#弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]##弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##赞妙法莲华经##佛法一一快乐的活法[超话]# 楞严经名相概念
真性有为空
真性有为空：有为就是不空如来藏，十法界有形有相的万法都要空掉。那个「真性」是把有为法空掉以后，证得人我空和法我空，再把这个「真性」也空掉。所以下面这个「空」等于是三空真如。怎么三空真如呢？把这个真性空、有为空都空掉，也就是圆教的双非法门。
三空真如有两种理解法：第一呢，把人我空和法我空——这不是两个空吗——把它空掉了，是不是第三个空啊？再把空掉前两个空的这第三个空也空掉。第二呢，空掉一个有为法，空掉人我空，再空掉法我空，这是三空真如。也就是「真性有为空」这个「真性」就是从《大方广佛华严经》到《金刚经》所见的那个空性，都要把它空掉，这两部经典是不了义大乘、权教大乘，所以这个空都空掉以后呢，这叫真真如性，这才叫了义法，这就叫一心三藏。把有为法空掉了就见到空性，把空性再空掉，从空出有，又见妙有自性，所以叫一心三藏。这个道理明白了吗？
越是真理越简单。假传万卷书，真传一句话。就是「如是我闻」，如是我，我是如，我如是。所以如是我闻，如也是是，是不是就把如空掉了？是就是如，是不是把是也空掉了？空掉了如的当下是不是是啊？空掉是的当下是不是如啊？这个双非法门叫双遮双照，即遮即照。否定了空当下就是有，否定了有当下就是空。看上去双非，实际上是双即。这第一句偈颂是不是石破天惊呐？应该不应该开悟啊？
你想一想，「真性有为空」，那佛法剩了多少啊？就剩了一句话，不就是一心三藏吗？明白了一心三藏，因缘法也好，自然法也好，都是戏论，都无实义。你把这句话刻骨铭心地搞明白，当下大解脱。但是这句话你可不要变成断灭空，那什么都空，什么都没有了。空掉了有，当下空性是不是现前？空掉了空性，当下妙有是不是现前？所以真心本来面目非虚妄非真实，它可以随缘现虚妄现真实。所以虚妄是不是我？你把虚妄破掉了，连这个真也是虚妄。你说这个虚妄是妙有，好，这个真也是妙有。就这个道理。
真性有为空
真性有为空：有为就是不空如来藏，十法界有形有相的万法都要空掉。那个「真性」是把有为法空掉以后，证得人我空和法我空，再把这个「真性」也空掉。所以下面这个「空」等于是三空真如。怎么三空真如呢？把这个真性空、有为空都空掉，也就是圆教的双非法门。
三空真如有两种理解法：第一呢，把人我空和法我空——这不是两个空吗——把它空掉了，是不是第三个空啊？再把空掉前两个空的这第三个空也空掉。第二呢，空掉一个有为法，空掉人我空，再空掉法我空，这是三空真如。也就是「真性有为空」这个「真性」就是从《大方广佛华严经》到《金刚经》所见的那个空性，都要把它空掉，这两部经典是不了义大乘、权教大乘，所以这个空都空掉以后呢，这叫真真如性，这才叫了义法，这就叫一心三藏。把有为法空掉了就见到空性，把空性再空掉，从空出有，又见妙有自性，所以叫一心三藏。这个道理明白了吗？
越是真理越简单。假传万卷书，真传一句话。就是「如是我闻」，如是我，我是如，我如是。所以如是我闻，如也是是，是不是就把如空掉了？是就是如，是不是把是也空掉了？空掉了如的当下是不是是啊？空掉是的当下是不是如啊？这个双非法门叫双遮双照，即遮即照。否定了空当下就是有，否定了有当下就是空。看上去双非，实际上是双即。这第一句偈颂是不是石破天惊呐？应该不应该开悟啊？
你想一想，「真性有为空」，那佛法剩了多少啊？就剩了一句话，不就是一心三藏吗？明白了一心三藏，因缘法也好，自然法也好，都是戏论，都无实义。你把这句话刻骨铭心地搞明白，当下大解脱。但是这句话你可不要变成断灭空，那什么都空，什么都没有了。空掉了有，当下空性是不是现前？空掉了空性，当下妙有是不是现前？所以真心本来面目非虚妄非真实，它可以随缘现虚妄现真实。所以虚妄是不是我？你把虚妄破掉了，连这个真也是虚妄。你说这个虚妄是妙有，好，这个真也是妙有。就这个道理。
