今天破天荒点了一杯奶茶➕圣代，但是收到的时候奶茶杯子被碰碎导致保温袋里场面十分混乱，打电话给商家后商家说会联系赔付，没想到是外卖小哥自掏腰包…电话里小哥态度真的很卑微一直求我不要给差评，我说没关系了我再点一杯就好，结果他跟我说如果他不赔偿的话商家那边他没法交代，就会卡他的单子…虽然最后赔给我了，但还是在美团上用打赏的方式把钱给他了
很久不发这么多文字的微博，只是突然就觉得每个人的生活都好辛苦，得饶人处且饶人，也是对自己的善待 https://t.cn/z8AXucl
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北大教授曹文轩《芦花鞋》构思牵强、文字拖沓，可供欣赏性不强
今天就事论事，论文学作品好与坏，不参杂其它因素及想法啊！
北大教授的曹文轩，相信很多人不陌生，尤其是小学生，因为他的一篇《芦花鞋》（出自《青铜葵花》小说）被选为教材篇章。
接下来，就说说这篇教材文章。阅读后，个人感觉几乎每隔两、三段存在或多或少的问题，而不是某一处情节描述不严谨完整或某个词句欠佳的一时疏忽。这个就可不是一般的小问题了！
一、构思牵强。
芦花鞋的构思有些陈旧，大体类似于以往“农村穷孩子早当家，把某个东西做好了拿到镇上卖了而补贴家用”，只不过东西换成了“芦花鞋”，加以雪天寒冷，渲染辛苦卖鞋……如果情感真挚、情节描述精彩、用词精炼妥当、精神意义比较大，无非也是说得过去的一篇合格的、可赏小说。但是构思走偏了，而且偏的有些勉强，那就不能令人满意了。
文章最后几段，构思不妥，立场站不牢，那么砖块堆砌的墙也就无从坚定牢固了。
为什么将鞋穿过了给那人，那人是将被冻伤冻死了吗？这是战争年代？不，是新中国欣欣发展的时候，一般没有饿死人、冻死人发生，也就不存在到了要把“自己脚上穿过的鞋硬要脱下来给那人穿”的道理。
其次那人买鞋（他在街上从容的行走，又从容的、仔细的观察青铜所卖的芦花鞋，觉得样子款式及新颖性不错，并耐心询问青铜此鞋还有卖不，可见此人不缺鞋），是因为觉得芦花鞋子好看及稀奇或很可能当此做艺术品。今天卖完了，不会下次过来买吗？如果真的很喜欢很急，此刻青铜卖完了，可以让青铜留个家庭地址给他，以便下次直接到他家里挑选吗？再说青铜家编织芦花鞋还不是很简单的事，直接去采摘到处都是的芦花拿过来用手编织一下就行了！
多此一举，将自己穿过的臭烘烘的鞋脱下来给那人，不管雪地还是什么泥地，你穿过一阵子了就可能有一些脚掌磨过的气味及脚屑粘连上，况且青铜穿着芦花鞋从一大早天蒙蒙亮到鞋子卖完的近中午的这大半天时间了，鞋子不可能完好如新的。还有鞋子脱下来给那人，青铜自己竟赤着脚穿行几百米甚至可能数公里的雪地返回家里吗？青铜不怕冻伤吗？对自己何其忍心？那人也是何其残忍收下青铜的鞋子而看着他赤脚冻伤着回去？
这个是很不合情理，不但不尊重人，也是极不人道主义的。也就是说，这段文字没有意义的，立场站不住的！
二、文字拖沓
比如“走着走着，青铜放慢了脚步……他觉得双脚暖和的……”
雪天这么冰冷，芦花鞋怎么暖和？如果说是心里觉得暖和的，这又当例外，但是要说清楚为何觉得暖和呢？不然强词夺理，文字也是拖沓反复。
又比如，“他弯下腰，捡起了那双芦花鞋，放到眼前看着……没有一丝污迹……”
不管是大人还是小孩，冰天雪地里赤裸着双脚，并精心仔细地检查“鞋子是不是是完好如新、一丝不损的”，可能吗？都冷的发抖了，还有心思一个劲地查看吗？
再比如，“他的赤脚踏过积雪时，溅起一蓬蓬雪屑……”
