不可逆结构——论自然和人类社会的进化(上卷)(168)
三十一、老子及《道德经》(5)
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
——《道德经》第六十六章
老子认为,圣人如江海一般居于人民之下,将自己的利益放在人民之后,不与人民争利。但是这种人并不是普通意义上的人,对现实没有借鉴意义。在现实中,统治者通常位于社会的核心位置,而社会的权力和财富不断地从外围向中心聚集,因此统治者实际获得的权利和财富必然高于大多数民众。这种现状是由社会结构决定的,并不是谁能够改变的。对财富的争夺是人的天性,它形成了人与人之间竞争的一面,只是不同阶层的人具有不同的竞争性。与民争利才是客观事实,不与民争利只是个别圣人的行为。从现实的角度出发,人类社会需要修正社会财富的流动方式,而不是彻底改变它的流动方式。也就是说,统治者需要关注社会财富创造和分配的方式是否恰当,以及它的流动是否能够保持平稳。如果大多数民众的基本生存条件受到了威胁,社会财富的正常流动出现了中断,社会结构就会出现分裂的危险。也可以说,统治者关注中下层民众的生存现状客观上不是为了他人,而是为了自己。
小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
——《道德经》第八十章
老子欣赏原始社会的生活,他认为只要民众各安其所,就可以天下太平。但是,原始社会的理想生活只是后人的想象和美化的结果,而不是现代人真实的体会。如果原始社会真像老子所描绘的那样,并一直维持下去,那么社会就不需要发展了。况且,原始社会的人类并非没有欲望,他们只是受限于当时社会发展的水平被动地适应原始的环境,或者说他们的欲望尚未被激发出来。“司马迁反对老子的主张,……人人的欲望便是想看尽天下间美丽之色彩,想听尽天下间悦耳的声音,想尝尽天下间美味的食物。人人想过身心安逸的快乐日子,有自我得意的荣耀人生。”(钱穆《中国经济史》)“无欲无为”是一种脱离现实的极端思想,因而不被现实社会所接纳。极端的事物通常不能长久,而且一旦被放大会带来很大的负面作用。
每一种社会结构都是一个“矛盾体”,是好与坏的结合。其中必然存在一些令后人向往的美好事物,但同时也一定伴随着一些令人厌恶的社会现象。任何社会都是以如此方式构成的,正是社会矛盾和对立所产生的相互作用促成了社会结构的持续进化。因此,我们在评价事物的优劣时,不能有偏见,仅仅看到它好的一面或坏的一面,一定要有所兼顾;而在作出选择时也要有所取舍。原始社会的特点是人口少、居住分散、生活简单、冲突少;但缺点也很明显,居住条件差、食物来源不稳定、婴儿死亡率高、寿命短。即使有些人认为原始社会的生存状态很完美,也阻止不了社会进化的脚步,因为没有一个社会结构是静止不动的,进化是所有事物永恒的旋律。对未来社会的构想不能以历史“坐标”为参照,这有如“刻舟求剑”。世易时移,社会的外部环境已经完全不同,社会的内部结构也随之改变。与此同时,人类的思想观念也同样需要作出修正,要正确对待现有的社会矛盾,建立相应的社会组织形式,实现社会结构的相对平衡,这些改变都被视为人类社会的进步。
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
——《道德经》第八十一章
老子采用的思维方式基本都是逆向的,在他眼里圣人是将逆向思维发挥到极致的人。虽然老子懂得事物变化所具有的辩证原理,但他处理事情的方式却是极端的,缺少了中庸、平衡之术。因此,道家思想比较适用于极端的社会状态,而儒家思想恰恰相反,适用于和平年代,在战乱时期则难以发挥作用。虽然老子和孔子看待圣人的标准不同,但是他们眼中的圣人都是完美的,没有任何负面的形象。圣人完全明了事物变化的规律,能够通过自我克制使事物朝着对圣人有利的方向发展。圣人完全忽略了自我,他的存在完全是利他的。我们不禁要问,圣人有“自我”吗?圣人有“自我”需求吗?圣人有“无知”的一面吗?圣人的内心有矛盾、冲突吗?圣人的言行永远一致吗?这些问题让我们圣人的存在有所怀疑。实际上,老子眼中的圣人已经脱离了人性的范畴和现实世界,那么他们还能对现实社会施加影响吗?我们与其等待圣人的出现,不如在客观现实中寻找社会发展的真实逻辑。
