#空如来藏[超话]#
《楞严经讲记》卷八（3）
——印广门清法师主讲
（2019年最新流通版）
阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。
从这里往下开始介绍十地菩萨的境界。
于大菩提善得通达：这是总结上面，已经是四十五个心了，「大菩提」当然是指一心三藏。非一心三藏不可谓「大」，非明心见性不可谓「菩提」，明心见性必得「通达」。「善」，是表进一步圆融、圆满、圆通。
觉通如来：「觉」是指始觉智，「如来」是指本觉智，这里进一步体证到始觉、本觉不二法门。始觉当下就是本觉所熏成，本觉当下就是始觉之妙用。始觉是妙用，本觉是本体；始觉就是本觉，妙用就是本体，这叫「觉通如来」。尽佛境界：登地菩萨的菩提智慧即达到佛那样的圆满，只是力度还不及佛，空间范围跟佛圆满无二。
名欢喜地：这是初地位菩萨的境界。从初行位的菩萨已经得到法喜，在这个位的法喜更加圆融圆满圆通。

异性入同，同性亦灭，名离垢地。
异性入同：这个「同」比前面的四加行中第三个加行的「同」的境界要高一些。这个同量在不同的境界有不同的品位，所以要再进一步破除心里的同，这也是一种我执。已经登地了是不是一种我执啊？所以无次第不妨幻立次第，幻立次第就是为了我们达到无次第，这就是佛的用心良苦。你如果不懂得分别法，那怎么能懂得你已经证到无分别法呀？所以通过分别法再证到无分别法，自己有这个无分别的概念仍然是分别，再进一步破除无分别的分别，又证到高层次的无分别。
同性亦灭：本来到「世第一地」时就已经连同量都破掉了，但是到这里又来了同量，这是同量之中有不同量，不同量之中还有同量。前面不是讲连离也要离吗？然后是不是就出相了？那出了相再来离，在刚刚离了以后又要把它离掉。是不是反反复复？这就是在锤炼我们的心性。
名离垢地：这是二地位菩萨的境界。前面的那个同是不是垢啊？五十五位妙菩提路是后后胜前前——前为垢，后为净，一步一步往上提升。
所以佛四十九年讲经说法，我们打一个形象的比喻，就像是拿着一个拖布在拖地。一边后退拖地，一边把自己前面走的脚印就擦掉了。一直到四十九年的说法到最后，都是把自己前面讲的否定、否定、否定，一边否定是不是一边提升啊？我们自以为已经得到自在，但是，你感到自在的这个心还要破掉。你感到有自在的时候，必然就有你感到不自在的地方。修行人要会历事炼心。正当你感到不自在的时候，注意，正是成就你的时候。所以欢喜地、离垢地，我们不要错用了心。前面是欢喜心，后面就是离垢，你执著了离垢你就是垢，我们还要离离垢，离离垢是不是又要欢喜啊？妙不妙啊？只看我们怎样用心，永远不要停留在一个境界上。

净极明生，名发光地。
净极明生：就是智慧在不断地发扬光大，定力也随之而升。在前面「离垢地」是不是有定力了？定必生慧。始终在这个动静、静动、动静、静动的过程中来提升境界。那前面「离垢地」是不是心清净了？所以「净极明生」是不是又到欢喜地了？除了法喜还是法喜，除了清净还是清净，心就始终保持在这种平衡状态。
名发光地：这是三地位菩萨的境界，又生出了新的智慧。

明极觉满，名焰慧地。
明极觉满：前面是有了明，有了智慧；这里是明到极点，觉悟到圆满。
名焰慧地：这是四地位菩萨的境界。「焰慧」，带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候丢点东西进去，一下就会化成灰烬，这比喻什么？当我们定力、智慧很强的时候，遇到烦恼刹那一念就转过去了；如果定力不够，智慧不圆满，你想半天也想不开，转不了境界，甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照，历事炼心，才能达到「明极觉满」。

一切同异，所不能至，名难胜地。
一切同异，所不能至：这是针对前面四个地位菩萨而言。在初地位时已经讲过「异性灭」，前面四十一个位次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊，是不是种种的差异？全部圆融为初地，是不是「异性灭」？「异性灭」是不是证到同性？所以初地是同。到了二地就是「同性亦灭」，有一个同是不是还有执著在啊？所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地，又显现出更深层次的智慧，叫「明」。到了四地，这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢，前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同，也没有什么灭同，也没有什么明极觉满。这就是「一切同异，所不能至」，所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了？
名难胜地：这是五地位菩萨的境界。从前面四地的境界到第五地已经是邈不相及，是非常难得的胜地境界，叫「难胜地」。「难」是表殊胜。
《楞严经讲记》卷八（3）
——印广门清法师主讲
（2019年最新流通版）
阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。
从这里往下开始介绍十地菩萨的境界。
于大菩提善得通达：这是总结上面，已经是四十五个心了，「大菩提」当然是指一心三藏。非一心三藏不可谓「大」，非明心见性不可谓「菩提」，明心见性必得「通达」。「善」，是表进一步圆融、圆满、圆通。
觉通如来：「觉」是指始觉智，「如来」是指本觉智，这里进一步体证到始觉、本觉不二法门。始觉当下就是本觉所熏成，本觉当下就是始觉之妙用。始觉是妙用，本觉是本体；始觉就是本觉，妙用就是本体，这叫「觉通如来」。尽佛境界：登地菩萨的菩提智慧即达到佛那样的圆满，只是力度还不及佛，空间范围跟佛圆满无二。
名欢喜地：这是初地位菩萨的境界。从初行位的菩萨已经得到法喜，在这个位的法喜更加圆融圆满圆通。