是形容雪很大，还是形容被冻的要死呢？但是不管形容哪个，显得多余、无关紧要。
这些地方不但构思站不牢，而且文字描述拖沓繁沉，水分太多。简单地说，一句话：“将脚上穿着的仅有的一双鞋给了那人！”
三、情节构造及描述不准确
既然说“天冷了，更会有人买鞋的”。为何到最后在镇上卖了半天也没有人过来买鞋，直至一行城里人经过全都包了才卖完呢？可见，小说情节设计自相矛盾。
接着说“其中肯定有一两个肯定是搞艺术的。看着这些鞋，嘴里啧啧啧地赞叹不已”。赞叹鞋好看，就一定是搞艺术的吗？这艺术的要求也太低了吧！满大街赞叹此鞋好看及编织手巧？难不成满大街都是艺术家吗？一般地，农村大爷大妈，对手工编织的鞋子好看与否，不也很识货吗？另外，“艺术”两个字很是冒失，没有艺术家特征的显现出来，如何断定他们是搞艺术呢？即使能得出结果：他们是艺术家，那也要用“因为”此等因果关系接连起来才使句意完整不断的。
还有，“青铜抓着一大把钱，站在雪地上，一时竟有点反应不过来”。为何卖了十双鞋显得那样的惊世骇俗的表情，如果将卖10双鞋的钱比作一块金子，那么前面所卖的90双鞋子就是一座金矿，难不成一座金矿也没有一块金子那样份量重吗？更为重要的是，既然连续卖了三天，且卖了90双鞋，显然不是什么世面没见过，而是一定经历的“做买卖的人”，有必要在后来卖个小小数量的10双鞋表现那么怪异吗？显然，表述过于夸张及前后协调性不一致。
四、用词不当
比如，“一股稻草香，在这清新的空气里，格外分明”。
香气（某种气体），可以看得出分明吗？只有某种可观的一定形状或颜色的景物，而不是气体，才可以看的清楚分明吧！可知此处表述及用词不当。
总之，曹文轩的《芦花鞋》选文，确实存在着很多不可忽视的问题，并且这些问题影响文章的内容的完整美观、表达精神意义的深远性、艺术价值的较高的创造性等等，那么是很难令人欣赏。
今天就事论事，论文学作品好与坏，不参杂其它因素及想法啊！
北大教授的曹文轩，相信很多人不陌生，尤其是小学生，因为他的一篇《芦花鞋》（出自《青铜葵花》小说）被选为教材篇章。
接下来，就说说这篇教材文章。阅读后，个人感觉几乎每隔两、三段存在或多或少的问题，而不是某一处情节描述不严谨完整或某个词句欠佳的一时疏忽。这个就可不是一般的小问题了！
一、构思牵强。
芦花鞋的构思有些陈旧，大体类似于以往“农村穷孩子早当家，把某个东西做好了拿到镇上卖了而补贴家用”，只不过东西换成了“芦花鞋”，加以雪天寒冷，渲染辛苦卖鞋……如果情感真挚、情节描述精彩、用词精炼妥当、精神意义比较大，无非也是说得过去的一篇合格的、可赏小说。但是构思走偏了，而且偏的有些勉强，那就不能令人满意了。
文章最后几段，构思不妥，立场站不牢，那么砖块堆砌的墙也就无从坚定牢固了。
为什么将鞋穿过了给那人，那人是将被冻伤冻死了吗？这是战争年代？不，是新中国欣欣发展的时候，一般没有饿死人、冻死人发生，也就不存在到了要把“自己脚上穿过的鞋硬要脱下来给那人穿”的道理。
其次那人买鞋（他在街上从容的行走，又从容的、仔细的观察青铜所卖的芦花鞋，觉得样子款式及新颖性不错，并耐心询问青铜此鞋还有卖不，可见此人不缺鞋），是因为觉得芦花鞋子好看及稀奇或很可能当此做艺术品。今天卖完了，不会下次过来买吗？如果真的很喜欢很急，此刻青铜卖完了，可以让青铜留个家庭地址给他，以便下次直接到他家里挑选吗？再说青铜家编织芦花鞋还不是很简单的事，直接去采摘到处都是的芦花拿过来用手编织一下就行了！