“在人类文明中心的任何地方,道家都是最早的这样一种哲学:它推断人类在获得文明的同时,已经打乱了自己与终极实在精神的和谐相处,从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照终极实在的精神生活、行为和存在。”(阿诺德•汤因比《人类与大地母亲》)道家在提倡放任自由、反对人为干预的同时,也就放弃了社会变革和技术进步。他们希望民众返回到原始状态,过上与世隔绝的、小国寡民的生活,他们认为这种生活方式才能给人们带来精神世界的和谐。道家的思想偏离了人类文明进化的轨迹,这也注定了它在社会中的影响力。确切地说,它给个人的精神修行指明了一条出路,但未能给中国社会的发展变革开出良方。
三十一、老子及《道德经》(5)
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
——《道德经》第六十六章
老子认为,圣人如江海一般居于人民之下,将自己的利益放在人民之后,不与人民争利。但是这种人并不是普通意义上的人,对现实没有借鉴意义。在现实中,统治者通常位于社会的核心位置,而社会的权力和财富不断地从外围向中心聚集,因此统治者实际获得的权利和财富必然高于大多数民众。这种现状是由社会结构决定的,并不是谁能够改变的。对财富的争夺是人的天性,它形成了人与人之间竞争的一面,只是不同阶层的人具有不同的竞争性。与民争利才是客观事实,不与民争利只是个别圣人的行为。从现实的角度出发,人类社会需要修正社会财富的流动方式,而不是彻底改变它的流动方式。也就是说,统治者需要关注社会财富创造和分配的方式是否恰当,以及它的流动是否能够保持平稳。如果大多数民众的基本生存条件受到了威胁,社会财富的正常流动出现了中断,社会结构就会出现分裂的危险。也可以说,统治者关注中下层民众的生存现状客观上不是为了他人,而是为了自己。
小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
——《道德经》第八十章
老子欣赏原始社会的生活,他认为只要民众各安其所,就可以天下太平。但是,原始社会的理想生活只是后人的想象和美化的结果,而不是现代人真实的体会。如果原始社会真像老子所描绘的那样,并一直维持下去,那么社会就不需要发展了。况且,原始社会的人类并非没有欲望,他们只是受限于当时社会发展的水平被动地适应原始的环境,或者说他们的欲望尚未被激发出来。“司马迁反对老子的主张,……人人的欲望便是想看尽天下间美丽之色彩,想听尽天下间悦耳的声音,想尝尽天下间美味的食物。人人想过身心安逸的快乐日子,有自我得意的荣耀人生。”(钱穆《中国经济史》)“无欲无为”是一种脱离现实的极端思想,因而不被现实社会所接纳。极端的事物通常不能长久,而且一旦被放大会带来很大的负面作用。
每一种社会结构都是一个“矛盾体”,是好与坏的结合。其中必然存在一些令后人向往的美好事物,但同时也一定伴随着一些令人厌恶的社会现象。任何社会都是以如此方式构成的,正是社会矛盾和对立所产生的相互作用促成了社会结构的持续进化。因此,我们在评价事物的优劣时,不能有偏见,仅仅看到它好的一面或坏的一面,一定要有所兼顾;而在作出选择时也要有所取舍。原始社会的特点是人口少、居住分散、生活简单、冲突少;但缺点也很明显,居住条件差、食物来源不稳定、婴儿死亡率高、寿命短。即使有些人认为原始社会的生存状态很完美,也阻止不了社会进化的脚步,因为没有一个社会结构是静止不动的,进化是所有事物永恒的旋律。对未来社会的构想不能以历史“坐标”为参照,这有如“刻舟求剑”。世易时移,社会的外部环境已经完全不同,社会的内部结构也随之改变。与此同时,人类的思想观念也同样需要作出修正,要正确对待现有的社会矛盾,建立相应的社会组织形式,实现社会结构的相对平衡,这些改变都被视为人类社会的进步。
