《烟花易冷》
由在全国手风琴界的世界冠军唐家亮改编演奏的巜烟花易冷》，这首有着古典风格气息优美委婉的旋律，我从头开始一直听到结束，整个过程处理的恰到好处。虽然表现的是古代，皇家的将军与美丽的女子，邂逅产生的爱慕之情，他们俩相爱的爱情的凄美，那是令人悲伤的一段故事。
它的内容故事，讲述的是北魏时期，皇家的一位将领因缘邂逅女子后，俩人一见钟情私定终身。而后，这位将领因边境征战而离开洛阳，从此音讯全无，这位女子为了等待将军的归来，已经白发染染的她，不知多少年过去。千年的帝都洛阳因战而沦为废墟，昔日的繁荣闹市，已经成为了不堪入目回首的过去，不知不觉岁月的流逝，让她的容颜留下了沧桑的痕迹，却还是不见将领的归来。痴情的女子以为将领已不在人世，然而落发为妮在伽蓝古寺皈依。还是没有等到将领的归来，最后含泪而逝。最后历经风霜的将领归来，人们告诉他 ，有一位女子在这里一直等待着他的归来。将军才知道，这位痴情的女子为了等待他的到来，而含泪而逝的消息，最后这位将军也终身未娶，这是一段多么凄美的爱情故事。
就论他的手风琴的技巧与技术，应该是堪称一流的水平。像乌克兰的世界冠军卢瓦让的技巧与技术，就不可能与唐家亮相提并论。但两位都是高水平的演奏家，因为所受的文化教育背景不同，表现出来的情感也不同，这是文化的差异的原因所致。就他们两的水平无论到什么样的境界，与成熟稳重老练的大师，王迟老师的水平他们可能还是略显嫩了一些。就现在的水平要超越王迟老师，不是时候，还需要很长的路要走。
因为这是一个多方面的因素，文化的休养、思想的成熟、要把自己与手风琴的技术、技巧、融为一体才能达到完美的效果。要想征服听众的听觉，并非易事。音乐是盛宴，是人们不可缺少的精神食粮。音乐与人类共存相伴，走过路过了几千年风风雨雨的历史，因乐它是音乐大师笔尖下流淌出来的悠扬、优雅、灵动、动听最美的旋律。任何历代的战争也阻挡不断音乐的发展与存在。一个国家社会如果没有音乐的存在，这样的社会环境会让你无法想象，没有音乐的世界，就是一个没有希望的世界。音乐能给人类带来快乐、带来希望、带来好运，这就是最美音乐的魅力所在。
由在全国手风琴界的世界冠军唐家亮改编演奏的巜烟花易冷》，这首有着古典风格气息优美委婉的旋律，我从头开始一直听到结束，整个过程处理的恰到好处。虽然表现的是古代，皇家的将军与美丽的女子，邂逅产生的爱慕之情，他们俩相爱的爱情的凄美，那是令人悲伤的一段故事。
它的内容故事，讲述的是北魏时期，皇家的一位将领因缘邂逅女子后，俩人一见钟情私定终身。而后，这位将领因边境征战而离开洛阳，从此音讯全无，这位女子为了等待将军的归来，已经白发染染的她，不知多少年过去。千年的帝都洛阳因战而沦为废墟，昔日的繁荣闹市，已经成为了不堪入目回首的过去，不知不觉岁月的流逝，让她的容颜留下了沧桑的痕迹，却还是不见将领的归来。痴情的女子以为将领已不在人世，然而落发为妮在伽蓝古寺皈依。还是没有等到将领的归来，最后含泪而逝。最后历经风霜的将领归来，人们告诉他 ，有一位女子在这里一直等待着他的归来。将军才知道，这位痴情的女子为了等待他的到来，而含泪而逝的消息，最后这位将军也终身未娶，这是一段多么凄美的爱情故事。
就论他的手风琴的技巧与技术，应该是堪称一流的水平。像乌克兰的世界冠军卢瓦让的技巧与技术，就不可能与唐家亮相提并论。但两位都是高水平的演奏家，因为所受的文化教育背景不同，表现出来的情感也不同，这是文化的差异的原因所致。就他们两的水平无论到什么样的境界，与成熟稳重老练的大师，王迟老师的水平他们可能还是略显嫩了一些。就现在的水平要超越王迟老师，不是时候，还需要很长的路要走。