多此一举，将自己穿过的臭烘烘的鞋脱下来给那人，不管雪地还是什么泥地，你穿过一阵子了就可能有一些脚掌磨过的气味及脚屑粘连上，况且青铜穿着芦花鞋从一大早天蒙蒙亮到鞋子卖完的近中午的这大半天时间了，鞋子不可能完好如新的。还有鞋子脱下来给那人，青铜自己竟赤着脚穿行几百米甚至可能数公里的雪地返回家里吗？青铜不怕冻伤吗？对自己何其忍心？那人也是何其残忍收下青铜的鞋子而看着他赤脚冻伤着回去？
这个是很不合情理，不但不尊重人，也是极不人道主义的。也就是说，这段文字没有意义的，立场站不住的！
二、文字拖沓
比如“走着走着，青铜放慢了脚步……他觉得双脚暖和的……”
雪天这么冰冷，芦花鞋怎么暖和？如果说是心里觉得暖和的，这又当例外，但是要说清楚为何觉得暖和呢？不然强词夺理，文字也是拖沓反复。
又比如，“他弯下腰，捡起了那双芦花鞋，放到眼前看着……没有一丝污迹……”
不管是大人还是小孩，冰天雪地里赤裸着双脚，并精心仔细地检查“鞋子是不是是完好如新、一丝不损的”，可能吗？都冷的发抖了，还有心思一个劲地查看吗？
再比如，“他的赤脚踏过积雪时，溅起一蓬蓬雪屑……”
是形容雪很大，还是形容被冻的要死呢？但是不管形容哪个，显得多余、无关紧要。
这些地方不但构思站不牢，而且文字描述拖沓繁沉，水分太多。简单地说，一句话：“将脚上穿着的仅有的一双鞋给了那人！”
三、情节构造及描述不准确
既然说“天冷了，更会有人买鞋的”。为何到最后在镇上卖了半天也没有人过来买鞋，直至一行城里人经过全都包了才卖完呢？可见，小说情节设计自相矛盾。
接着说“其中肯定有一两个肯定是搞艺术的。看着这些鞋，嘴里啧啧啧地赞叹不已”。赞叹鞋好看，就一定是搞艺术的吗？这艺术的要求也太低了吧！满大街赞叹此鞋好看及编织手巧？难不成满大街都是艺术家吗？一般地，农村大爷大妈，对手工编织的鞋子好看与否，不也很识货吗？另外，“艺术”两个字很是冒失，没有艺术家特征的显现出来，如何断定他们是搞艺术呢？即使能得出结果：他们是艺术家，那也要用“因为”此等因果关系接连起来才使句意完整不断的。
还有，“青铜抓着一大把钱，站在雪地上，一时竟有点反应不过来”。为何卖了十双鞋显得那样的惊世骇俗的表情，如果将卖10双鞋的钱比作一块金子，那么前面所卖的90双鞋子就是一座金矿，难不成一座金矿也没有一块金子那样份量重吗？更为重要的是，既然连续卖了三天，且卖了90双鞋，显然不是什么世面没见过，而是一定经历的“做买卖的人”，有必要在后来卖个小小数量的10双鞋表现那么怪异吗？显然，表述过于夸张及前后协调性不一致。
四、用词不当
比如，“一股稻草香，在这清新的空气里，格外分明”。
香气（某种气体），可以看得出分明吗？只有某种可观的一定形状或颜色的景物，而不是气体，才可以看的清楚分明吧！可知此处表述及用词不当。
总之，曹文轩的《芦花鞋》选文，确实存在着很多不可忽视的问题，并且这些问题影响文章的内容的完整美观、表达精神意义的深远性、艺术价值的较高的创造性等等，那么是很难令人欣赏。
《剑来》第三册
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
◆ 第一章 坐镇山头
>> 藏器于身，待时而动。
>> 任何自己觉得不好的事情，就干脆不要有第一次，一小步也不能走出去，要不然回头来看，吃亏吃苦的还是自己
◆ 第二章 无不散的筵席
>> 蠹鱼
>> 四年一轮的春蒐夏苗秋狝冬狩
>> “剑来！”
>> 佶屈聱牙
>> 盲风涩雨
>> 少年从不惮以最大恶意揣测这个世道的人和事。