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
——《道德经》第八十一章
老子采用的思维方式基本都是逆向的,在他眼里圣人是将逆向思维发挥到极致的人。虽然老子懂得事物变化所具有的辩证原理,但他处理事情的方式却是极端的,缺少了中庸、平衡之术。因此,道家思想比较适用于极端的社会状态,而儒家思想恰恰相反,适用于和平年代,在战乱时期则难以发挥作用。虽然老子和孔子看待圣人的标准不同,但是他们眼中的圣人都是完美的,没有任何负面的形象。圣人完全明了事物变化的规律,能够通过自我克制使事物朝着对圣人有利的方向发展。圣人完全忽略了自我,他的存在完全是利他的。我们不禁要问,圣人有“自我”吗?圣人有“自我”需求吗?圣人有“无知”的一面吗?圣人的内心有矛盾、冲突吗?圣人的言行永远一致吗?这些问题让我们圣人的存在有所怀疑。实际上,老子眼中的圣人已经脱离了人性的范畴和现实世界,那么他们还能对现实社会施加影响吗?我们与其等待圣人的出现,不如在客观现实中寻找社会发展的真实逻辑。
“在人类文明中心的任何地方,道家都是最早的这样一种哲学:它推断人类在获得文明的同时,已经打乱了自己与终极实在精神的和谐相处,从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照终极实在的精神生活、行为和存在。”(阿诺德•汤因比《人类与大地母亲》)道家在提倡放任自由、反对人为干预的同时,也就放弃了社会变革和技术进步。他们希望民众返回到原始状态,过上与世隔绝的、小国寡民的生活,他们认为这种生活方式才能给人们带来精神世界的和谐。道家的思想偏离了人类文明进化的轨迹,这也注定了它在社会中的影响力。确切地说,它给个人的精神修行指明了一条出路,但未能给中国社会的发展变革开出良方。
杨绛曾说过这样一段话:
读书不是为了拿文凭或者发财,而是成为一个有温度,懂情趣,会思考的人。
确实,读书不一定能功成名就鹏程万里,但至少能让女孩子出言有尺,嬉闹有度,做事有余,说话有德。
读书和赚钱是一个姑娘最好的修行。前者使人不惑,后者使人不屈两者结合起来,才是真正的不困于世不流于俗。
读书不是为了拿文凭或者发财,而是成为一个有温度,懂情趣,会思考的人。
确实,读书不一定能功成名就鹏程万里,但至少能让女孩子出言有尺,嬉闹有度,做事有余,说话有德。
读书和赚钱是一个姑娘最好的修行。前者使人不惑,后者使人不屈两者结合起来,才是真正的不困于世不流于俗。
向世界顶礼!早安。
感恩菩萨加持!
感恩神奇的慈愍道场报恩佛堂加持!
一个修行人,一但动了俗世之情不是好事!
因为已经受戒,却又动儿女情长……
这意味着,又重返可怜的七情六欲中打滚。
这段时间不停的忏悔,求菩萨加持!
内心终于越来越平静。。
感恩佛菩萨加持我……
累生累世断除七情六欲,五味杂陈!
现在的我,一心一意投入道场扩建。
日后,只取经典一瓢饮。 所谓情费其神!
彻底归于平静啰!忏悔我自己的业障。。。 https://t.cn/RU9p4FF
感恩菩萨加持!
感恩神奇的慈愍道场报恩佛堂加持!
一个修行人,一但动了俗世之情不是好事!
因为已经受戒,却又动儿女情长……
这意味着,又重返可怜的七情六欲中打滚。
这段时间不停的忏悔,求菩萨加持!
内心终于越来越平静。。
感恩佛菩萨加持我……
累生累世断除七情六欲,五味杂陈!
现在的我,一心一意投入道场扩建。
日后,只取经典一瓢饮。 所谓情费其神!
彻底归于平静啰!忏悔我自己的业障。。。 https://t.cn/RU9p4FF
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