因为这是一个多方面的因素，文化的休养、思想的成熟、要把自己与手风琴的技术、技巧、融为一体才能达到完美的效果。要想征服听众的听觉，并非易事。音乐是盛宴，是人们不可缺少的精神食粮。音乐与人类共存相伴，走过路过了几千年风风雨雨的历史，因乐它是音乐大师笔尖下流淌出来的悠扬、优雅、灵动、动听最美的旋律。任何历代的战争也阻挡不断音乐的发展与存在。一个国家社会如果没有音乐的存在，这样的社会环境会让你无法想象，没有音乐的世界，就是一个没有希望的世界。音乐能给人类带来快乐、带来希望、带来好运，这就是最美音乐的魅力所在。
张载以《易》为本，以《中庸》为体，以孔孟为法。肩负了兴儒学的使命"（《宋史张载传》）
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
#电视剧以家人之名[超话]#——致“以家人”
一个原本不被邻里看好的搭伙“家庭”却过得越来越温暖起来，原本也以为会一直这样开心下去，却又在不断变故中似乎回到了原点——每个人又都被伤痛抓住包裹起来！
尖尖一个女孩子默默承受这一切的变故，独自学着“疗伤”真的有我们想的那么容易吗？？？[泪]
她明白每个人的伤痛——
她知道爸爸偷偷想念已故的妈妈，所以小小年纪的她也选择不哭不闹，偷偷去想妈妈，用画画去转移、承载自己的思念，不让爸爸更难过；
她知道凌霄的孤僻和病痛，所以她主动走向凌霄，哪怕再次归来后的凌霄偶尔“冷暴力”，但在他向她伸出手的任何时候，她都会用力回握；
她知道子秋的心病：害怕被抛弃、害怕被孤立，所以小时候的她会拿着自己最爱的糖握住小子秋的手，坚定的说“你不是拖油瓶”，把自己仅有的父爱也大方的分出给了子秋（虽然一开始知道子秋母亲可能成为自己的后妈时，有些不友好[嘻嘻]）；所以和凌霄在一起后，她想着对子秋保密，怕子秋觉得自己被孤立，而且也在寻找合适的机会、恰当的方式说清楚；
她知道明月易否定自己、自尊心强，所以在知道凌霄喜欢的是她，明月发现是自己的一厢情愿时，她主动跑去明月家小区门口守了一个多小时；
她知道初中那会唐灿试镜失败后，被他人背后嚼舌根时，悄悄把棒棒糖放到唐灿的桌子上；放学后又主动请被孤立的唐灿一起吃火锅，带着齐明月主动和唐灿玩；长大后她知道唐灿工作不易，工资有时入不敷出，所以主动帮她垫付房租……
她感受到每个人的敏感点，但不要忘了——因为自己敏感过的人才能感受到别人的敏感，尖尖她其实也是个敏感的女孩！！！谁又在呵护、关注她的敏感呢？？？最后不还是她自己慢慢一步一步走过去……
有人很不理解尖尖怎么当着两个爸爸、两个哥哥的面宣布自己来了例假？说她都上了高一，还没点常识！——初中时她便看着自己的同学一个个都来了例假，而自己却迟迟不来，她害怕自己不正常、害怕自己得了什么病，但却无人可问，只能自己默默担心着，现在终于来了，心里的石头终于放下了，所以此刻的她可以轻松的向家人分享出她的高兴！（而不是日常独自的担心）！
有人责骂尖尖一吵架就说“我不想和你说话了”，有点伤人！——那是因为尖尖知道如果再争吵下去，人在气头上，很容易言不由衷、口不择言地伤害自己在乎的人，所以她是在让自己忍住说出伤害对方的话，让大家冷静下来！
