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不负如来不负卿编辑
美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道， 即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。
欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。
美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道， 即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。
欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。
净界法师 法华经讲记71
当你的心准备好了，阿弥陀佛自然能够跟我们感应道交
圆满佛号，我们看：
（二）圆满佛号
问：西方去此十万亿土，何得即生？
就是说，如果你不内观，你向外攀缘，好了，你要讲因缘所生法，我就跟你讲因缘所生法。如果你不内观，那我问你，你娑婆世界跟极乐世界差十万忆佛土，你怎么去呢？你告诉我，你怎么去的？
所以你不内观，你就障碍重重啊。时间有障碍，空间有障碍，法界也有障碍，你一个生死凡夫，你凭什么受用佛的法界？如果你从因缘所生法来看啊，那问题重重，你很难建立信心。
我随便问你一个问题，你的信心就动摇了。第一个，你距离怎么处理？第二个，你法界，你是一个业障生死凡夫，弥陀是功德庄严，你怎么就能够受用他的功德，请你告诉我，你怎么去？你怎么受用？
所以你要向外攀缘，我不相信你会建立信心的，除非你自欺欺人，是吧？
你想过这个问题没有，如果你向外攀缘的时候，你想想，你这个信心怎么建立起来？
你说，哎！我什么都不想。你什么都不想那叫迷信啊，是吧？你没有办法断疑生信，你只是逃避问题。
但是你内观的时候，那问题就很简单了，因为心、佛、众生三无差别，咱们是一家人，是吧？
所以你看蕅益大师回答，他是从内观的角度回答，他是从《法华经》的内观思想来回答。我们看，就是十万亿佛土这么远怎么去？十万亿佛土是你从向外攀缘的角度去讲十万亿佛土，从我们内观的角度，没有什么十万亿这种概念，没有十万、二十万的概念。
请看蕅益大师的回答：
答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近；一照俱了，见无先后。
从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。
当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。
—《阿弥陀经要解》—
为什么这个人他在这么多的生死业力没有处理之下，能够带业往生呢？他的理由只有两个：
第一个，十万亿佛土因为从一念心性的角度，它是没有离开我们一念心性，它是我们心性本具的，所以看得出来这个人是内观真如，他是一种安住的状态，他启动了自性功德力。
第二个，我们也不要执理废事，内观真如，还得要怎么样？外顺弥陀。他理观还得事修，他又能够一方面内观真如，安住一念心性，他又启动了佛号的音声，又仗自心的佛号。所以他是把心力跟佛力的结合，这种情况就好像一个明亮的镜子，这个镜子当然它是寂净的，就像一个人内观真如，启动一念心性一样的清楚。
那么你又带动了佛号，又忆念极乐世界的功德庄严，那么他自然能够照了十层的山水楼阁，而且这个是怎么样，层数婉然，没有远近的差别，在空间上没有远近，在时间上呢，一照俱了，没有前后。
所以你如果是把所有净土宗的修学都拉到一念心性，那叫作超越时空或者说超越因缘所生法，就是这样完成的。所以从这个譬喻我们看合法。
所以临命终的时候，当你内观真如，外顺弥陀的时候，那极乐国土：从是西方，过十万亿佛土，依报的世界，极乐国土现前。其土有佛号阿弥陀，正报的佛陀现前。临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，也是成就。临命终的时候心不颠倒，也成就。这个就是所谓的海印三昧，大圆镜智。当你的心像平静的大海，当你的心像一个圆满的镜子，所有的功德它就能够坚固的显现出来。当你的心准备好了，阿弥陀佛他自然能够跟我们感应道交。所以你不要管阿弥陀佛来不来，你只要求自己准备好没有。
当你的心准备好了，阿弥陀佛自然能够跟我们感应道交
圆满佛号，我们看：
（二）圆满佛号
问：西方去此十万亿土，何得即生？
就是说，如果你不内观，你向外攀缘，好了，你要讲因缘所生法，我就跟你讲因缘所生法。如果你不内观，那我问你，你娑婆世界跟极乐世界差十万忆佛土，你怎么去呢？你告诉我，你怎么去的？
所以你不内观，你就障碍重重啊。时间有障碍，空间有障碍，法界也有障碍，你一个生死凡夫，你凭什么受用佛的法界？如果你从因缘所生法来看啊，那问题重重，你很难建立信心。
我随便问你一个问题，你的信心就动摇了。第一个，你距离怎么处理？第二个，你法界，你是一个业障生死凡夫，弥陀是功德庄严，你怎么就能够受用他的功德，请你告诉我，你怎么去？你怎么受用？
所以你要向外攀缘，我不相信你会建立信心的，除非你自欺欺人，是吧？
你想过这个问题没有，如果你向外攀缘的时候，你想想，你这个信心怎么建立起来？
你说，哎！我什么都不想。你什么都不想那叫迷信啊，是吧？你没有办法断疑生信，你只是逃避问题。
但是你内观的时候，那问题就很简单了，因为心、佛、众生三无差别，咱们是一家人，是吧？
所以你看蕅益大师回答，他是从内观的角度回答，他是从《法华经》的内观思想来回答。我们看，就是十万亿佛土这么远怎么去？十万亿佛土是你从向外攀缘的角度去讲十万亿佛土，从我们内观的角度，没有什么十万亿这种概念，没有十万、二十万的概念。
请看蕅益大师的回答：
答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近；一照俱了，见无先后。
从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。
当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。
—《阿弥陀经要解》—
为什么这个人他在这么多的生死业力没有处理之下，能够带业往生呢？他的理由只有两个：
第一个，十万亿佛土因为从一念心性的角度，它是没有离开我们一念心性，它是我们心性本具的，所以看得出来这个人是内观真如，他是一种安住的状态，他启动了自性功德力。
第二个，我们也不要执理废事，内观真如，还得要怎么样？外顺弥陀。他理观还得事修，他又能够一方面内观真如，安住一念心性，他又启动了佛号的音声，又仗自心的佛号。所以他是把心力跟佛力的结合，这种情况就好像一个明亮的镜子，这个镜子当然它是寂净的，就像一个人内观真如，启动一念心性一样的清楚。
那么你又带动了佛号，又忆念极乐世界的功德庄严，那么他自然能够照了十层的山水楼阁，而且这个是怎么样，层数婉然，没有远近的差别，在空间上没有远近，在时间上呢，一照俱了，没有前后。
所以你如果是把所有净土宗的修学都拉到一念心性，那叫作超越时空或者说超越因缘所生法，就是这样完成的。所以从这个譬喻我们看合法。
所以临命终的时候，当你内观真如，外顺弥陀的时候，那极乐国土：从是西方，过十万亿佛土，依报的世界，极乐国土现前。其土有佛号阿弥陀，正报的佛陀现前。临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，也是成就。临命终的时候心不颠倒，也成就。这个就是所谓的海印三昧，大圆镜智。当你的心像平静的大海，当你的心像一个圆满的镜子，所有的功德它就能够坚固的显现出来。当你的心准备好了，阿弥陀佛他自然能够跟我们感应道交。所以你不要管阿弥陀佛来不来，你只要求自己准备好没有。
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