4️16宋干节莲花灯祈福大法会，辞旧迎新，祈福求愿，寺庙高僧齐诵经，带放莲花许愿灯，莲花寓意吉祥，富贵，圣洁，莲于藕，藕断丝连，莲子寓意多子多福，莲花灯祈福可求事业，安康，爱情婚姻，求子，求财，新的一年新的祈愿，愿身心康泰无忧恼，家庭和睦事业兴
泰国“泼水节”，亦称“宋干节”，泰国人最为隆重最为重视的节日。“泼水节”如同我们中国的春节一般，是泰国人的新年，最重要的一项活动便是相互泼水以表示祝福。“泼水节”代表着清除所有的邪恶、不幸和罪恶，并怀着一切美好和纯净开始新的一年。“泼水节”起源于印度，是古婆罗门教的一种仪式，婆罗门教徒每年规定一个日子到河边洗礼，表示洗涤身上的种种罪恶。但年近古稀、步履艰难的老人，不能与青年人一起到河边沐浴，则由亲属挑水回来为他们洒泼洗罪。后被佛教所吸收，随小乘佛教传播到泰国，所以又被称为“浴佛节”。因此“泼水节”的大部分活动都是与佛教息息相关的。泰国人新的一年，去寺庙里布施、做功德，举行祭拜仪式祈福，放莲花许愿灯与中国人新年去寺庙上香供灯性质一样，都是希望在新的一年，得到佛的庇佑。
泰国“泼水节”，亦称“宋干节”，泰国人最为隆重最为重视的节日。“泼水节”如同我们中国的春节一般，是泰国人的新年，最重要的一项活动便是相互泼水以表示祝福。“泼水节”代表着清除所有的邪恶、不幸和罪恶，并怀着一切美好和纯净开始新的一年。“泼水节”起源于印度，是古婆罗门教的一种仪式，婆罗门教徒每年规定一个日子到河边洗礼，表示洗涤身上的种种罪恶。但年近古稀、步履艰难的老人，不能与青年人一起到河边沐浴，则由亲属挑水回来为他们洒泼洗罪。后被佛教所吸收，随小乘佛教传播到泰国，所以又被称为“浴佛节”。因此“泼水节”的大部分活动都是与佛教息息相关的。泰国人新的一年，去寺庙里布施、做功德，举行祭拜仪式祈福，放莲花许愿灯与中国人新年去寺庙上香供灯性质一样，都是希望在新的一年，得到佛的庇佑。
达摩祖师《悟性论》原文与白话（中）
迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：「诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。」何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅盘无生死法。修道人不外求道，何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？「悟」即是佛法。
迷惑时有罪，觉醒时无罪。为什么呢？因为罪性本空。迷惑时无罪见到罪，觉醒时虽然近罪而实无有罪。为什么呢？因为罪无处所。经书说：「诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。」为什么呢？罪因疑惑而生。如果知道这个道理，前世罪业即为消灭。迷惑时，六识五阴都是烦恼生死法；悟道时，六识五阴都是涅盘无生死法。修道人不向外求道，为什么呢？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？「悟」即是佛法。
夫「修道」者，身灭道成，亦如甲折树生。此业报身，念念无常，无一定法，但随念念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想，则生证「有余涅盘」，死入「无生法忍」。
「修道」的人，身灭道成，好像用锐器修剪让树重生。这个业报身，念念无常，无一定法，但是要随着念念无常而修行；不厌生死，也不爱生死；念念之中，不得妄想，则生证「有余涅盘」，死入「无生法忍」。
眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。
眼睛见色时不被色所染，耳朵听声音时不被声音所染，这些都是解脱。眼睛不染着色相，眼睛是禅门；耳朵不染着声音，耳朵是禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别的解脱。善于观察色相的人，色相不影响内心，内心不生色相，则色相和内心都清净。
无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。
无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。心的本体非有非无，在凡人为有，在圣人为无。圣人无心，故胸臆空洞，与天同量。
