50岁之前呀需要不断地给自己设立目标，然后全力以赴地跨越一个又一个目标。没有目标，很多事情很难坚持下去。没有目标，会异常迷茫，人也容易变得颓丧。
50岁之后，看淡一切，等待55岁退休。
55岁之后轻松的享受生活，最大的期望就是有个安详的晚年，最后走的时候不那么孤独、痛苦就可以了。
每个人都是普通人，成长的过程，就是不断地承认人皆凡人的过程。但是，既然来到人间一回，就不要过得太窝囊，怎么着都要扑腾扑腾。否则，不是白来一趟么？
50岁之后，看淡一切，等待55岁退休。
55岁之后轻松的享受生活，最大的期望就是有个安详的晚年，最后走的时候不那么孤独、痛苦就可以了。
每个人都是普通人，成长的过程，就是不断地承认人皆凡人的过程。但是，既然来到人间一回，就不要过得太窝囊，怎么着都要扑腾扑腾。否则，不是白来一趟么？
【佛学问答 89】一念三千的意涵？
请师父开示一念三千的意涵？
讲不思议，讲一念三千，名字你听得懂，但是，它的实质意义，你没经验过，就像瞎子听到白这个概念一样，他是听得到名词的，也自认为那是一个概念，但他永远对白没有概念，永远没有意义，颜色在他的思维里头是没意义的，因为他没经历过。
如果是这样，你就理解说，实相对你有没有意义。 「我有明珠一颗，不可举世人」就是这个意思，我悟入实相，但是你就是瞎子，我怎么跟你讲实相是什么呢？ 探讨一念三千的时候，就在探讨一念三千的本质是什么，一念三千的本质是实相，实相的本质是三谛圆融，三谛圆融讲开了就是即空、即假、即中。
你看，从刚刚听到现在，对你来讲是没概念的，你就听得到这语言，但是一路下来都是文字而已，你是没概念的。 所以，我最怕人家问这种问题，我最怕一个瞎子问我，「师父，告诉我什么是白？」 我最怕人家这样子来问，但是你不说还是不行，我们怎么说呢？
天台宗采取告诉你什么不是白，剩下一个可能性，让你等待悟。 他用这种方法讲，他不是不讲，因为永远不讲的话，任何一种可能都变成都可能白，那这样，你会完全没对象可对付，你就没个方向可对付。 所以，我告诉你那些不是白，那些不是白，最后我也没办法举出白是什么，但是，已经告诉你方向在那儿，我可以让你渐渐地眼睛明亮起来，用个方法给你，这就是天台宗在这个概念上，它显得很有价值跟意义。
天台宗讲一念三千的第二个意义就是，生命所见的每一件刹那的事情，都是再也回头不了，而且就在决定下一秒。 然而，我们一直损失那个机会。
什么叫一念三千？ 你的生命的样态，就是每一念每一念堆叠出来的，它不是哪一个人帮你建构起来的，都是你的每一念吶，所以，为什么要你们来参加法会？ 来法会，好歹你这个念头是跟着我们的佛法在堆叠啊。 为什么师父希望你来到道场？ 没什么啊，你来堆叠每一个念头是对的念头。
这就是让你知道，生命的转变是在一念一念之间转变，不是等一段时间再转变。 你不要等到佛七进了佛堂，你才在念佛，不是这样的，你的生死就在一念一念之间流失掉了，这就是天台宗讲一念三千的另外一个更积极的意义，这才是重点。 如果懂这个道理的话，一念三千就变成非常有积极意义，因为每个念头都在转变你生命的样态。
所以，念佛、拜佛、诵经是最有效的，为什么？ 因为念佛、诵经、拜忏绝对比你静坐来得有效，因为静坐可能打混、妄想、自以为是。
如果你在念佛的话，眼睛闭着不往外看，嘴巴念佛;如果你诵经，眼睛要看着经典，你嘴巴念的是圣言量，圣言之量。 量就是证明对，神圣的语言证明它是对，叫做量。 你正在念这个，你不是念你自己。
所以，我们也跟人家讲说，将来可以打禅七、静七，可以，但不是现在，为什么？ 因为大家念得不足、忏悔不足，你在那里你那个业障一直现前、一直搅和着，会把你导引到错误的地方，你得把过去的恶念一一消伏它的影响力，然后你建立一个更纯粹的，每一念每一念在对的方向上，你静才会随着正确的念跑。
你都没有求忏悔，你都没有正念思惟过，你懂得一点点少少的佛法，会自己以为是，你坐在那里，你的思惟会随着你自我见解而颠倒，