【如何到万里无寸草处去？】
有一个禅师叫洞山良价禅师。
有一次他主持一个三个月的结夏安居。
他老人家三个月当中全部没有开示，就跟大家一起坐，时间到了就陪大家坐，时间到了就下来。
到了结夏安居圆满，最后一天，他终于开示了。
他讲一句话，你们大家准备要回去了，很多都是来挂单、行脚的，
【他说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”】
就是你们有从东方来的，西方来的，
你们怎么样地回去，不如到万里无寸草处去。
当然这个表法，就是说，
【你在有为诸法，你不管是追求空性还是追求有为的功德，你不如安住真如。】这个概念是这样。
开示完，来参禅的这些禅师们就说，
万里无寸草处去，非常好，我也想去。
但是如何到万里无寸草处去？
就请教洞山良价禅师：
【东去西去，不如到万里无寸草处去，那怎么去呢？】
洞山良价禅师没有回答就下座了，他不讲。
禅师的大忌就是，不能马上告诉你答案，
告诉你答案你就不思惟了，就是塞住你的悟门。
他给你一个疑问让你去思惟，
一段时间以后再适当地开导你，所以他不给答案。
不给答案以后大家就走了。
走了以后，
其中有几个禅师就跑到石霜禅师那边去了，
就拿这个问题请示石霜禅师，
说洞山禅师如是如是说，我们心中有疑问，
那如何到万里无寸草处去呢？
石霜禅师又讲一句话，
他说：【“开门便是草。”】
就是你出门便是草，就是你走出这道门，那就有草了。
就是莫向外求的意思。
——净界法师《法华经》讲座
有一个禅师叫洞山良价禅师。
有一次他主持一个三个月的结夏安居。
他老人家三个月当中全部没有开示，就跟大家一起坐，时间到了就陪大家坐，时间到了就下来。
到了结夏安居圆满，最后一天，他终于开示了。
他讲一句话，你们大家准备要回去了，很多都是来挂单、行脚的，
【他说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”】
就是你们有从东方来的，西方来的，
你们怎么样地回去，不如到万里无寸草处去。
当然这个表法，就是说，
【你在有为诸法，你不管是追求空性还是追求有为的功德，你不如安住真如。】这个概念是这样。
开示完，来参禅的这些禅师们就说，
万里无寸草处去，非常好，我也想去。
但是如何到万里无寸草处去？
就请教洞山良价禅师：
【东去西去，不如到万里无寸草处去，那怎么去呢？】
洞山良价禅师没有回答就下座了，他不讲。
禅师的大忌就是，不能马上告诉你答案，
告诉你答案你就不思惟了，就是塞住你的悟门。
他给你一个疑问让你去思惟，
一段时间以后再适当地开导你，所以他不给答案。
不给答案以后大家就走了。
走了以后，
其中有几个禅师就跑到石霜禅师那边去了，
就拿这个问题请示石霜禅师，
说洞山禅师如是如是说，我们心中有疑问，
那如何到万里无寸草处去呢？
石霜禅师又讲一句话，
他说：【“开门便是草。”】
就是你出门便是草，就是你走出这道门，那就有草了。
就是莫向外求的意思。
——净界法师《法华经》讲座
无论是遇到困难和问题的时候，还是接待人还是处理事的时候，我们最好都能从三种角度来思考与衡量，这样才能圆满面对和解决各种问题。
首先是要站在三世因果的角度来思维，其次是站在无常的角度来考虑，最高的境界是站在空性的角度来观察，这样所有的问题都能解决。因为不论是在工作中还是在生活中，我们所遇到的一切人、一切事、一切物都是因果，也都离不开无常和空性。
因果面前，人人平等。我们现在所经历、所感受的一切，无不是因缘果报，如是因，如是果，自作自受。现在得到的结果，完全是因为以往种下了这样的因，因缘成熟，就会结果。当我们真正相信因果，就一切都能想得开！