心得涅盘时，即不见有涅盘。何以故？心是涅盘。若心外更见涅盘，此名著邪见也。一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。只可道「烦恼生如来」，不可得道「烦恼是如来」。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在心中，如香在树中。烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。
心得涅盘时，就不见有涅盘。为什么呢？心就是涅盘。如果在心外还可以见到涅盘，这个是不正确的观念。一切烦恼为如来种子，因为烦恼而得到智慧。只能说「烦恼生如来」，不可说「烦恼是如来」。身心是田地，烦恼是种子，智慧是萌芽，成佛是稻谷。佛在心中，好像香在树中。烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。树外无香，心外无佛。如果树外有香，就是其它树的香；如果心外还有佛，就是其他的佛。
心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：「若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。」不净秽恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清净觉悟心也。
心中有贪嗔痴，称为国土秽恶；心中没有贪嗔痴，称为国土清净。经书说：「如果国土不净，秽恶充满，诸佛世尊由里面生出，没有这样的事情。」不净秽恶，就是即无明贪嗔痴；诸佛世尊，就是清净觉悟心。
一切言语，无非佛法。若能无其所言，即尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默。悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自本来未就文字。法无高下，若见高下非法也。非法为筏，是法为人筏者。人乘其筏者，即得渡于非法，则是法也。
一切的言语都是佛法。如果能够心无所思而言，则整日说话都合乎天道；如果心有妄想，即使整天沉默也不在道中。所以佛陀教导时言语不胜于静默，静默也不胜于言语，言语也不离开静默。领悟了言语和静默的人，都处于正定的状态。悟道的人说话，言语都是解脱的；未悟道的人虽然保持沉默，静默都是系缚。所以言语如果离相，言语就是解脱；沉默如果着相，沉默就是系缚。文字的本质是帮助人解脱的。文字不能系缚人，系缚是由自心而来，不是文字的问题。万法没有高下优劣，如果见到高下优劣就不是正确的方法。如果把不正确的方法当做船筏，人乘用船筏渡河，透过船筏得渡彼岸解脱，则非法就是正法。
若世俗言，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。是以天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎？此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。
就世俗来说，有男女，贵贱等等分别；以道来说，没有男女，贵贱等等差异。所以天女悟道后，还是不变化女性的外形；车匿证道后，也不需要改变贫贱的出身。开悟无关于男女贵贱，这些分别相其实本质都是一样的。天女在十二年中，求脱离女相不可得，所以知道十二年中，求男相也不可得。十二年就是十二入(内六根外六尘)。
离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言「离心」者，非是远离于心，但使不着心相。经云：「不见相，名为见佛。」即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛；亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观鱼者，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
离开自心没有佛，离开自佛没有心；也像是离开水没有冰，离开冰没有水。所谓的「离心」，不是远离于心，而是指不着于心相。经书说：「不见相，名为见佛。」就是离心相。离佛无心，指佛由心出，心能生佛。佛由心生，但是心不是由佛所生；好像鱼由水而生，但是水不是由鱼而生。要观赏鱼，还没见到鱼，就先见到水。想要看到佛，还没见佛，就先见到心。既然见到了鱼，就忘了水的存在；已经见到佛的人，就忘了心的存在。如果不忘于心，就被心所惑；如果不忘于水，就被水所迷。