有人说树洞事件爆发后，尖尖还牵着凌霄的手安然的吃着子秋做的早餐！请问如果你是尖尖，你怎么做？一边是亲情，一边是爱情，两个都需要哄，关键子秋此刻极度敏感，做完早餐便离开，根本不给尖尖机会，而凌霄又拉着尖尖，难道让尖尖甩开此刻也易“爆发”的凌霄，去追子秋？？？最后弄得两边都不是人？？？在这样的情况下，我想问各位有意见的看客有何高见，立刻做到“不负如来不负卿”？？？（他们都需要时间，可是观众你们给他们时间了吗？）
我想问：凭什么让尖尖去顾及每个人的情绪？？？她也是个普通的女孩，她也有自己的小情绪，可她的情绪谁又来顾及？？？生活中，我们每个人都不可能每时每刻顾及到每个人的情绪的！！！
……
尖尖是个小太阳，她善良可爱，乐观坚强，她脑洞清奇，她敏感却又敏感着别人的敏感，她也不时温暖着身边的人，这样的努力生活的女孩，各位看客究竟在骂她什么？？？骂她的人良心又何在？？？她很温暖，但温暖他人不应该被当作理所应当吧？？？
但请各位看客弄明白这点——子秋的伤痛是赵华光和贺梅造成的；凌霄的伤痛是陈婷和凌和平造成的！这些和尖尖有什么关系？可尖尖却还是用自己的方式在温暖着、治愈着他们！！！作为看客的我们有什么资格骂尖尖？？？换做我们，又能做到几分？
那些心疼子秋的人，请你们明白：子秋不是巨婴，他是个成年人了！他讨厌被可怜、被同情，可是电视机前的你们不是正做着让他讨厌的事吗？？？
我们每个人都不是完美的，可我们都在努力用自己的方式，在各自不同的遭遇中，学着让自己变得更好！每个人的生活都是一本书，有人喜欢这一章节，有人喜欢那一章节，但生活不会因为你的喜恶，或停留，或消失，有交织，有碰撞，才织就了不一样的美丽！
各位，这部剧不是比赛谁更惨！站 在每个人的角度，都有属于各自的伤痛，能不能试着去站在不同角色的角度，来看待事情的发展？我们只是这“一家人”故事的看客，能不能理智点！静下心来，去品味这部剧带来的美好和治愈！看剧的我们又何尝不是“一家人”呢？[可爱]我们不怕意见分歧、相左，因为超话群中我们可以探讨、切磋。但请不要动不动就粗鲁开骂角色，甚至上升演员本人（其实可以说这是网络暴力，如果换做是你的亲人遭遇这样的辱骂，你有何感受？？？）
真心希望“以家人”可以用心去品剧，而不是跟风开骂，把这部剧弄的乌烟瘴气！
一个原本不被邻里看好的搭伙“家庭”却过得越来越温暖起来，原本也以为会一直这样开心下去，却又在不断变故中似乎回到了原点——每个人又都被伤痛抓住包裹起来！
尖尖一个女孩子默默承受这一切的变故，独自学着“疗伤”真的有我们想的那么容易吗？？？[泪]
她明白每个人的伤痛——
她知道爸爸偷偷想念已故的妈妈，所以小小年纪的她也选择不哭不闹，偷偷去想妈妈，用画画去转移、承载自己的思念，不让爸爸更难过；
她知道凌霄的孤僻和病痛，所以她主动走向凌霄，哪怕再次归来后的凌霄偶尔“冷暴力”，但在他向她伸出手的任何时候，她都会用力回握；
她知道子秋的心病：害怕被抛弃、害怕被孤立，所以小时候的她会拿着自己最爱的糖握住小子秋的手，坚定的说“你不是拖油瓶”，把自己仅有的父爱也大方的分出给了子秋（虽然一开始知道子秋母亲可能成为自己的后妈时，有些不友好[嘻嘻]）；所以和凌霄在一起后，她想着对子秋保密，怕子秋觉得自己被孤立，而且也在寻找合适的机会、恰当的方式说清楚；
她知道明月易否定自己、自尊心强，所以在知道凌霄喜欢的是她，明月发现是自己的一厢情愿时，她主动跑去明月家小区门口守了一个多小时；