异性入同，同性亦灭，名离垢地。
异性入同：这个「同」比前面的四加行中第三个加行的「同」的境界要高一些。这个同量在不同的境界有不同的品位，所以要再进一步破除心里的同，这也是一种我执。已经登地了是不是一种我执啊？所以无次第不妨幻立次第，幻立次第就是为了我们达到无次第，这就是佛的用心良苦。你如果不懂得分别法，那怎么能懂得你已经证到无分别法呀？所以通过分别法再证到无分别法，自己有这个无分别的概念仍然是分别，再进一步破除无分别的分别，又证到高层次的无分别。
同性亦灭：本来到「世第一地」时就已经连同量都破掉了，但是到这里又来了同量，这是同量之中有不同量，不同量之中还有同量。前面不是讲连离也要离吗？然后是不是就出相了？那出了相再来离，在刚刚离了以后又要把它离掉。是不是反反复复？这就是在锤炼我们的心性。
名离垢地：这是二地位菩萨的境界。前面的那个同是不是垢啊？五十五位妙菩提路是后后胜前前——前为垢，后为净，一步一步往上提升。
所以佛四十九年讲经说法，我们打一个形象的比喻，就像是拿着一个拖布在拖地。一边后退拖地，一边把自己前面走的脚印就擦掉了。一直到四十九年的说法到最后，都是把自己前面讲的否定、否定、否定，一边否定是不是一边提升啊？我们自以为已经得到自在，但是，你感到自在的这个心还要破掉。你感到有自在的时候，必然就有你感到不自在的地方。修行人要会历事炼心。正当你感到不自在的时候，注意，正是成就你的时候。所以欢喜地、离垢地，我们不要错用了心。前面是欢喜心，后面就是离垢，你执著了离垢你就是垢，我们还要离离垢，离离垢是不是又要欢喜啊？妙不妙啊？只看我们怎样用心，永远不要停留在一个境界上。

净极明生，名发光地。
净极明生：就是智慧在不断地发扬光大，定力也随之而升。在前面「离垢地」是不是有定力了？定必生慧。始终在这个动静、静动、动静、静动的过程中来提升境界。那前面「离垢地」是不是心清净了？所以「净极明生」是不是又到欢喜地了？除了法喜还是法喜，除了清净还是清净，心就始终保持在这种平衡状态。
名发光地：这是三地位菩萨的境界，又生出了新的智慧。

明极觉满，名焰慧地。
明极觉满：前面是有了明，有了智慧；这里是明到极点，觉悟到圆满。
名焰慧地：这是四地位菩萨的境界。「焰慧」，带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候丢点东西进去，一下就会化成灰烬，这比喻什么？当我们定力、智慧很强的时候，遇到烦恼刹那一念就转过去了；如果定力不够，智慧不圆满，你想半天也想不开，转不了境界，甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照，历事炼心，才能达到「明极觉满」。