众生与菩提，亦如冰之与水。为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生、菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但知心者智内，照身者戒外。
众生与菩提，好像冰和水的概念。被贪嗔痴系缚，就称为众生；被空无相无愿所净化，就称为菩提。被冬天冷冻，就称为冰；被夏天消融，就叫做水。如果舍弃冰，就没有水；如果舍弃众生，就没有菩提。众所皆知冰性就是水性，水性就是冰性。众生性，就是菩提性。众生和菩提同一性，也好比乌头和附子是同根，差别是不同的时节生出；人也是由于迷惑而出现差异，才有众生、菩提二个名称。所以蛇变化成龙不改变鳞片，凡人变为圣者不改变其面貌，但是圣者知道内由智慧观照本心，外由戒律约束报身。
真众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解。佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。
真实的理解了众生度佛，佛度众生，称为平等。众生度佛指的是，烦恼生悟解。佛度众生指的是，悟解灭烦恼。所以知道不是没有烦恼，不是没有悟解；所以知道没有烦恼不能生悟解，没有悟解不能灭烦恼。如果迷惑时佛度众生，如果开悟时众生度佛。为什么呢？佛不是天生自己成就，而是由众生度化出来的。
诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。
诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱都是众生的别名。众生和无明，好像左掌与右掌，没有其他的差别。迷惑时在此岸，开悟时在彼岸。如果心空不见相，就离开迷悟的分别；既然离开迷悟分别，也就没有彼岸。佛陀不在此岸，也不在彼岸，也不在中间。中间指的是小乘人，此岸指的是凡夫，彼岸指的是成佛解脱。
佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身。若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身，现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，无作无得，湛然常住，法身佛也。
佛有三身；化身报身法身；化身又叫做应化身。如果众生常常行善就是佛陀化身，修智慧时是报身，觉悟无为是法身。常常飞腾各地随机救济度化，是化身佛。断尽迷惑好比雪山成道，是报身佛。无言无说，无作无得，湛然常住，是法身佛。
若论至理一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！
若依最上乘理论是一个佛都没有的，怎么会有三个佛身呢？所谓的三身，是根据人的智慧程度来说的。人有上中下等的智慧，下智的人一昧妄求福报，妄见化身佛；中智的人妄想断除烦恼，妄见报身佛；上智的人妄想证菩提，妄见法身佛；上上智的之人内照圆寂，明白即心即佛的道理，不需刻意用心而得佛智，知道三身和万法皆不可取不可说，这就是解脱心，成就大道。经书说：佛不说法，不度众生，不证菩提。就是这个意思！
众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：诸业不造，自然得道。岂虚言哉！人能造业，业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。
众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，没有解脱的时刻。只有最上等人，在此身中，不造诸业，故不受报。经书说：诸业不造，自然得道。岂是空言呢！人能造业，业不造人；人若造业，业力便随人俱生；人不造业，业力随着人俱灭。所以知道业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。
亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉。若以至少而理前心，造后心报，何有脱时？若前心不造，即后心无报，复安妄见业报？
也好像人能弘道，道不能弘人。今日的众生凡夫，往往造业，妄言说没有报应，这个受报不是更痛苦吗。如果以为业少而心中起心动念，造作后续的业报，何时才能解脱呢？如果前心不造作，则后心无业报，哪里会妄见业报呢？
迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：「诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。」何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅盘无生死法。修道人不外求道，何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？「悟」即是佛法。
迷惑时有罪，觉醒时无罪。为什么呢？因为罪性本空。迷惑时无罪见到罪，觉醒时虽然近罪而实无有罪。为什么呢？因为罪无处所。经书说：「诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。」为什么呢？罪因疑惑而生。如果知道这个道理，前世罪业即为消灭。迷惑时，六识五阴都是烦恼生死法；悟道时，六识五阴都是涅盘无生死法。修道人不向外求道，为什么呢？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？「悟」即是佛法。
夫「修道」者，身灭道成，亦如甲折树生。此业报身，念念无常，无一定法，但随念念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想，则生证「有余涅盘」，死入「无生法忍」。
「修道」的人，身灭道成，好像用锐器修剪让树重生。这个业报身，念念无常，无一定法，但是要随着念念无常而修行；不厌生死，也不爱生死；念念之中，不得妄想，则生证「有余涅盘」，死入「无生法忍」。
眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。
眼睛见色时不被色所染，耳朵听声音时不被声音所染，这些都是解脱。眼睛不染着色相，眼睛是禅门；耳朵不染着声音，耳朵是禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别的解脱。善于观察色相的人，色相不影响内心，内心不生色相，则色相和内心都清净。
无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。
无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。心的本体非有非无，在凡人为有，在圣人为无。圣人无心，故胸臆空洞，与天同量。
心得涅盘时，即不见有涅盘。何以故？心是涅盘。若心外更见涅盘，此名著邪见也。一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。只可道「烦恼生如来」，不可得道「烦恼是如来」。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在心中，如香在树中。烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。
心得涅盘时，就不见有涅盘。为什么呢？心就是涅盘。如果在心外还可以见到涅盘，这个是不正确的观念。一切烦恼为如来种子，因为烦恼而得到智慧。只能说「烦恼生如来」，不可说「烦恼是如来」。身心是田地，烦恼是种子，智慧是萌芽，成佛是稻谷。佛在心中，好像香在树中。烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。树外无香，心外无佛。如果树外有香，就是其它树的香；如果心外还有佛，就是其他的佛。
心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：「若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。」不净秽恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清净觉悟心也。
心中有贪嗔痴，称为国土秽恶；心中没有贪嗔痴，称为国土清净。经书说：「如果国土不净，秽恶充满，诸佛世尊由里面生出，没有这样的事情。」不净秽恶，就是即无明贪嗔痴；诸佛世尊，就是清净觉悟心。
一切言语，无非佛法。若能无其所言，即尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默。悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自本来未就文字。法无高下，若见高下非法也。非法为筏，是法为人筏者。人乘其筏者，即得渡于非法，则是法也。