更糟的是，你还认为那是对的，那就完了，因为那是你静坐当中想出来的，你会认为那是很值得的，
这就是为什么古人讲说，如果你业障没有忏尽，不要去做那种静功的动作，以前我们亲近忏公的时候，忏公就一再跟我们这样讲，你会随那个错误，而且时间就这样空过。
一念三千的实质就是在讲，一个念头当中，展现出你生命的全部的样态，从感觉到对象、人、万物，一念喏，第二个念还是。 为什么你会认为有一个客观世界？ 即使你死了，它还在，你认为叫客观，你为什么会这样？ 因为你的每个念头，第一个念头跟第二个念头的转化很小，所以，你感受不到因念头而产生了外境的转变，你完全没感受到，你就误认为每个念头都是同一个念头，结果，每个念头所展现出来的世间的微小变化，你完全没察觉。 既然没察觉，你就误认为有一个外在固定的世界在那里，这就是你的误解。
一念，每个念都在形成一个世界，但是你误解那个世界是不变的，这就是无常谓常，无常的世界，你却把它认为是恒常的世界。
修行的道理我先讲了，我的本质上是后面的这个，那怎么办呢？
去观察这一念当下的无常空寂相跟作用相、还有实相，这三相要了解。
无常相谓之空，作用相谓之妙有，它的实相就是中道相，这空，假，中三谛同时存在，那这个部分就稍后再谈，因为你即便不知道，你也能得它利益，就是你必须每个念头都是对的。
难嘛，难就是要多来庙上，多来寺院里，寺院看的、听的、吃的、用的、感受的、闻的，都是与你世俗无关。
在世俗当中，你开窗户，就闻到隔壁在烤肉，楼下在炒鸡腿，在燜鸡腿，然后呢，楼上在吵架...... 你就会感受到这些了，人家就找得到你，就找你这个那个... 这个，你就很世俗。 鼻子闻的、耳朵听的、眼睛看的，都会是世俗，来到庙上不会啊，看到是出家人，听的是佛经，闻的是这个道场的气味跟供佛的味道，摸的是为供养三宝、护持三宝而做的任何事。
所以，退休的人生应该在寺院过才对，退休的人生要这样规划才是有价值，才是对儿女好。
—— 法藏法师 开示
请师父开示一念三千的意涵？
讲不思议，讲一念三千，名字你听得懂，但是，它的实质意义，你没经验过，就像瞎子听到白这个概念一样，他是听得到名词的，也自认为那是一个概念，但他永远对白没有概念，永远没有意义，颜色在他的思维里头是没意义的，因为他没经历过。
如果是这样，你就理解说，实相对你有没有意义。 「我有明珠一颗，不可举世人」就是这个意思，我悟入实相，但是你就是瞎子，我怎么跟你讲实相是什么呢？ 探讨一念三千的时候，就在探讨一念三千的本质是什么，一念三千的本质是实相，实相的本质是三谛圆融，三谛圆融讲开了就是即空、即假、即中。
你看，从刚刚听到现在，对你来讲是没概念的，你就听得到这语言，但是一路下来都是文字而已，你是没概念的。 所以，我最怕人家问这种问题，我最怕一个瞎子问我，「师父，告诉我什么是白？」 我最怕人家这样子来问，但是你不说还是不行，我们怎么说呢？
天台宗采取告诉你什么不是白，剩下一个可能性，让你等待悟。 他用这种方法讲，他不是不讲，因为永远不讲的话，任何一种可能都变成都可能白，那这样，你会完全没对象可对付，你就没个方向可对付。 所以，我告诉你那些不是白，那些不是白，最后我也没办法举出白是什么，但是，已经告诉你方向在那儿，我可以让你渐渐地眼睛明亮起来，用个方法给你，这就是天台宗在这个概念上，它显得很有价值跟意义。
天台宗讲一念三千的第二个意义就是，生命所见的每一件刹那的事情，都是再也回头不了，而且就在决定下一秒。 然而，我们一直损失那个机会。
什么叫一念三千？ 你的生命的样态，就是每一念每一念堆叠出来的，它不是哪一个人帮你建构起来的，都是你的每一念吶，所以，为什么要你们来参加法会？ 来法会，好歹你这个念头是跟着我们的佛法在堆叠啊。 为什么师父希望你来到道场？ 没什么啊，你来堆叠每一个念头是对的念头。