>> “感谢仙长好意。生在什么门户，姓什么，全由不得我。可该走什么路，我心里有数。”
>> 窠臼
◆ 第三章 强者阿良
>> 。千人之诺诺，不如一士之谔谔
>> 每一个强者的自由都应该以弱者的自由作为边界！真正的强者，他的对手，是天地间无形的规矩，是世俗力量的强大惯性，是人皆有生老病死的铁律，是这些看不见的存在。从来没有一个强者因为践踏弱者而强大，必然是遇强则强，愈挫愈勇。”
>> 与有荣焉
>> 一味扶持弱小，缝缝补补，无济于事。百年乱世，群雄逐鹿，扶持弱国对抗霸主之姿的强大王朝，最终死的人，要远远多于强势王朝一统江山的伤亡。
>> ？人自欺则天欺之，人自强则天予之。
>> 但是少年时候，有这样的脾气个性是好事，锐意进取，锋芒毕露。人敬我一尺，我敬人一丈；人欺我一时，我欺人一世。大丈夫当如此！”
◆ 第四章 天地有气
>> 小人之交甘若醴，以利相交，利尽则散，有何奇怪？
>> 怀璧其罪
>> 形销骨立
>> 神祇
>> 井底之蛙，偶见圆月，便欣然忘忧。”
>> 折戟沉沙
>> 附骨之疽
>> 。只要你没错，就别认错，跟谁都是这样。
◆ 第五章 狭路相逢
>> 我山中一甲子，任由世上已千年
>> 枯冢
>> 我怕有一天我跟人讲的道理，事后发现其实是没有道理的。
>> 不用事事讲道理，毕竟天底下所有人都有自己的道路要走，我们坚守本心即可，否则只会深陷泥泞，过犹不及的。”
>> ，就是每当我与人对敌的时候，不管说不说出口，只要觉得我是对的，那么我心底就像有人在不断告诉我，你陈平安可以出这一拳，不管是对谁！”
>> 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
>> 开宗明义，提纲挈领
>> “君子贤人，读书多了之后，懂了更多道理，但是要切记一点，就像我大哥所说的，道德一物，太高太虚了，终究是不能律人的，只能律己！又故而立身需正，身正则名正，名正则言顺，言顺则事成。除此之外，一旦独善其身了，若想兼济天下、教化百姓，大可以将自己的道德学问，像我们先生那样在学塾收弟子、传道授业。
>> “一般的市井百姓，只需遵守乡俗规矩即可。而王朝律法，就是用来约束坏人的一条准绳，而且是最低的那根，也是我们儒家礼仪里最低的‘规矩’。”
>> 陈平安觉得这些话虽然都听得懂，只是其中的道理始终没有成为自己的道理。难怪阿良说要多读书啊。
>> “各有各的规矩，相安无事，世道清明，天下太平！君王垂拱而治，从而圣人死大盗止！”
>> ，确实需要自己找到那个‘一’，阿良说的‘求精深而弃驳杂’
>> “背后说人是非者，必是是非人”
◆ 第六章 陆地剑仙
>> 杨花即柳絮
>> 杨，柳之扬起者也。
>> 罄竹难书
>> 相逢是缘，这不假，只是缘分有善恶之分，因果有好坏之别
>> 天底下有资格带‘宗’字的宗门，一般都分为祖宗、正宗和下宗三宗，其中祖宗往往又称为祖庭。下宗则会有众多附属门派，这些门派的取名就没那么讲究了，只要不擅自带一个‘宗’字，同时不与别家开山立派的门派重名，那么诸如道家宫观、佛家寺院等等，都可以随便取名，定期交给下宗一些贡奉，再跟山下朝廷搞好关系，寻一块风水宝地，在山上安心修行，尽量招徕有修行资质的弟子，就可以百年千年薪火相传下去。
>> “五脏为心肝脾肺肾，
◆ 第七章 山水少年
>> 人生河流里的一场萍水相逢，往往各自打个旋儿，就会分别。
>> 尽力就好
>> 有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚’