一切的言语都是佛法。如果能够心无所思而言，则整日说话都合乎天道；如果心有妄想，即使整天沉默也不在道中。所以佛陀教导时言语不胜于静默，静默也不胜于言语，言语也不离开静默。领悟了言语和静默的人，都处于正定的状态。悟道的人说话，言语都是解脱的；未悟道的人虽然保持沉默，静默都是系缚。所以言语如果离相，言语就是解脱；沉默如果着相，沉默就是系缚。文字的本质是帮助人解脱的。文字不能系缚人，系缚是由自心而来，不是文字的问题。万法没有高下优劣，如果见到高下优劣就不是正确的方法。如果把不正确的方法当做船筏，人乘用船筏渡河，透过船筏得渡彼岸解脱，则非法就是正法。
若世俗言，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。是以天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎？此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。
就世俗来说，有男女，贵贱等等分别；以道来说，没有男女，贵贱等等差异。所以天女悟道后，还是不变化女性的外形；车匿证道后，也不需要改变贫贱的出身。开悟无关于男女贵贱，这些分别相其实本质都是一样的。天女在十二年中，求脱离女相不可得，所以知道十二年中，求男相也不可得。十二年就是十二入(内六根外六尘)。
离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言「离心」者，非是远离于心，但使不着心相。经云：「不见相，名为见佛。」即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛；亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观鱼者，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
离开自心没有佛，离开自佛没有心；也像是离开水没有冰，离开冰没有水。所谓的「离心」，不是远离于心，而是指不着于心相。经书说：「不见相，名为见佛。」就是离心相。离佛无心，指佛由心出，心能生佛。佛由心生，但是心不是由佛所生；好像鱼由水而生，但是水不是由鱼而生。要观赏鱼，还没见到鱼，就先见到水。想要看到佛，还没见佛，就先见到心。既然见到了鱼，就忘了水的存在；已经见到佛的人，就忘了心的存在。如果不忘于心，就被心所惑；如果不忘于水，就被水所迷。
众生与菩提，亦如冰之与水。为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生、菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但知心者智内，照身者戒外。
众生与菩提，好像冰和水的概念。被贪嗔痴系缚，就称为众生；被空无相无愿所净化，就称为菩提。被冬天冷冻，就称为冰；被夏天消融，就叫做水。如果舍弃冰，就没有水；如果舍弃众生，就没有菩提。众所皆知冰性就是水性，水性就是冰性。众生性，就是菩提性。众生和菩提同一性，也好比乌头和附子是同根，差别是不同的时节生出；人也是由于迷惑而出现差异，才有众生、菩提二个名称。所以蛇变化成龙不改变鳞片，凡人变为圣者不改变其面貌，但是圣者知道内由智慧观照本心，外由戒律约束报身。
真众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解。佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。
真实的理解了众生度佛，佛度众生，称为平等。众生度佛指的是，烦恼生悟解。佛度众生指的是，悟解灭烦恼。所以知道不是没有烦恼，不是没有悟解；所以知道没有烦恼不能生悟解，没有悟解不能灭烦恼。如果迷惑时佛度众生，如果开悟时众生度佛。为什么呢？佛不是天生自己成就，而是由众生度化出来的。
诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。
诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱都是众生的别名。众生和无明，好像左掌与右掌，没有其他的差别。迷惑时在此岸，开悟时在彼岸。如果心空不见相，就离开迷悟的分别；既然离开迷悟分别，也就没有彼岸。佛陀不在此岸，也不在彼岸，也不在中间。中间指的是小乘人，此岸指的是凡夫，彼岸指的是成佛解脱。
佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身。若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身，现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，无作无得，湛然常住，法身佛也。
佛有三身；化身报身法身；化身又叫做应化身。如果众生常常行善就是佛陀化身，修智慧时是报身，觉悟无为是法身。常常飞腾各地随机救济度化，是化身佛。断尽迷惑好比雪山成道，是报身佛。无言无说，无作无得，湛然常住，是法身佛。
若论至理一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！
若依最上乘理论是一个佛都没有的，怎么会有三个佛身呢？所谓的三身，是根据人的智慧程度来说的。人有上中下等的智慧，下智的人一昧妄求福报，妄见化身佛；中智的人妄想断除烦恼，妄见报身佛；上智的人妄想证菩提，妄见法身佛；上上智的之人内照圆寂，明白即心即佛的道理，不需刻意用心而得佛智，知道三身和万法皆不可取不可说，这就是解脱心，成就大道。经书说：佛不说法，不度众生，不证菩提。就是这个意思！
众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：诸业不造，自然得道。岂虚言哉！人能造业，业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。
众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，没有解脱的时刻。只有最上等人，在此身中，不造诸业，故不受报。经书说：诸业不造，自然得道。岂是空言呢！人能造业，业不造人；人若造业，业力便随人俱生；人不造业，业力随着人俱灭。所以知道业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。
亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉。若以至少而理前心，造后心报，何有脱时？若前心不造，即后心无报，复安妄见业报？
也好像人能弘道，道不能弘人。今日的众生凡夫，往往造业，妄言说没有报应，这个受报不是更痛苦吗。如果以为业少而心中起心动念，造作后续的业报，何时才能解脱呢？如果前心不造作，则后心无业报，哪里会妄见业报呢？
#日照身边事# 【一切就绪再出发！日照公交恢复运营规范有序】
3月2日起，为满足复工复产、看病就医等必需出行需求，我市城市公交、城乡公交全面有序恢复。
现在仍处于新冠肺炎疫情防控的关键时期，作为全省第一个全面有序恢复市域城乡公共交通的城市，为有效阻断疫情扩散的公共传播途径，在市交通运输局的安排部署下，公交能源集团、各区县交通运输局全力做好车辆营运恢复的同时，扎实开展公共交通的防疫工作，为市民出行提供安全保障。
车站严格实施对生产作业区，班组早、中、晚三次消毒和职工作业前体温测量登记及上岗全程戴口罩制度，规范填写车辆安检消毒、职工每日测量体温制式表格，严格做好自我科学防护，严格执行“一圈一消毒”，车辆进站前和出站前都要经过认真仔细消毒，并对车辆扶手、座椅、车门等乘客易接触的部位进行重点消杀。
为加强疫情防控期间在途监管，确保对重点人员行程轨迹及时有效追溯，采取公交车“一车一码”方式，所有在线营运公交车辆的明显位置张贴二维码。市民乘车时，须使用手机支付宝或微信“扫一扫”功能，扫描相应二维码，并按照操作步骤，即可完成登记。没带手机乘客可手工登记。
城乡公交严格贯彻落实相关规定，确保旅客满载率不超过50%，有效防止车厢内人员拥挤，并配有安全工作人员，负责登记无法扫码登记信息的乘客，引导乘客分隔就座，对车辆进行及时消毒。同时配备了应急车辆，确保一旦出现客流高峰大客流情况，可以随时调度使用，保障市民的出行。
上岗前对驾驶人员进行体温检测登记，建立台帐，若有发热、乏力、干咳等症状出现，及时采取隔离措施并第一时间上报相关负责人。同时加强对驾乘人员的健康教育，要所有运营的公交车驾驶员运营过程中佩戴口罩，加强防护保洁，确保驾乘人员健康上岗。
莒县城乡公交 ：
2020年3月3日起恢复部分城乡公交线路运行，其它线路运行时间另行通知。
