南宋 陈容《九龙图》纸本 墨笔淡设色,尺寸:46.3x1096.4/全卷 46.3x1650 厘米,现收藏于美国波士顿美术馆。
《九龙图》描绘了九条形态各异的龙,或攀伏山岩之上,怒日圆睁;或游行于云空之中,雷电云雾掩映;或龙戏水珠、波涛汹涌;或雌雄相待,欲追欲逐;或架势搏斗等等,将龙的种种神态情势,刻画得非常生动。
《九龙图》是宫廷绘画与文人画过渡时期,文人画家陈容的代表作,在中国古代绘画史上具有相当重要的价值和意义。
《九龙图》描画了九条龙分置于险山云雾和湍急的潮水之中的场景,其九龙形态各异,自右往左依次为:
第一龙,刚刚从岩穴中飞跃而出,头尾毕露,紧抓巨石,翘首以待。
第二龙,仅露头尾,与缭绕的雾气相容,双目斜视,回眸望向第一龙。
第三龙,从岩石上跃起,耳目炯炯正视前方,张牙舞爪,神态凌厉。
第四龙,被突如其来的巨浪顺势卷入漩涡,奋力挣扎,目光狰狞,左爪中的明珠如捏碎一般,姿态异常痛苦。
第五、第六龙,为一组,第五龙龙角已脱落,猛然腾起注视着疾驰的六龙,形成搏斗架势。
第七龙,在云海中嬉戏遨游,几乎被湮于其间。
第八龙,穿过云雾翱翔天空,尾巴若隐若现,一副傲慢姿态。
第九龙,则俯身于岩石之上,回望卷首。
卷中第三龙与第四龙中间,有清乾隆御笔题文曰:奇笔惊看陈所翁,画龙性讶与龙通,劈开硖石倒流水,喷出湫云浮御空。变化老聃犹可肖,形容居宷讵能工,干元用九羲爻象,岂在三三拘数中。丁亥暮春中澣御题目命金廷标仿此卷,颇觉神似,即用前韵题之并书于后:栖霞山树会昌翁,阳彤神模概可通,谓若无翻惊乍有,不邻虚复解搏空。群从定是趋云伯,大霈宁须藉雨工,陈固似哉张似否,壁飞作霨望颙中。
第九龙之后紧接为作者题记曰:楚中写凿真龙窥,金陵点眼双龙飞诸梁羽化张亦去,雌雄笈杀刘洞微八轴吴龙不堪挂,醉余吐出胸中画龙门三峡浪如山,从臾涨天声价大飞龙出峡驾春江,九河之势不敢降一龙天池戴赤木,菌蠢猛省云雾邦钧天竒女又遭谪,雷公擘山天地黑玉龙皎皎摩苍崖,蟠蜿似避阳陵客鼾鼻睡起金蛇奔,崭然头角当海门摩牙厉爪攫明月,天吴起舞摇天根云头教子掣金鏁,第五图中龙最老两龙遍活黎与蒸,马鬃夜半天瓢倒桃花浪暖透三层,禹门岌嶪谁敢登苍髯綘鬛火烧尾,十月霹雳随飞腾蜀侯高卧南阳武,貌出全形竒且古神功收敛待时来,天下苍生望霖两所翁写出九龙图,笔端妙处世所无逺观云水似飞动,即之疑是神所摹宣城龙公生九子,尽入老翁图画里阿谁为我屠双牛,一牛莫着金笼头。九鹿之图跋于涪翁,九马之图赞于坡老,所翁之龙虽非鹿马并然,欲效苏黄二先生赞迹,则余岂敢姑述以志岁月。
卷后另有各名家跋文,如:
元代天师太元子题跋曰:玄云泼墨号天风,云头掷火驱雷公。元气淋漓雨师急,天地变化谁为雄。两龙奋迅见光怪,夭矫西行出天外。一龙起处山石摧,摩荡余声隐磅磕。一龙不竞群龙趋,搏取明月看隋珠。老龙居中最苍古,盘旋引子方自娱。一龙出水露头角,白浪如山映空作。一龙飞上苍茫间,倾倒天瓢振枯涸。最后一龙心独闲,回头似欲归潜渊。腾骧宛转各异态,匪龙安得知其全。洞微物化僧繇死,千载神交所翁继。观龙不在鳞髯精,妙用应须论神气。九阳数极变必通,此物岂困缄縢中。但愁辟历随昏蒙,一旦飞去苍旻空。至顺二年孟春天师太元子书。
吴全节题跋曰:雷雨天垂垂,电火飞墨水。解衣盘礴初,神物听麾指。雪茧起风云,瞬息几万里。用九赞乾元,犹龙师老子。闲闲道人吴全节书。