这就是让你知道，生命的转变是在一念一念之间转变，不是等一段时间再转变。 你不要等到佛七进了佛堂，你才在念佛，不是这样的，你的生死就在一念一念之间流失掉了，这就是天台宗讲一念三千的另外一个更积极的意义，这才是重点。 如果懂这个道理的话，一念三千就变成非常有积极意义，因为每个念头都在转变你生命的样态。
所以，念佛、拜佛、诵经是最有效的，为什么？ 因为念佛、诵经、拜忏绝对比你静坐来得有效，因为静坐可能打混、妄想、自以为是。
如果你在念佛的话，眼睛闭着不往外看，嘴巴念佛;如果你诵经，眼睛要看着经典，你嘴巴念的是圣言量，圣言之量。 量就是证明对，神圣的语言证明它是对，叫做量。 你正在念这个，你不是念你自己。
所以，我们也跟人家讲说，将来可以打禅七、静七，可以，但不是现在，为什么？ 因为大家念得不足、忏悔不足，你在那里你那个业障一直现前、一直搅和着，会把你导引到错误的地方，你得把过去的恶念一一消伏它的影响力，然后你建立一个更纯粹的，每一念每一念在对的方向上，你静才会随着正确的念跑。
你都没有求忏悔，你都没有正念思惟过，你懂得一点点少少的佛法，会自己以为是，你坐在那里，你的思惟会随着你自我见解而颠倒，
更糟的是，你还认为那是对的，那就完了，因为那是你静坐当中想出来的，你会认为那是很值得的，
这就是为什么古人讲说，如果你业障没有忏尽，不要去做那种静功的动作，以前我们亲近忏公的时候，忏公就一再跟我们这样讲，你会随那个错误，而且时间就这样空过。
一念三千的实质就是在讲，一个念头当中，展现出你生命的全部的样态，从感觉到对象、人、万物，一念喏，第二个念还是。 为什么你会认为有一个客观世界？ 即使你死了，它还在，你认为叫客观，你为什么会这样？ 因为你的每个念头，第一个念头跟第二个念头的转化很小，所以，你感受不到因念头而产生了外境的转变，你完全没感受到，你就误认为每个念头都是同一个念头，结果，每个念头所展现出来的世间的微小变化，你完全没察觉。 既然没察觉，你就误认为有一个外在固定的世界在那里，这就是你的误解。
一念，每个念都在形成一个世界，但是你误解那个世界是不变的，这就是无常谓常，无常的世界，你却把它认为是恒常的世界。
修行的道理我先讲了，我的本质上是后面的这个，那怎么办呢？
去观察这一念当下的无常空寂相跟作用相、还有实相，这三相要了解。
无常相谓之空，作用相谓之妙有，它的实相就是中道相，这空，假，中三谛同时存在，那这个部分就稍后再谈，因为你即便不知道，你也能得它利益，就是你必须每个念头都是对的。
难嘛，难就是要多来庙上，多来寺院里，寺院看的、听的、吃的、用的、感受的、闻的，都是与你世俗无关。
在世俗当中，你开窗户，就闻到隔壁在烤肉，楼下在炒鸡腿，在燜鸡腿，然后呢，楼上在吵架...... 你就会感受到这些了，人家就找得到你，就找你这个那个... 这个，你就很世俗。 鼻子闻的、耳朵听的、眼睛看的，都会是世俗，来到庙上不会啊，看到是出家人，听的是佛经，闻的是这个道场的气味跟供佛的味道，摸的是为供养三宝、护持三宝而做的任何事。
所以，退休的人生应该在寺院过才对，退休的人生要这样规划才是有价值，才是对儿女好。
—— 法藏法师 开示
#杨某人的等待退休日常#
2022.05.03 躺了一天
上午八点多，楼下大喇叭就开始喊了，下来做核酸啦！真的吵，蒙着被子又睡了
中午下楼买了菜炒了个粉
下午去小区做了个核酸，真方便
然后回房间躺着，躺睡了
晚上着实是冲动消费了一波，买了个小米手环，打算跑步了
天天吃了就坐着，太不健康
冲冲冲
2022.05.03 躺了一天
上午八点多，楼下大喇叭就开始喊了，下来做核酸啦！真的吵，蒙着被子又睡了
中午下楼买了菜炒了个粉
下午去小区做了个核酸，真方便
然后回房间躺着，躺睡了
晚上着实是冲动消费了一波，买了个小米手环，打算跑步了
天天吃了就坐着，太不健康
冲冲冲
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