恢复运行线路：101莒县至夏庄线，201莒县至小店线，207莒县至寨里线，501莒县至峤山线，502、503莒县至桑园线，601莒县至东莞线，602莒县至招贤线，701莒县至天宝线，801莒县至安庄线，901莒县至果庄线。疫情防控期间，以上线路将增大发车时间间隔，尽力降低疫情通过公交车传播风险。具体发车时间请拨打服务热线0633-7977000进行咨询。
温馨提示：严格对运营车辆进行消毒，车辆行驶过程中，空调将保持关闭并开窗通风，保证车厢内的空气清洁，为乘客营造健康安全的乘车环境。此外，每车除驾驶员外配备一名安全员，负责乘客的体温测量和实名登记工作。
请广大乘客乘车时务必佩戴口罩，上车测量体温（超过37.3℃禁止乘车）并到贴有红色标志的座位间隔就坐，投币与使用不记名卡的乘客，请认真配合工作人员的“一车一码”登记工作（上车须使用微信或支付宝扫码，实名登记，无智能手机乘客须纸质登记），对不戴口罩、不配合的一律拒绝乘车。
五莲城乡公交 ：
根据当前疫情发展形势，本着“先主线后副线”的原则，逐步恢复公交线路运行。
恢复运行公交线路：自2020年3月2日下午15:00起，首先恢复城区108路（火车站-五莲一中）、112路（城南首末站-邻里中心）两条公交线路运行。
3月3日起恢复：①城区公交：101路（火车站-小古家沟）、102路（火车站-城南公交首末站）。②城乡公交：601路（五莲-市北）、606路（五莲-王世疃）、610路（五莲-于里）、611路（五莲-汪湖）、615路（五莲-许孟）、608路（五莲-石场）。疫情防控期间将采取缩减运行班次，调整发车间隔等措施，首班时间调整为7:00，末班时间调整为17:40，尽力降低疫情传播风险。剩余线路将根据疫情控制情况逐步开通。
乘车注意事项：疫情期间，五莲交通发展集团将严格实行运营车辆的消毒消杀工作，定时开窗开门通风，保证车厢内的空气清洁，为乘客营造健康安全的乘车环境。（1）疫情防控期间尽量减少外出，如体温超过37度，请不要乘坐公共交通工具；（2）乘坐公交车，必须携带本人身份证并佩戴口罩方可乘车，否则坚决拒绝乘车；（3）乘车时请保持间隔、同向就坐，尽量避免面对面站立或就坐；
（4）请积极配合随车安全人员进行体温检测和实名登记，确保事后能第一时间联系到您；（5）为切实做好疫情防控，公交车全程关闭取暖设备并适当开窗通风，请做好防寒准备。
温馨提示：本人持公交一卡通实名卡（老年卡、爱心卡）乘坐公共交通工具的，无需扫码登记，可直接刷卡乘车。为了您和他人的健康，请您积极响应乘车扫码登记，文明有序排队乘车。咨询热线：0633—5236779。
岚山城乡公交：
在严格落实疫情防控措施基础上，自3月2日起，恢复受疫情影响暂停运营的部分城区公交线路。
恢复线路。3月2日12时起恢复1路（岚山公交公司-岚山汽车站）、6路（岚山公交公司-高铁日照西站-西辛兴）、12路（岚山公交公司-两钢-岚山公交公司）公交线路运营，采用压减班次并不超过坐席位50%乘坐率方式运行。
其他线路。根据上级交通运输部门工作安排和疫情防控形势需求逐步有序恢复。
丰富运行方式。灵活采取定时公交、定制公交、公交包车、通勤公交等“点对点”的服务方式，以保障必需出行需求。
疫情防控期间，将采取缩减运行班次、调整发车间隔等措施，尽力降低疫情通过公交车传播的风险。公交车将严格实行运营车辆的消毒、消杀工作，开窗开门通风，保证车厢内的空气清洁，为乘客营造健康安全的乘车环境。
请广大市民务必佩戴口罩乘车，主动配合工作人员进行扫码实名登记和体温测量，尽量错峰出行、分散落座。对不戴口罩的一律拒绝乘车。
再次提醒广大市民
务必佩戴口罩乘车
主动配合工作人员
进行扫码实名登记和体温测量
合理安排出行时间
尽量错峰出行
分散落座
做好自我保护
3月2日起，为满足复工复产、看病就医等必需出行需求，我市城市公交、城乡公交全面有序恢复。
现在仍处于新冠肺炎疫情防控的关键时期，作为全省第一个全面有序恢复市域城乡公共交通的城市，为有效阻断疫情扩散的公共传播途径，在市交通运输局的安排部署下，公交能源集团、各区县交通运输局全力做好车辆营运恢复的同时，扎实开展公共交通的防疫工作，为市民出行提供安全保障。
车站严格实施对生产作业区，班组早、中、晚三次消毒和职工作业前体温测量登记及上岗全程戴口罩制度，规范填写车辆安检消毒、职工每日测量体温制式表格，严格做好自我科学防护，严格执行“一圈一消毒”，车辆进站前和出站前都要经过认真仔细消毒，并对车辆扶手、座椅、车门等乘客易接触的部位进行重点消杀。
为加强疫情防控期间在途监管，确保对重点人员行程轨迹及时有效追溯，采取公交车“一车一码”方式，所有在线营运公交车辆的明显位置张贴二维码。市民乘车时，须使用手机支付宝或微信“扫一扫”功能，扫描相应二维码，并按照操作步骤，即可完成登记。没带手机乘客可手工登记。
