”,“門中一”为甲骨文中的“貞”(貞,应在炎黄一族西归以后才会造字)。“之”表示“反向西归到門中’一’”,因而被赋予动词形式的“止”。
“門中一”后造字“咸”,也就是《咸有一德》告天之语。“咸”字为《亹簋》之亹的图腾体。四千年的玄奥,咸有天子一朝。
【图三】“亹源”即今天的“门源”。
七,在金文里同“十”,竖划较短的为“七”,实际为“于/盂”,见《大盂鼎》《史墙盘》。在《尚书•大禹谟》为“七旬有苗,格”。七,“迂”回到“旬”(可之地),三苗之初封地(格,为挖掘之地,初始之意)。“迂”出现在《麦方尊》,“七”疑为“麥/夹/平/乎”中的一点。
【图四】“靈”的图形字
炎黄时代少典氏为“天帝”的左右之兵,在戍边“建用皇极”之后,隐去了蚩尤的“戊”朝历史。“七”象形从左向右“越”山而下,“七”在“華/乗”中为镜像。
世,为图一中的“甘”之“下围”,应在今天的甘南州平原地区。应为“谋”的下方。
古时以高原/台为“上”,“至”为降落下土,这也是今人一直不理解的地方。
庙,隶文形式为后造字,表示高原下的“門”(甲骨文误读为“贞”),字形见《大盂鼎》,“廟”为尊称,“朝之卓”为《尚书•汤诰》“贲若草木”时代。迁庙之旅为炎黄一族从“民/辰”向拉脊山一带的“門”西归,在《诗经•王风》为“彼其之子”,“戍申”“戍甫/浦”“戍许”。
在《诗经•小雅•北山》
溥天之下、莫非王土。
率土之濱、莫非王臣。
大夫不均、我從事獨賢。
戍“甫/浦”即“溥”,“彼”“役”为两种族徽之旅,“大夫”为大人系与萬夫,确定《诗经》的“小雅”为王族的臣或相的等级,为少典氏“从王迁庙”的历史证据。“雅”为隹之“各”。
庙中的“由”同《尚书•微子》中的“迪我舊云刻子”,《尚书•微子之命》的“率由典常”。
觀,为“門”的“贲若草木,兆民允殖”时期的称号“兆”,东向字,“灌”释为“德于木”。应为“觐见”“嗚/隹”后新造的字,见图一。
《说文》释“觀,禘視”,即《戍滿(甬)鼎》之“㠱”,王表图案即“禘”,应为“嗚呼”时代的王,初始为东向字,头部为青海湖,嘴型为青海湖左下方,后造字“女”,称为“汝”之地。
见图一,右上角为初文。
德,属于“君子系”;道,属于“大人系”。
看,为“目”之都城;者,为“大人系”都城,二者地理位置都在“門”一带,为《尚书•舜典》的“賓于四门,四门穆穆”之一。
以,象形为手提一圆,应为西向的“見”,造字时专指少典氏的封地,本义为从“女”之地向东迁,等级低于王族。
“七世之庙,可以觀德”,新解为:
“七”受命迁庙西归迂回到“世/甘/黄”,“可”和“以”之地(汝)继承为“觀”国的“德”。应为黄帝一族。
“萬夫之長,可以觀政”,专指炎帝,也证明《史墙盘》为炎帝之政。待详解。
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