>> 有关我自己的事情，我觉得是对的，当然可以自己做决定。
>> 要想让人看得起，得靠自己。庄稼活做得好，烧瓷拉坯拉得好，进山砍柴烧炭你力气最大，巷子与巷子之间为了争水打架，不怕挨揍，敢冲在前边，自然而然就会让人看得起。”
>> 他山之石，可以攻玉
>> 你的初衷，在于做点让自己觉得特别自豪的事情，至于做了之后，老百姓领不领情，朝廷认不认可，你现在不用想这些，想多了，只会自寻烦恼。
>> 三教之中，道教讲究清净，是一个人的事情，天崩地裂，我得长生，就够了，不重视前生来世，反而在意今生的这副皮囊，因为需要靠这副皮囊去证道，走完长生桥
>> 如今还好，立德立功立言，儒家三不朽，圣贤君子尚且都在追求‘德’字，可一旦先生的学问逐渐成为天下道德准绳，岂不是硬生生拉低到了‘立功’这一层？长此以往，反而是读书人最看不起读书养德这件事，读了几个字、翻了几页书都像是可以换取多少钱似的，这该是多可怕的场景啊。”
>> 纵横捭阖
>> 一是极其年幼就能够找到那股气息；二是它选中的气府窍穴不是什么生僻位置，而是一些关键穴位，先天就占据优势，就像有人占据了荒郊野岭的小土包，或是无人问津的乱葬岗，有人则占据了水陆要冲的红烛镇，还有人直接占据了大骊京城，三者景象自然是不一样的；三是这一口气本身的粗细、浓淡、长短皆有高下之分，否则任你气府位于大骊京城，却没有本事挖掘潜力
>> “该是你的，就拿好别丢。不该是你的，想都别想。”
◆ 第八章 秋芦客栈
>> 狗尾续貂
>> 当然，人都死了，死后有没有墓碑，有没有人记住他生前做过的善举，又有什么区别呢？”
>> 符纸，是符箓派这一支道家大脉的根本之一，世间普通符纸是黄表纸，再往上一层，就是被称为“黄玺”的硬黄纸，为天下道门所常用。其中还有一些特例，类似有“雨过天晴”美誉的青色符纸，以及一些色彩缤纷的彩色符纸
fú lù pài
· 道教中以符箓禁咒、驱邪禳灾为主的各派的统称。源于古代的巫祝之术。东汉末的五斗米道、太平道均属符箓派。元大德八年（1304年）后，道教的符箓各派统称正一道，其中又以龙虎山正一道、閤皂山灵宝派、茅山茅山派同为三大符箓派。
>符箓派
· 八方的和风。
· 即八正道。佛家语。
>八正
◆ 第九章 千奇百怪
dù yú
· 即“衣鱼”。古称“蟫”。蛀蚀书籍衣服等物的小虫。
>蠹鱼
dān dǐnɡ pài
· 道教中以炼丹求长生久视为主的各派的统称。源于古代神仙家的方仙之术。汉末魏伯阳《参同契》及东晋葛洪《抱朴子·金丹》篇专论炼丹方术，后道教中内、外丹道系统即由此发展形成。也有将吐纳、导引以及主张清静修持者归为“丹鼎派”。
>丹鼎派
>> 修行路上，逆流而上，应当勇猛精进不假，遇强敌则愈挫愈勇更是正理，但绝不是要修行之人死脑筋，冥顽不化，半点不知变通。
>> 君不密则失臣，事不密则失身。
◆ 第十章 请破阵
>> 醉后不知天在水，满船清梦压星河。
>> 剑气攻伐如铁骑凿阵，镜面抵御如步卒死守
>> 君子可欺之以方
>> 以后遇事不决，可问春风
>> 切记，我辈拳法可以弱，争胜之势可以输，唯独一身拳意绝不可退
开启新篇
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
◆ 第一章 坐镇山头
>> 藏器于身，待时而动。
>> 任何自己觉得不好的事情，就干脆不要有第一次，一小步也不能走出去，要不然回头来看，吃亏吃苦的还是自己