欧阳玄题跋:乾阳六爻阳为实,其名六龙象龙质。维乾用九神变化,后世遂称九龙出。湖南马氏踵其讹,八龙绕柱身当一。如何括苍大手笔,亦复画此风雷室。欧阳玄。
张翥题跋:羽人示我九龙图,知是雷电堂中物。榑桑金纸三十尺,一一蜿蜒写奇崛。划翻断峡据石崖,欻驾奔涛卷溟渤。控搏骊珠争照耀,簸荡蜃云相出后。引子双飞凌太阴,垂(髯)独下蟠幽窟。壮哉笔迹穷变化,无乃从前识真骨。我生所见世少如,此画通灵那敢忽。自非羽人能制龙,谁能藏之筐箧中。不然(霹雳)下穿璧,(蹴踏)白日随飘风。高堂昼开走百怪,熟视但觉烟霏蒙。僧繇不作董羽死,晚有若人堪比工。起须为雨被九土,嗟尔意气何其雄。丈夫事业政如此,一出要扫庸奴空。安能屑屑弄丹粉,漫费精神图草虫。晋宁张翥。
明代王伯易题曰:龙本神物,其体纯阳,故变化不测。画者取乾元用九之义,以阳之极数出神物以骇耳.目其变化隠显飞龙在天莫之敢窥真神妙用夐,出物外忽使破壁跃水,亦固有之。伯易观于洪武庚申十月也。江宁王伯易。
《九龙图》在元代时,经欧阳玄、张翥等鉴藏,清初被耿昭忠等收藏,乾隆年间入清内府,后颁赐给恭亲王奕訢。后流入海外,现收藏于美国波士顿美术馆。
陈容(1210—1260年)字公储,号所翁,福建长乐人,南宋画家,端平二年(1235年)进士,曾做过福建莆田太守。诗文豪壮,暇则游翰墨,善画龙,宝佑年间,名重一时。画龙善用水墨,深得变化之意,泼墨成云,噀水成雾。传世作品有《霖雨图》《墨龙图》《云龙图》《六龙图》《九龙图》等。[good][作揖]#文物代言人##书画界##历史那些事##遇见艺术##老照片#
《九龙图》描绘了九条形态各异的龙,或攀伏山岩之上,怒日圆睁;或游行于云空之中,雷电云雾掩映;或龙戏水珠、波涛汹涌;或雌雄相待,欲追欲逐;或架势搏斗等等,将龙的种种神态情势,刻画得非常生动。
《九龙图》是宫廷绘画与文人画过渡时期,文人画家陈容的代表作,在中国古代绘画史上具有相当重要的价值和意义。
《九龙图》描画了九条龙分置于险山云雾和湍急的潮水之中的场景,其九龙形态各异,自右往左依次为:
第一龙,刚刚从岩穴中飞跃而出,头尾毕露,紧抓巨石,翘首以待。
第二龙,仅露头尾,与缭绕的雾气相容,双目斜视,回眸望向第一龙。
第三龙,从岩石上跃起,耳目炯炯正视前方,张牙舞爪,神态凌厉。
第四龙,被突如其来的巨浪顺势卷入漩涡,奋力挣扎,目光狰狞,左爪中的明珠如捏碎一般,姿态异常痛苦。
第五、第六龙,为一组,第五龙龙角已脱落,猛然腾起注视着疾驰的六龙,形成搏斗架势。
第七龙,在云海中嬉戏遨游,几乎被湮于其间。
第八龙,穿过云雾翱翔天空,尾巴若隐若现,一副傲慢姿态。
第九龙,则俯身于岩石之上,回望卷首。
卷中第三龙与第四龙中间,有清乾隆御笔题文曰:奇笔惊看陈所翁,画龙性讶与龙通,劈开硖石倒流水,喷出湫云浮御空。变化老聃犹可肖,形容居宷讵能工,干元用九羲爻象,岂在三三拘数中。丁亥暮春中澣御题目命金廷标仿此卷,颇觉神似,即用前韵题之并书于后:栖霞山树会昌翁,阳彤神模概可通,谓若无翻惊乍有,不邻虚复解搏空。群从定是趋云伯,大霈宁须藉雨工,陈固似哉张似否,壁飞作霨望颙中。