城乡公交严格贯彻落实相关规定，确保旅客满载率不超过50%，有效防止车厢内人员拥挤，并配有安全工作人员，负责登记无法扫码登记信息的乘客，引导乘客分隔就座，对车辆进行及时消毒。同时配备了应急车辆，确保一旦出现客流高峰大客流情况，可以随时调度使用，保障市民的出行。
上岗前对驾驶人员进行体温检测登记，建立台帐，若有发热、乏力、干咳等症状出现，及时采取隔离措施并第一时间上报相关负责人。同时加强对驾乘人员的健康教育，要所有运营的公交车驾驶员运营过程中佩戴口罩，加强防护保洁，确保驾乘人员健康上岗。
莒县城乡公交 ：
2020年3月3日起恢复部分城乡公交线路运行，其它线路运行时间另行通知。
恢复运行线路：101莒县至夏庄线，201莒县至小店线，207莒县至寨里线，501莒县至峤山线，502、503莒县至桑园线，601莒县至东莞线，602莒县至招贤线，701莒县至天宝线，801莒县至安庄线，901莒县至果庄线。疫情防控期间，以上线路将增大发车时间间隔，尽力降低疫情通过公交车传播风险。具体发车时间请拨打服务热线0633-7977000进行咨询。
温馨提示：严格对运营车辆进行消毒，车辆行驶过程中，空调将保持关闭并开窗通风，保证车厢内的空气清洁，为乘客营造健康安全的乘车环境。此外，每车除驾驶员外配备一名安全员，负责乘客的体温测量和实名登记工作。
请广大乘客乘车时务必佩戴口罩，上车测量体温（超过37.3℃禁止乘车）并到贴有红色标志的座位间隔就坐，投币与使用不记名卡的乘客，请认真配合工作人员的“一车一码”登记工作（上车须使用微信或支付宝扫码，实名登记，无智能手机乘客须纸质登记），对不戴口罩、不配合的一律拒绝乘车。
五莲城乡公交 ：
根据当前疫情发展形势，本着“先主线后副线”的原则，逐步恢复公交线路运行。
恢复运行公交线路：自2020年3月2日下午15:00起，首先恢复城区108路（火车站-五莲一中）、112路（城南首末站-邻里中心）两条公交线路运行。
3月3日起恢复：①城区公交：101路（火车站-小古家沟）、102路（火车站-城南公交首末站）。②城乡公交：601路（五莲-市北）、606路（五莲-王世疃）、610路（五莲-于里）、611路（五莲-汪湖）、615路（五莲-许孟）、608路（五莲-石场）。疫情防控期间将采取缩减运行班次，调整发车间隔等措施，首班时间调整为7:00，末班时间调整为17:40，尽力降低疫情传播风险。剩余线路将根据疫情控制情况逐步开通。
乘车注意事项：疫情期间，五莲交通发展集团将严格实行运营车辆的消毒消杀工作，定时开窗开门通风，保证车厢内的空气清洁，为乘客营造健康安全的乘车环境。（1）疫情防控期间尽量减少外出，如体温超过37度，请不要乘坐公共交通工具；（2）乘坐公交车，必须携带本人身份证并佩戴口罩方可乘车，否则坚决拒绝乘车；（3）乘车时请保持间隔、同向就坐，尽量避免面对面站立或就坐；
（4）请积极配合随车安全人员进行体温检测和实名登记，确保事后能第一时间联系到您；（5）为切实做好疫情防控，公交车全程关闭取暖设备并适当开窗通风，请做好防寒准备。
温馨提示：本人持公交一卡通实名卡（老年卡、爱心卡）乘坐公共交通工具的，无需扫码登记，可直接刷卡乘车。为了您和他人的健康，请您积极响应乘车扫码登记，文明有序排队乘车。咨询热线：0633—5236779。
岚山城乡公交：
在严格落实疫情防控措施基础上，自3月2日起，恢复受疫情影响暂停运营的部分城区公交线路。
恢复线路。3月2日12时起恢复1路（岚山公交公司-岚山汽车站）、6路（岚山公交公司-高铁日照西站-西辛兴）、12路（岚山公交公司-两钢-岚山公交公司）公交线路运营，采用压减班次并不超过坐席位50%乘坐率方式运行。
其他线路。根据上级交通运输部门工作安排和疫情防控形势需求逐步有序恢复。
丰富运行方式。灵活采取定时公交、定制公交、公交包车、通勤公交等“点对点”的服务方式，以保障必需出行需求。
疫情防控期间，将采取缩减运行班次、调整发车间隔等措施，尽力降低疫情通过公交车传播的风险。公交车将严格实行运营车辆的消毒、消杀工作，开窗开门通风，保证车厢内的空气清洁，为乘客营造健康安全的乘车环境。
请广大市民务必佩戴口罩乘车，主动配合工作人员进行扫码实名登记和体温测量，尽量错峰出行、分散落座。对不戴口罩的一律拒绝乘车。
再次提醒广大市民
务必佩戴口罩乘车
主动配合工作人员
进行扫码实名登记和体温测量
合理安排出行时间
尽量错峰出行
分散落座
做好自我保护
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