她知道初中那会唐灿试镜失败后，被他人背后嚼舌根时，悄悄把棒棒糖放到唐灿的桌子上；放学后又主动请被孤立的唐灿一起吃火锅，带着齐明月主动和唐灿玩；长大后她知道唐灿工作不易，工资有时入不敷出，所以主动帮她垫付房租……
她感受到每个人的敏感点，但不要忘了——因为自己敏感过的人才能感受到别人的敏感，尖尖她其实也是个敏感的女孩！！！谁又在呵护、关注她的敏感呢？？？最后不还是她自己慢慢一步一步走过去……
有人很不理解尖尖怎么当着两个爸爸、两个哥哥的面宣布自己来了例假？说她都上了高一，还没点常识！——初中时她便看着自己的同学一个个都来了例假，而自己却迟迟不来，她害怕自己不正常、害怕自己得了什么病，但却无人可问，只能自己默默担心着，现在终于来了，心里的石头终于放下了，所以此刻的她可以轻松的向家人分享出她的高兴！（而不是日常独自的担心）！
有人责骂尖尖一吵架就说“我不想和你说话了”，有点伤人！——那是因为尖尖知道如果再争吵下去，人在气头上，很容易言不由衷、口不择言地伤害自己在乎的人，所以她是在让自己忍住说出伤害对方的话，让大家冷静下来！
有人说树洞事件爆发后，尖尖还牵着凌霄的手安然的吃着子秋做的早餐！请问如果你是尖尖，你怎么做？一边是亲情，一边是爱情，两个都需要哄，关键子秋此刻极度敏感，做完早餐便离开，根本不给尖尖机会，而凌霄又拉着尖尖，难道让尖尖甩开此刻也易“爆发”的凌霄，去追子秋？？？最后弄得两边都不是人？？？在这样的情况下，我想问各位有意见的看客有何高见，立刻做到“不负如来不负卿”？？？（他们都需要时间，可是观众你们给他们时间了吗？）
我想问：凭什么让尖尖去顾及每个人的情绪？？？她也是个普通的女孩，她也有自己的小情绪，可她的情绪谁又来顾及？？？生活中，我们每个人都不可能每时每刻顾及到每个人的情绪的！！！
……
尖尖是个小太阳，她善良可爱，乐观坚强，她脑洞清奇，她敏感却又敏感着别人的敏感，她也不时温暖着身边的人，这样的努力生活的女孩，各位看客究竟在骂她什么？？？骂她的人良心又何在？？？她很温暖，但温暖他人不应该被当作理所应当吧？？？
但请各位看客弄明白这点——子秋的伤痛是赵华光和贺梅造成的；凌霄的伤痛是陈婷和凌和平造成的！这些和尖尖有什么关系？可尖尖却还是用自己的方式在温暖着、治愈着他们！！！作为看客的我们有什么资格骂尖尖？？？换做我们，又能做到几分？
那些心疼子秋的人，请你们明白：子秋不是巨婴，他是个成年人了！他讨厌被可怜、被同情，可是电视机前的你们不是正做着让他讨厌的事吗？？？
我们每个人都不是完美的，可我们都在努力用自己的方式，在各自不同的遭遇中，学着让自己变得更好！每个人的生活都是一本书，有人喜欢这一章节，有人喜欢那一章节，但生活不会因为你的喜恶，或停留，或消失，有交织，有碰撞，才织就了不一样的美丽！
各位，这部剧不是比赛谁更惨！站 在每个人的角度，都有属于各自的伤痛，能不能试着去站在不同角色的角度，来看待事情的发展？我们只是这“一家人”故事的看客，能不能理智点！静下心来，去品味这部剧带来的美好和治愈！看剧的我们又何尝不是“一家人”呢？[可爱]我们不怕意见分歧、相左，因为超话群中我们可以探讨、切磋。但请不要动不动就粗鲁开骂角色，甚至上升演员本人（其实可以说这是网络暴力，如果换做是你的亲人遭遇这样的辱骂，你有何感受？？？）
真心希望“以家人”可以用心去品剧，而不是跟风开骂，把这部剧弄的乌烟瘴气！
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