第九龙之后紧接为作者题记曰:楚中写凿真龙窥,金陵点眼双龙飞诸梁羽化张亦去,雌雄笈杀刘洞微八轴吴龙不堪挂,醉余吐出胸中画龙门三峡浪如山,从臾涨天声价大飞龙出峡驾春江,九河之势不敢降一龙天池戴赤木,菌蠢猛省云雾邦钧天竒女又遭谪,雷公擘山天地黑玉龙皎皎摩苍崖,蟠蜿似避阳陵客鼾鼻睡起金蛇奔,崭然头角当海门摩牙厉爪攫明月,天吴起舞摇天根云头教子掣金鏁,第五图中龙最老两龙遍活黎与蒸,马鬃夜半天瓢倒桃花浪暖透三层,禹门岌嶪谁敢登苍髯綘鬛火烧尾,十月霹雳随飞腾蜀侯高卧南阳武,貌出全形竒且古神功收敛待时来,天下苍生望霖两所翁写出九龙图,笔端妙处世所无逺观云水似飞动,即之疑是神所摹宣城龙公生九子,尽入老翁图画里阿谁为我屠双牛,一牛莫着金笼头。九鹿之图跋于涪翁,九马之图赞于坡老,所翁之龙虽非鹿马并然,欲效苏黄二先生赞迹,则余岂敢姑述以志岁月。
卷后另有各名家跋文,如:
元代天师太元子题跋曰:玄云泼墨号天风,云头掷火驱雷公。元气淋漓雨师急,天地变化谁为雄。两龙奋迅见光怪,夭矫西行出天外。一龙起处山石摧,摩荡余声隐磅磕。一龙不竞群龙趋,搏取明月看隋珠。老龙居中最苍古,盘旋引子方自娱。一龙出水露头角,白浪如山映空作。一龙飞上苍茫间,倾倒天瓢振枯涸。最后一龙心独闲,回头似欲归潜渊。腾骧宛转各异态,匪龙安得知其全。洞微物化僧繇死,千载神交所翁继。观龙不在鳞髯精,妙用应须论神气。九阳数极变必通,此物岂困缄縢中。但愁辟历随昏蒙,一旦飞去苍旻空。至顺二年孟春天师太元子书。
吴全节题跋曰:雷雨天垂垂,电火飞墨水。解衣盘礴初,神物听麾指。雪茧起风云,瞬息几万里。用九赞乾元,犹龙师老子。闲闲道人吴全节书。
欧阳玄题跋:乾阳六爻阳为实,其名六龙象龙质。维乾用九神变化,后世遂称九龙出。湖南马氏踵其讹,八龙绕柱身当一。如何括苍大手笔,亦复画此风雷室。欧阳玄。
张翥题跋:羽人示我九龙图,知是雷电堂中物。榑桑金纸三十尺,一一蜿蜒写奇崛。划翻断峡据石崖,欻驾奔涛卷溟渤。控搏骊珠争照耀,簸荡蜃云相出后。引子双飞凌太阴,垂(髯)独下蟠幽窟。壮哉笔迹穷变化,无乃从前识真骨。我生所见世少如,此画通灵那敢忽。自非羽人能制龙,谁能藏之筐箧中。不然(霹雳)下穿璧,(蹴踏)白日随飘风。高堂昼开走百怪,熟视但觉烟霏蒙。僧繇不作董羽死,晚有若人堪比工。起须为雨被九土,嗟尔意气何其雄。丈夫事业政如此,一出要扫庸奴空。安能屑屑弄丹粉,漫费精神图草虫。晋宁张翥。
明代王伯易题曰:龙本神物,其体纯阳,故变化不测。画者取乾元用九之义,以阳之极数出神物以骇耳.目其变化隠显飞龙在天莫之敢窥真神妙用夐,出物外忽使破壁跃水,亦固有之。伯易观于洪武庚申十月也。江宁王伯易。
《九龙图》在元代时,经欧阳玄、张翥等鉴藏,清初被耿昭忠等收藏,乾隆年间入清内府,后颁赐给恭亲王奕訢。后流入海外,现收藏于美国波士顿美术馆。
陈容(1210—1260年)字公储,号所翁,福建长乐人,南宋画家,端平二年(1235年)进士,曾做过福建莆田太守。诗文豪壮,暇则游翰墨,善画龙,宝佑年间,名重一时。画龙善用水墨,深得变化之意,泼墨成云,噀水成雾。传世作品有《霖雨图》《墨龙图》《云龙图》《六龙图》《九龙图》等。[good][作揖]#文物代言人##书画界##历史那些事##遇见艺术##老照片#
南宋 陈容《九龙图》纸本 墨笔淡设色,尺寸:纵46.3cm,横1092.4cm,现收藏于美国波士顿美术馆。
《九龙图》描绘了九条形态各异的龙,或攀伏山岩之上,怒日圆睁;或游行于云空之中,雷电云雾掩映;或龙戏水珠、波涛汹涌;或雌雄相待,欲追欲逐;或架势搏斗等等,将龙的种种神态情势,刻画得非常生动。
《九龙图》是宫廷绘画与文人画过渡时期,文人画家陈容的代表作,在中国古代绘画史上具有相当重要的价值和意义。