无常法是最根本、最殊胜的修法，万事万物、山河大地，所有一切法都离不开无常的本性。我们现在所了解的无常是粗大相续的无常，还有一种细微刹那的无常，即每一件事、每一个人都在刹那刹那当中变化，都是虚妄的，不是真实存在的，没有一点可靠的地方，一刹那也留不住，最终都要毁灭，都会消失殆尽，所以没有什么可执着的。这样你就会看淡自己所经历的一切，无论面对任何人、任何事，一点都不会在乎，心都能坦然安住，如如不动。这样无分别，无执着，才不会自寻烦恼，自找痛苦，才能彻底看得破，放得下，才能安住于一种清净平等、稳定安祥的状态中，没有解决不了的问题。这样才能达到自己的目的，实现自己的愿望，内心才能快乐，甚至达到永恒的幸福与快乐！
达到最高最究竟的境界就是空性观，一切有为法都是性空的，都没有真体，如果能站在真空妙有的角度，观察所有的人、事、物，那就更直接更方便了。若我们有这样高的见解与智慧，才能放下一切。放下才能得到，随缘才能顺利。我们真正能够放下了，那时我们才不会放弃一件事，不会放弃一个人，都可以接受，都可以容纳。真正放下了，才能得到想要的一切。
我们现在学佛修行了，并不是不要工作，不要生活。生活和工作，都是我们应该做的事情，都是我们应尽的责任和义务。修行不会耽误你的生活，修行不会耽误你的工作。如果耽误了，你就没有修行了。在生活与工作中，我们要站在三世因果的角度，站在无常、空性的角度来面对一切，处理一切，这样才不会有烦恼，不会有痛苦，才能轻松自在、快乐幸福地生活。 https://t.cn/Rxef1Yn
首先是要站在三世因果的角度来思维，其次是站在无常的角度来考虑，最高的境界是站在空性的角度来观察，这样所有的问题都能解决。因为不论是在工作中还是在生活中，我们所遇到的一切人、一切事、一切物都是因果，也都离不开无常和空性。
因果面前，人人平等。我们现在所经历、所感受的一切，无不是因缘果报，如是因，如是果，自作自受。现在得到的结果，完全是因为以往种下了这样的因，因缘成熟，就会结果。当我们真正相信因果，就一切都能想得开！
无常法是最根本、最殊胜的修法，万事万物、山河大地，所有一切法都离不开无常的本性。我们现在所了解的无常是粗大相续的无常，还有一种细微刹那的无常，即每一件事、每一个人都在刹那刹那当中变化，都是虚妄的，不是真实存在的，没有一点可靠的地方，一刹那也留不住，最终都要毁灭，都会消失殆尽，所以没有什么可执着的。这样你就会看淡自己所经历的一切，无论面对任何人、任何事，一点都不会在乎，心都能坦然安住，如如不动。这样无分别，无执着，才不会自寻烦恼，自找痛苦，才能彻底看得破，放得下，才能安住于一种清净平等、稳定安祥的状态中，没有解决不了的问题。这样才能达到自己的目的，实现自己的愿望，内心才能快乐，甚至达到永恒的幸福与快乐！
达到最高最究竟的境界就是空性观，一切有为法都是性空的，都没有真体，如果能站在真空妙有的角度，观察所有的人、事、物，那就更直接更方便了。若我们有这样高的见解与智慧，才能放下一切。放下才能得到，随缘才能顺利。我们真正能够放下了，那时我们才不会放弃一件事，不会放弃一个人，都可以接受，都可以容纳。真正放下了，才能得到想要的一切。
我们现在学佛修行了，并不是不要工作，不要生活。生活和工作，都是我们应该做的事情，都是我们应尽的责任和义务。修行不会耽误你的生活，修行不会耽误你的工作。如果耽误了，你就没有修行了。在生活与工作中，我们要站在三世因果的角度，站在无常、空性的角度来面对一切，处理一切，这样才不会有烦恼，不会有痛苦，才能轻松自在、快乐幸福地生活。 https://t.cn/Rxef1Yn
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