◆ 第二章 无不散的筵席
>> 蠹鱼
>> 四年一轮的春蒐夏苗秋狝冬狩
>> “剑来！”
>> 佶屈聱牙
>> 盲风涩雨
>> 少年从不惮以最大恶意揣测这个世道的人和事。
>> “感谢仙长好意。生在什么门户，姓什么，全由不得我。可该走什么路，我心里有数。”
>> 窠臼
◆ 第三章 强者阿良
>> 。千人之诺诺，不如一士之谔谔
>> 每一个强者的自由都应该以弱者的自由作为边界！真正的强者，他的对手，是天地间无形的规矩，是世俗力量的强大惯性，是人皆有生老病死的铁律，是这些看不见的存在。从来没有一个强者因为践踏弱者而强大，必然是遇强则强，愈挫愈勇。”
>> 与有荣焉
>> 一味扶持弱小，缝缝补补，无济于事。百年乱世，群雄逐鹿，扶持弱国对抗霸主之姿的强大王朝，最终死的人，要远远多于强势王朝一统江山的伤亡。
>> ？人自欺则天欺之，人自强则天予之。
>> 但是少年时候，有这样的脾气个性是好事，锐意进取，锋芒毕露。人敬我一尺，我敬人一丈；人欺我一时，我欺人一世。大丈夫当如此！”
◆ 第四章 天地有气
>> 小人之交甘若醴，以利相交，利尽则散，有何奇怪？
>> 怀璧其罪
>> 形销骨立
>> 神祇
>> 井底之蛙，偶见圆月，便欣然忘忧。”
>> 折戟沉沙
>> 附骨之疽
>> 。只要你没错，就别认错，跟谁都是这样。
◆ 第五章 狭路相逢
>> 我山中一甲子，任由世上已千年
>> 枯冢
>> 我怕有一天我跟人讲的道理，事后发现其实是没有道理的。
>> 不用事事讲道理，毕竟天底下所有人都有自己的道路要走，我们坚守本心即可，否则只会深陷泥泞，过犹不及的。”
>> ，就是每当我与人对敌的时候，不管说不说出口，只要觉得我是对的，那么我心底就像有人在不断告诉我，你陈平安可以出这一拳，不管是对谁！”
>> 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
>> 开宗明义，提纲挈领
>> “君子贤人，读书多了之后，懂了更多道理，但是要切记一点，就像我大哥所说的，道德一物，太高太虚了，终究是不能律人的，只能律己！又故而立身需正，身正则名正，名正则言顺，言顺则事成。除此之外，一旦独善其身了，若想兼济天下、教化百姓，大可以将自己的道德学问，像我们先生那样在学塾收弟子、传道授业。
>> “一般的市井百姓，只需遵守乡俗规矩即可。而王朝律法，就是用来约束坏人的一条准绳，而且是最低的那根，也是我们儒家礼仪里最低的‘规矩’。”
>> 陈平安觉得这些话虽然都听得懂，只是其中的道理始终没有成为自己的道理。难怪阿良说要多读书啊。
>> “各有各的规矩，相安无事，世道清明，天下太平！君王垂拱而治，从而圣人死大盗止！”
>> ，确实需要自己找到那个‘一’，阿良说的‘求精深而弃驳杂’
>> “背后说人是非者，必是是非人”
◆ 第六章 陆地剑仙
>> 杨花即柳絮
>> 杨，柳之扬起者也。
>> 罄竹难书
>> 相逢是缘，这不假，只是缘分有善恶之分，因果有好坏之别
>> 天底下有资格带‘宗’字的宗门，一般都分为祖宗、正宗和下宗三宗，其中祖宗往往又称为祖庭。下宗则会有众多附属门派，这些门派的取名就没那么讲究了，只要不擅自带一个‘宗’字，同时不与别家开山立派的门派重名，那么诸如道家宫观、佛家寺院等等，都可以随便取名，定期交给下宗一些贡奉，再跟山下朝廷搞好关系，寻一块风水宝地，在山上安心修行，尽量招徕有修行资质的弟子，就可以百年千年薪火相传下去。
>> “五脏为心肝脾肺肾，