《九龙图》描画了九条龙分置于险山云雾和湍急的潮水之中的场景,其九龙形态各异,自右往左依次为:
第一龙,刚刚从岩穴中飞跃而出,头尾毕露,紧抓巨石,翘首以待。
第二龙,仅露头尾,与缭绕的雾气相容,双目斜视,回眸望向第一龙。
第三龙,从岩石上跃起,耳目炯炯正视前方,张牙舞爪,神态凌厉。
第四龙,被突如其来的巨浪顺势卷入漩涡,奋力挣扎,目光狰狞,左爪中的明珠如捏碎一般,姿态异常痛苦。
第五、第六龙,为一组,第五龙龙角已脱落,猛然腾起注视着疾驰的六龙,形成搏斗架势。
第七龙,在云海中嬉戏遨游,几乎被湮于其间。
第八龙,穿过云雾翱翔天空,尾巴若隐若现,一副傲慢姿态。
第九龙,则俯身于岩石之上,回望卷首。
卷中第三龙与第四龙中间,有清乾隆御笔题文曰:奇笔惊看陈所翁,画龙性讶与龙通,劈开硖石倒流水,喷出湫云浮御空。变化老聃犹可肖,形容居宷讵能工,干元用九羲爻象,岂在三三拘数中。丁亥暮春中澣御题目命金廷标仿此卷,颇觉神似,即用前韵题之并书于后:栖霞山树会昌翁,阳彤神模概可通,谓若无翻惊乍有,不邻虚复解搏空。群从定是趋云伯,大霈宁须藉雨工,陈固似哉张似否,壁飞作霨望颙中。
第九龙之后紧接为作者题记曰:楚中写凿真龙窥,金陵点眼双龙飞诸梁羽化张亦去,雌雄笈杀刘洞微八轴吴龙不堪挂,醉余吐出胸中画龙门三峡浪如山,从臾涨天声价大飞龙出峡驾春江,九河之势不敢降一龙天池戴赤木,菌蠢猛省云雾邦钧天竒女又遭谪,雷公擘山天地黑玉龙皎皎摩苍崖,蟠蜿似避阳陵客鼾鼻睡起金蛇奔,崭然头角当海门摩牙厉爪攫明月,天吴起舞摇天根云头教子掣金鏁,第五图中龙最老两龙遍活黎与蒸,马鬃夜半天瓢倒桃花浪暖透三层,禹门岌嶪谁敢登苍髯綘鬛火烧尾,十月霹雳随飞腾蜀侯高卧南阳武,貌出全形竒且古神功收敛待时来,天下苍生望霖两所翁写出九龙图,笔端妙处世所无逺观云水似飞动,即之疑是神所摹宣城龙公生九子,尽入老翁图画里阿谁为我屠双牛,一牛莫着金笼头。九鹿之图跋于涪翁,九马之图赞于坡老,所翁之龙虽非鹿马并然,欲效苏黄二先生赞迹,则余岂敢姑述以志岁月。
卷后另有各名家跋文,如:
元代天师太元子题跋曰:玄云泼墨号天风,云头掷火驱雷公。元气淋漓雨师急,天地变化谁为雄。两龙奋迅见光怪,夭矫西行出天外。一龙起处山石摧,摩荡余声隐磅磕。一龙不竞群龙趋,搏取明月看隋珠。老龙居中最苍古,盘旋引子方自娱。一龙出水露头角,白浪如山映空作。一龙飞上苍茫间,倾倒天瓢振枯涸。最后一龙心独闲,回头似欲归潜渊。腾骧宛转各异态,匪龙安得知其全。洞微物化僧繇死,千载神交所翁继。观龙不在鳞髯精,妙用应须论神气。九阳数极变必通,此物岂困缄縢中。但愁辟历随昏蒙,一旦飞去苍旻空。至顺二年孟春天师太元子书。
吴全节题跋曰:雷雨天垂垂,电火飞墨水。解衣盘礴初,神物听麾指。雪茧起风云,瞬息几万里。用九赞乾元,犹龙师老子。闲闲道人吴全节书。
欧阳玄题跋:乾阳六爻阳为实,其名六龙象龙质。维乾用九神变化,后世遂称九龙出。湖南马氏踵其讹,八龙绕柱身当一。如何括苍大手笔,亦复画此风雷室。欧阳玄。
张翥题跋:羽人示我九龙图,知是雷电堂中物。榑桑金纸三十尺,一一蜿蜒写奇崛。划翻断峡据石崖,欻驾奔涛卷溟渤。控搏骊珠争照耀,簸荡蜃云相出后。引子双飞凌太阴,垂(髯)独下蟠幽窟。壮哉笔迹穷变化,无乃从前识真骨。我生所见世少如,此画通灵那敢忽。自非羽人能制龙,谁能藏之筐箧中。不然(霹雳)下穿璧,(蹴踏)白日随飘风。高堂昼开走百怪,熟视但觉烟霏蒙。僧繇不作董羽死,晚有若人堪比工。起须为雨被九土,嗟尔意气何其雄。丈夫事业政如此,一出要扫庸奴空。安能屑屑弄丹粉,漫费精神图草虫。晋宁张翥。
