利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除！

门门不同八万四，

为灭无明果业因。

利剑即是弥陀号，

一声称念罪皆除。

门门不同名渐教，

万劫苦行证无生。

毕命为期专念佛，

须臾命断佛迎将。

“门门不同八万四”，佛一代教法，八万四千法门，虽各个不同，但有一个共同的目标，就是“为灭无明果业因”，通通灭除无明的果、无明的业、无明的因，以这个为目的、为目标。

这就不容易，讲八万四千法门，就是渐教。这句话是说，这需要通过灭无明果业因，来出生死、成佛道。

而净土呢，“利剑即是弥陀号”，是锋利的宝剑，智慧的宝剑；“一声称念罪皆除”，一声称念，所有的罪，无明果业因，名号宝剑一斩两断，全部斩断。

“门门不同名渐教”，八万四千法门，门门都不同；虽然不同，总是有一个共同的原则，都是要“灭无明果业因”的。

灭无明果业因要经过万劫苦行，才能除无明、证无生，所谓“万劫苦行证无生”，这不是通于渐教吗？渐教有这样一个共同的特点。

净土门是“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”“毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将”，顶多就是这一生专念佛。这一生是很短的，是不是？“啊”的一下四十了，“啊”的一下五十了，再“啊”的一下六十、七十、八十了。

下面解释说：

即是总以一代八万四千法门皆名渐教，独以称念弥陀名号为顿教。一声称名罪皆除，故以利剑形容之；其余则非圆顿，万劫苦行，犹如钝刀，而非利剑。

文殊菩萨骑着青毛狮子，挎着一把宝剑。文殊菩萨的宝剑是智慧的宝剑，是般若宝剑，可以断除烦恼；但是这宝剑如果在我们身上挎着，就成了钝刀，“其余则非圆顿，万劫苦行，犹如钝刀”，不是利剑，半天割不断，割着又很疼，因为不会用，没有这个智慧，开不了智慧。

文殊菩萨宝剑一抽就抽出来了；咱们一抽，剑鞘还夹着，连宝剑的剑鞘都拽不出来，般若智慧藏在里面，开发不了，宝剑拔不出来。文殊菩萨要用宝剑很简单的。

不过，文殊菩萨智慧虽然很高，智慧的利剑很锋利，但跟六字名号比，仍然还差一截。这把六字名号的宝剑非常锋利。

古代有两把很有名的宝剑——干将、莫邪，毛发放在上面一吹就断了，很锋利。手无缚鸡之力的人，现在居然成了一位佩带宝剑的勇士。宝剑很锋利，小孩如果拿在手上，可能会割着他；不擅舞剑的，一舞，把自己耳朵伤了。

阿弥陀佛名号宝剑是很方便的，就像孙悟空的金箍棒一样，不占空间。孙悟空的金箍棒放耳朵里，我们根本就不用，我们放到哪里？放肚里，一念“南无阿弥陀佛”就出来了，像法宝一样。

我们的三业，贪瞋痴三毒烦恼的绳索把我们捆住了；只要一念佛，就把它们都化解掉了。

净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）

#舍利居士讲金刚经# 大德
各位在家菩萨早上好！ <如法受持分第十三>
“须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言；世尊！如来无所说。”
佛问须菩提；你的意思如何呢？如来有所说法不？这里的如来即法身也，我们的法身是清净自性，不生不灭，不垢不净，不增不减，是无来无去，无相无不相的实相呀！解空第一的须菩提立即回答佛说；世尊！如来无所说。佛陀施设名言说法度生四十九年，谈经三百余会。说了八万四仟法门对冶众生的八万四仟尘劳，怎么会无所说呢？佛陀和大众所说的一切法，只是一个语言之相；一切说法无非是应机而起，是随顺众生因缘而说。因缘所生法，无有自性，当体即空，佛的一切说法；是让大众借般若法门船，渡过烦恼的大海，到达解脱的彼岸！一切说法相是假名假相，教化众生不能执著法相。般若是无上法，究竟法。当知如来说法；说即无说，无说而说，尘自生灭，自性不动。
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义一一舍利合掌

『吉祥慧語·晚寧』

歸元無二路，
方便有多門;
不二法門，八萬四仟法門，很多善信會被佛教經讑中的一些偈語拌暈！
無二路，就是佛說的不二，解脫重歸正覺，只有一条道，那就是菩提道。永無第二條捷徑可尋。
方便之門有八萬四仟種，因緣爾成，法門爾入，用此善法成就，緣遇爾入，都可以到逹眞藏。善緣方便有多門！
所謂，大智慧、大方便，十方諸佛施教皆是應機，不局限於一經一偈，以大小乘爾隨機化度。
也就如我等在娑婆中，福果無二路，善因有多門。善眷們，積善成因，她有無數方便方法，誓願我們能去成就。
晚上好卍阿彌陀佛卍

諦

弘·合十