◆ 第七章 山水少年
>> 人生河流里的一场萍水相逢，往往各自打个旋儿，就会分别。
>> 尽力就好
>> 有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚’
>> 有关我自己的事情，我觉得是对的，当然可以自己做决定。
>> 要想让人看得起，得靠自己。庄稼活做得好，烧瓷拉坯拉得好，进山砍柴烧炭你力气最大，巷子与巷子之间为了争水打架，不怕挨揍，敢冲在前边，自然而然就会让人看得起。”
>> 他山之石，可以攻玉
>> 你的初衷，在于做点让自己觉得特别自豪的事情，至于做了之后，老百姓领不领情，朝廷认不认可，你现在不用想这些，想多了，只会自寻烦恼。
>> 三教之中，道教讲究清净，是一个人的事情，天崩地裂，我得长生，就够了，不重视前生来世，反而在意今生的这副皮囊，因为需要靠这副皮囊去证道，走完长生桥
>> 如今还好，立德立功立言，儒家三不朽，圣贤君子尚且都在追求‘德’字，可一旦先生的学问逐渐成为天下道德准绳，岂不是硬生生拉低到了‘立功’这一层？长此以往，反而是读书人最看不起读书养德这件事，读了几个字、翻了几页书都像是可以换取多少钱似的，这该是多可怕的场景啊。”
>> 纵横捭阖
>> 一是极其年幼就能够找到那股气息；二是它选中的气府窍穴不是什么生僻位置，而是一些关键穴位，先天就占据优势，就像有人占据了荒郊野岭的小土包，或是无人问津的乱葬岗，有人则占据了水陆要冲的红烛镇，还有人直接占据了大骊京城，三者景象自然是不一样的；三是这一口气本身的粗细、浓淡、长短皆有高下之分，否则任你气府位于大骊京城，却没有本事挖掘潜力
>> “该是你的，就拿好别丢。不该是你的，想都别想。”
◆ 第八章 秋芦客栈
>> 狗尾续貂
>> 当然，人都死了，死后有没有墓碑，有没有人记住他生前做过的善举，又有什么区别呢？”
>> 符纸，是符箓派这一支道家大脉的根本之一，世间普通符纸是黄表纸，再往上一层，就是被称为“黄玺”的硬黄纸，为天下道门所常用。其中还有一些特例，类似有“雨过天晴”美誉的青色符纸，以及一些色彩缤纷的彩色符纸
fú lù pài
· 道教中以符箓禁咒、驱邪禳灾为主的各派的统称。源于古代的巫祝之术。东汉末的五斗米道、太平道均属符箓派。元大德八年（1304年）后，道教的符箓各派统称正一道，其中又以龙虎山正一道、閤皂山灵宝派、茅山茅山派同为三大符箓派。
>符箓派
· 八方的和风。
· 即八正道。佛家语。
>八正
◆ 第九章 千奇百怪
dù yú
· 即“衣鱼”。古称“蟫”。蛀蚀书籍衣服等物的小虫。
>蠹鱼
dān dǐnɡ pài
· 道教中以炼丹求长生久视为主的各派的统称。源于古代神仙家的方仙之术。汉末魏伯阳《参同契》及东晋葛洪《抱朴子·金丹》篇专论炼丹方术，后道教中内、外丹道系统即由此发展形成。也有将吐纳、导引以及主张清静修持者归为“丹鼎派”。
>丹鼎派
>> 修行路上，逆流而上，应当勇猛精进不假，遇强敌则愈挫愈勇更是正理，但绝不是要修行之人死脑筋，冥顽不化，半点不知变通。
>> 君不密则失臣，事不密则失身。
◆ 第十章 请破阵
>> 醉后不知天在水，满船清梦压星河。
>> 剑气攻伐如铁骑凿阵，镜面抵御如步卒死守
>> 君子可欺之以方
>> 以后遇事不决，可问春风
>> 切记，我辈拳法可以弱，争胜之势可以输，唯独一身拳意绝不可退
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