明代王伯易题曰:龙本神物,其体纯阳,故变化不测。画者取乾元用九之义,以阳之极数出神物以骇耳.目其变化隠显飞龙在天莫之敢窥真神妙用夐,出物外忽使破壁跃水,亦固有之。伯易观于洪武庚申十月也。江宁王伯易。
《九龙图》在元代时,经欧阳玄、张翥等鉴藏,清初被耿昭忠等收藏,乾隆年间入清内府,后颁赐给恭亲王奕訢。后流入海外,现收藏于美国波士顿美术馆。
陈容(1210—1260年)字公储,号所翁,福建长乐人,南宋画家,端平二年(1235年)进士,曾做过福建莆田太守。诗文豪壮,暇则游翰墨,善画龙,宝佑年间,名重一时。画龙善用水墨,深得变化之意,泼墨成云,噀水成雾。传世作品有《霖雨图》《墨龙图》《云龙图》《六龙图》《九龙图》等。[good][作揖]
《九龙图》描绘了九条形态各异的龙,或攀伏山岩之上,怒日圆睁;或游行于云空之中,雷电云雾掩映;或龙戏水珠、波涛汹涌;或雌雄相待,欲追欲逐;或架势搏斗等等,将龙的种种神态情势,刻画得非常生动。
《九龙图》是宫廷绘画与文人画过渡时期,文人画家陈容的代表作,在中国古代绘画史上具有相当重要的价值和意义。
《九龙图》描画了九条龙分置于险山云雾和湍急的潮水之中的场景,其九龙形态各异,自右往左依次为:
第一龙,刚刚从岩穴中飞跃而出,头尾毕露,紧抓巨石,翘首以待。
第二龙,仅露头尾,与缭绕的雾气相容,双目斜视,回眸望向第一龙。
第三龙,从岩石上跃起,耳目炯炯正视前方,张牙舞爪,神态凌厉。
第四龙,被突如其来的巨浪顺势卷入漩涡,奋力挣扎,目光狰狞,左爪中的明珠如捏碎一般,姿态异常痛苦。
第五、第六龙,为一组,第五龙龙角已脱落,猛然腾起注视着疾驰的六龙,形成搏斗架势。
第七龙,在云海中嬉戏遨游,几乎被湮于其间。
第八龙,穿过云雾翱翔天空,尾巴若隐若现,一副傲慢姿态。
第九龙,则俯身于岩石之上,回望卷首。
卷中第三龙与第四龙中间,有清乾隆御笔题文曰:奇笔惊看陈所翁,画龙性讶与龙通,劈开硖石倒流水,喷出湫云浮御空。变化老聃犹可肖,形容居宷讵能工,干元用九羲爻象,岂在三三拘数中。丁亥暮春中澣御题目命金廷标仿此卷,颇觉神似,即用前韵题之并书于后:栖霞山树会昌翁,阳彤神模概可通,谓若无翻惊乍有,不邻虚复解搏空。群从定是趋云伯,大霈宁须藉雨工,陈固似哉张似否,壁飞作霨望颙中。
第九龙之后紧接为作者题记曰:楚中写凿真龙窥,金陵点眼双龙飞诸梁羽化张亦去,雌雄笈杀刘洞微八轴吴龙不堪挂,醉余吐出胸中画龙门三峡浪如山,从臾涨天声价大飞龙出峡驾春江,九河之势不敢降一龙天池戴赤木,菌蠢猛省云雾邦钧天竒女又遭谪,雷公擘山天地黑玉龙皎皎摩苍崖,蟠蜿似避阳陵客鼾鼻睡起金蛇奔,崭然头角当海门摩牙厉爪攫明月,天吴起舞摇天根云头教子掣金鏁,第五图中龙最老两龙遍活黎与蒸,马鬃夜半天瓢倒桃花浪暖透三层,禹门岌嶪谁敢登苍髯綘鬛火烧尾,十月霹雳随飞腾蜀侯高卧南阳武,貌出全形竒且古神功收敛待时来,天下苍生望霖两所翁写出九龙图,笔端妙处世所无逺观云水似飞动,即之疑是神所摹宣城龙公生九子,尽入老翁图画里阿谁为我屠双牛,一牛莫着金笼头。九鹿之图跋于涪翁,九马之图赞于坡老,所翁之龙虽非鹿马并然,欲效苏黄二先生赞迹,则余岂敢姑述以志岁月。
卷后另有各名家跋文,如:
元代天师太元子题跋曰:玄云泼墨号天风,云头掷火驱雷公。元气淋漓雨师急,天地变化谁为雄。两龙奋迅见光怪,夭矫西行出天外。一龙起处山石摧,摩荡余声隐磅磕。一龙不竞群龙趋,搏取明月看隋珠。老龙居中最苍古,盘旋引子方自娱。一龙出水露头角,白浪如山映空作。一龙飞上苍茫间,倾倒天瓢振枯涸。最后一龙心独闲,回头似欲归潜渊。腾骧宛转各异态,匪龙安得知其全。洞微物化僧繇死,千载神交所翁继。观龙不在鳞髯精,妙用应须论神气。九阳数极变必通,此物岂困缄縢中。但愁辟历随昏蒙,一旦飞去苍旻空。至顺二年孟春天师太元子书。
吴全节题跋曰:雷雨天垂垂,电火飞墨水。解衣盘礴初,神物听麾指。雪茧起风云,瞬息几万里。用九赞乾元,犹龙师老子。闲闲道人吴全节书。
欧阳玄题跋:乾阳六爻阳为实,其名六龙象龙质。维乾用九神变化,后世遂称九龙出。湖南马氏踵其讹,八龙绕柱身当一。如何括苍大手笔,亦复画此风雷室。欧阳玄。
张翥题跋:羽人示我九龙图,知是雷电堂中物。榑桑金纸三十尺,一一蜿蜒写奇崛。划翻断峡据石崖,欻驾奔涛卷溟渤。控搏骊珠争照耀,簸荡蜃云相出后。引子双飞凌太阴,垂(髯)独下蟠幽窟。壮哉笔迹穷变化,无乃从前识真骨。我生所见世少如,此画通灵那敢忽。自非羽人能制龙,谁能藏之筐箧中。不然(霹雳)下穿璧,(蹴踏)白日随飘风。高堂昼开走百怪,熟视但觉烟霏蒙。僧繇不作董羽死,晚有若人堪比工。起须为雨被九土,嗟尔意气何其雄。丈夫事业政如此,一出要扫庸奴空。安能屑屑弄丹粉,漫费精神图草虫。晋宁张翥。
明代王伯易题曰:龙本神物,其体纯阳,故变化不测。画者取乾元用九之义,以阳之极数出神物以骇耳.目其变化隠显飞龙在天莫之敢窥真神妙用夐,出物外忽使破壁跃水,亦固有之。伯易观于洪武庚申十月也。江宁王伯易。
《九龙图》在元代时,经欧阳玄、张翥等鉴藏,清初被耿昭忠等收藏,乾隆年间入清内府,后颁赐给恭亲王奕訢。后流入海外,现收藏于美国波士顿美术馆。
陈容(1210—1260年)字公储,号所翁,福建长乐人,南宋画家,端平二年(1235年)进士,曾做过福建莆田太守。诗文豪壮,暇则游翰墨,善画龙,宝佑年间,名重一时。画龙善用水墨,深得变化之意,泼墨成云,噀水成雾。传世作品有《霖雨图》《墨龙图》《云龙图》《六龙图》《九龙图》等。[good][作揖]
为有源头活水来
鉴文一:
观书有感
半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。
问渠那得清如许?为有源头活水来。
——[ 南宋 ] 朱熹
因为有源头的活水来。
鉴文二:
我们吃橘子的时候,并没有集中精神去感受它,它对我们来说就是不真实的,如果桔子是不真实的,吃橘子的我们,也是不真实的,这就是不专注。如果吃桔子的时候,全神贯注,我们就和桔子建立了联系。
当我们不专注吃桔子,我们的意识会在脑海中不停地涌现,我们担心未来,悔恨过去,因此,在这一刻专心吃桔子就显得很重要,我们能这样做,我们也是真实的,能在桔子中看到一切,是不专注的人无法看到的。觉醒的人能从一个桔子中看到它整个生命的历程——桔树、春天的花朵、照它生长的阳光、滋润它的雨露,自然万物都在其中。专注于当下的每一刻,不追忆过去,不妄想未来,仅仅安住在当下的每时每刻。你如此生活,就了解了,自己与他人没有什么不同。明白这些,我们将友好慈爱的对待他人,有了关爱,人们就能相互包容,也懂得了我们、他人和世间万物,是一种能量,一种来源。
为了有源头的活水来!
鉴文三:
恐惧的情绪一定跟某种事物有关。
恐惧只会存在于同某个事物的关系里,他不是处于隔离的状态。
当我执着于、依附于那些带给我满足的东西时,便会出现心理上的痛苦,因为,尔后,我会害怕任何可能将他们从我身边拿走的人或物。
躲避心理痛苦的过程就会滋生出痛苦。
只要你去积累已知,这么做会导致你害怕失去,便会有恐惧存在。
虽然我累积的意图是想躲避痛苦,但痛苦实际上就蕴含在累积的过程里。正是我所拥有的东西导致了恐惧,也就是痛苦。
防卫的种子会带来侵犯。
恐惧就在累积的过程里,对某个事物的信仰便是累积过程的一部分。怀疑正蕴含在信仰的过程中。
正是我为了逃避痛苦所做的那些事情,给我带来了恐惧与痛苦。
只要我渴望处于某种模式之中,痛苦便会出现。毫无恐惧的生活意味着没有任何模式的生活,当我要求某种模式的生活方式时,它本身便是恐惧之源。我的困难在于我希望活在某个框架里头。
如果我声称自己必须打破这个框架,因为我想要摆脱恐惧,那么我就仅仅是在遵循他人的模式,而这么做会带来更多的恐惧,我出于想要打破框架的愿望所作的任何行为,都只会制造出另外一个模式出来,从而带来新的恐惧。
当我就只是省视框架,不对它做任何事情,会发生什么呢?我意识到,心灵本身就是那个框架,那个模式,它活在自造出来的惯性的模式之中,所以心灵本身就是恐惧。心灵所做的一切事情,要么会强化那个旧有的模式,要么则是制造出某个新的模式,这表示心灵为了摆脱恐惧所做的一切都只会滋生出恐惧。
心灵渴望永久与稳定,心灵希望获得安全,一个模式被打破了,几分钟之后又出现了新的模式的固化,心灵没有去探究这个新的固化的模式,没有去充分的认识它,而是返回到过去的经验,说到:“我已经懂得了真理,这个必须持续下去。”在寻求持续的过程中,心灵制造出了新的模式,然后被困于其中。每一次出现模式的固化都必须去观察它、去认识它,之所以会出现这种重复,就是因为没有彻底认识它。
为了有源头的活水来!
感悟:
观自然,观人心,查疫情
首先,从我们的食物来看,我们应该感恩,农药、化肥和除草剂,这些毒药的介入,才让我们有光鲜亮丽的,各类丰盛食物?好可笑哦!毒药也不全是坏的,它可以顺人心,得高产,增利益。
再来,看人心,人心总会在经受灾难的时候,才更能懂自己,也懂得真情和真实。我们应该感恩灾难?真是啼笑皆非!
还有,我们总能从恶人身上学会聪明,如果没有学到智慧,只学到聪明,那么这种聪明多了,慢慢的我们也变成了恶人,最后总有更恶的东西出现,让人变善。这或许就是物极必反的轮转。而善也一样,如果没有智慧的善,只是聪明的善,一样物极必反的轮转。我们是应该感恩恶?感恩善?
最后,来看看历史上的,贫穷、战争、饥饿、疫痢,疾病,好像它们是亲密的朋友或亲戚,总爱相互串门子。无论是集体还是个人,在每一次经历这些大事件的拜访过后,人心被受洗涤,又会从自是聪明的愚钝,步入一段暂时的清明。
唉!要感恩的太多了,但我最想感恩的还是人的这颗识心,它奇妙的造作神力!它总是一段愚迷,一段清明的让众人乐此不疲,也令些些人啼笑皆非!它识得很多东西,可遗憾的是,它没法识得未知和自己。所以,人生要么苦,要么乐,要么信心百倍,要么迷惑!
源头啊!活水啊!自然啊!什么时候天清地宁?人心啊!
鉴文一:
观书有感
半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。
问渠那得清如许?为有源头活水来。
——[ 南宋 ] 朱熹
因为有源头的活水来。
鉴文二:
我们吃橘子的时候,并没有集中精神去感受它,它对我们来说就是不真实的,如果桔子是不真实的,吃橘子的我们,也是不真实的,这就是不专注。如果吃桔子的时候,全神贯注,我们就和桔子建立了联系。
当我们不专注吃桔子,我们的意识会在脑海中不停地涌现,我们担心未来,悔恨过去,因此,在这一刻专心吃桔子就显得很重要,我们能这样做,我们也是真实的,能在桔子中看到一切,是不专注的人无法看到的。觉醒的人能从一个桔子中看到它整个生命的历程——桔树、春天的花朵、照它生长的阳光、滋润它的雨露,自然万物都在其中。专注于当下的每一刻,不追忆过去,不妄想未来,仅仅安住在当下的每时每刻。你如此生活,就了解了,自己与他人没有什么不同。明白这些,我们将友好慈爱的对待他人,有了关爱,人们就能相互包容,也懂得了我们、他人和世间万物,是一种能量,一种来源。
为了有源头的活水来!
鉴文三:
恐惧的情绪一定跟某种事物有关。
恐惧只会存在于同某个事物的关系里,他不是处于隔离的状态。
当我执着于、依附于那些带给我满足的东西时,便会出现心理上的痛苦,因为,尔后,我会害怕任何可能将他们从我身边拿走的人或物。
躲避心理痛苦的过程就会滋生出痛苦。
只要你去积累已知,这么做会导致你害怕失去,便会有恐惧存在。
虽然我累积的意图是想躲避痛苦,但痛苦实际上就蕴含在累积的过程里。正是我所拥有的东西导致了恐惧,也就是痛苦。
防卫的种子会带来侵犯。
恐惧就在累积的过程里,对某个事物的信仰便是累积过程的一部分。怀疑正蕴含在信仰的过程中。
正是我为了逃避痛苦所做的那些事情,给我带来了恐惧与痛苦。
只要我渴望处于某种模式之中,痛苦便会出现。毫无恐惧的生活意味着没有任何模式的生活,当我要求某种模式的生活方式时,它本身便是恐惧之源。我的困难在于我希望活在某个框架里头。
如果我声称自己必须打破这个框架,因为我想要摆脱恐惧,那么我就仅仅是在遵循他人的模式,而这么做会带来更多的恐惧,我出于想要打破框架的愿望所作的任何行为,都只会制造出另外一个模式出来,从而带来新的恐惧。
当我就只是省视框架,不对它做任何事情,会发生什么呢?我意识到,心灵本身就是那个框架,那个模式,它活在自造出来的惯性的模式之中,所以心灵本身就是恐惧。心灵所做的一切事情,要么会强化那个旧有的模式,要么则是制造出某个新的模式,这表示心灵为了摆脱恐惧所做的一切都只会滋生出恐惧。
心灵渴望永久与稳定,心灵希望获得安全,一个模式被打破了,几分钟之后又出现了新的模式的固化,心灵没有去探究这个新的固化的模式,没有去充分的认识它,而是返回到过去的经验,说到:“我已经懂得了真理,这个必须持续下去。”在寻求持续的过程中,心灵制造出了新的模式,然后被困于其中。每一次出现模式的固化都必须去观察它、去认识它,之所以会出现这种重复,就是因为没有彻底认识它。
为了有源头的活水来!
感悟:
观自然,观人心,查疫情
首先,从我们的食物来看,我们应该感恩,农药、化肥和除草剂,这些毒药的介入,才让我们有光鲜亮丽的,各类丰盛食物?好可笑哦!毒药也不全是坏的,它可以顺人心,得高产,增利益。
再来,看人心,人心总会在经受灾难的时候,才更能懂自己,也懂得真情和真实。我们应该感恩灾难?真是啼笑皆非!
还有,我们总能从恶人身上学会聪明,如果没有学到智慧,只学到聪明,那么这种聪明多了,慢慢的我们也变成了恶人,最后总有更恶的东西出现,让人变善。这或许就是物极必反的轮转。而善也一样,如果没有智慧的善,只是聪明的善,一样物极必反的轮转。我们是应该感恩恶?感恩善?
最后,来看看历史上的,贫穷、战争、饥饿、疫痢,疾病,好像它们是亲密的朋友或亲戚,总爱相互串门子。无论是集体还是个人,在每一次经历这些大事件的拜访过后,人心被受洗涤,又会从自是聪明的愚钝,步入一段暂时的清明。
唉!要感恩的太多了,但我最想感恩的还是人的这颗识心,它奇妙的造作神力!它总是一段愚迷,一段清明的让众人乐此不疲,也令些些人啼笑皆非!它识得很多东西,可遗憾的是,它没法识得未知和自己。所以,人生要么苦,要么乐,要么信心百倍,要么迷惑!
源头啊!活水啊!自然啊!什么时候天清地宁?人心啊!
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