一切同异，所不能至，名难胜地。
一切同异，所不能至：这是针对前面四个地位菩萨而言。在初地位时已经讲过「异性灭」，前面四十一个位次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊，是不是种种的差异？全部圆融为初地，是不是「异性灭」？「异性灭」是不是证到同性？所以初地是同。到了二地就是「同性亦灭」，有一个同是不是还有执著在啊？所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地，又显现出更深层次的智慧，叫「明」。到了四地，这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢，前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同，也没有什么灭同，也没有什么明极觉满。这就是「一切同异，所不能至」，所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了？
名难胜地：这是五地位菩萨的境界。从前面四地的境界到第五地已经是邈不相及，是非常难得的胜地境界，叫「难胜地」。「难」是表殊胜。
无畏上师开示：
修持首重佛功德
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
人欲解脱生死之大事，功德资粮是唯一的基址。若未尝在未死之前，精思绸缪内证的实力，圆满的功德，直待临终之际，试问心灵将安住于何处？心境上的苦难，焉有解脱之期？
功德是修持至胜之心要，无量法门皆归摄于此，因为可以据此以直指突破一切的无明黑暗。那何谓「功」？何谓「德」？又如何真修功德？一向是修行之人，所挂碍于心中的疑题。
简约而言：功即是内性的真实智慧；德即是行出于外在的善行利益。凡是心能平；性可定即是修功；一律公平公正，尽己所能以利益一切众生，即是修德。
心性中之真实智慧，非是出自博览经书而所得，或某神人之所恩赐；而是在于遇一切顺逆缘境；经历一切善恶喜厌之事故时，悉皆能够无憎无执，苦乐自如。无论遇上再大的天翻地覆，崩山倒海，无穷反复的变化，在心境上都能修到无有丝毫的风波，彻底地保持平衡安稳，十足地神游自在，怡然自得，如此方能生发真智妙慧。
静观一般世众，都是为了俗世中之生计，而绞尽脑汁，劳碌过度。万般之忧苦重重，困境也层层，以致在正值壮年之际，即以满脸沧桑，白发斑斑，真是何苦来哉？
事实上，一切祸福命运，皆有其三世业报的因由。诚如古德所谓：「听天由命，富贵在天」，人既有家族、团体之因缘，纵使福星高照，大运亨通，再大的财运滚滚而来，亦是一家的成员共福共享，并非全是自己的福份，有何可狂傲骄慢的地方呢？
反观，遭逢落魄家运的人，家势潦倒穷困，再多的财务亏损，亦是家人共苦承担，哪有单独一人挑起一切苦厄的？因此何来心不平，看不开之理？
总之，人的心性最可怕的是易反易覆，突然变卦的人。假若无有平衡自如的心性，一逢善缘顺境，灵性立即随喜上升；一遇逆境恶缘，就骤然下沈，沉降九层，如此的偏执、罣碍，恐怕连神仙都难以救渡啊！
是故，修持之真实无上诀要，在于求得心平、气顺、性定。心平则无争无执，慈待一切；气通则通畅无碍，调伏一切；性定则明观至澈，灵通一切。依此坚志奉持，虔信无二，才能算是拥有超凡道力的人。
发布者：无畏洲上师
修持首重佛功德
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
人欲解脱生死之大事，功德资粮是唯一的基址。若未尝在未死之前，精思绸缪内证的实力，圆满的功德，直待临终之际，试问心灵将安住于何处？心境上的苦难，焉有解脱之期？
功德是修持至胜之心要，无量法门皆归摄于此，因为可以据此以直指突破一切的无明黑暗。那何谓「功」？何谓「德」？又如何真修功德？一向是修行之人，所挂碍于心中的疑题。
简约而言：功即是内性的真实智慧；德即是行出于外在的善行利益。凡是心能平；性可定即是修功；一律公平公正，尽己所能以利益一切众生，即是修德。
心性中之真实智慧，非是出自博览经书而所得，或某神人之所恩赐；而是在于遇一切顺逆缘境；经历一切善恶喜厌之事故时，悉皆能够无憎无执，苦乐自如。无论遇上再大的天翻地覆，崩山倒海，无穷反复的变化，在心境上都能修到无有丝毫的风波，彻底地保持平衡安稳，十足地神游自在，怡然自得，如此方能生发真智妙慧。
静观一般世众，都是为了俗世中之生计，而绞尽脑汁，劳碌过度。万般之忧苦重重，困境也层层，以致在正值壮年之际，即以满脸沧桑，白发斑斑，真是何苦来哉？
事实上，一切祸福命运，皆有其三世业报的因由。诚如古德所谓：「听天由命，富贵在天」，人既有家族、团体之因缘，纵使福星高照，大运亨通，再大的财运滚滚而来，亦是一家的成员共福共享，并非全是自己的福份，有何可狂傲骄慢的地方呢？
反观，遭逢落魄家运的人，家势潦倒穷困，再多的财务亏损，亦是家人共苦承担，哪有单独一人挑起一切苦厄的？因此何来心不平，看不开之理？
总之，人的心性最可怕的是易反易覆，突然变卦的人。假若无有平衡自如的心性，一逢善缘顺境，灵性立即随喜上升；一遇逆境恶缘，就骤然下沈，沉降九层，如此的偏执、罣碍，恐怕连神仙都难以救渡啊！
是故，修持之真实无上诀要，在于求得心平、气顺、性定。心平则无争无执，慈待一切；气通则通畅无碍，调伏一切；性定则明观至澈，灵通一切。依此坚志奉持，虔信无二，才能算是拥有超凡道力的人。
发布者：无畏洲上师
揉碎的棉花团布满天际
像极了揉碎成一团一团的梦
飞机穿过平流层、对流层
逐渐挣脱引力
与牛顿掉落的苹果相背离
那是从一片海洋到另一片“海洋”的旅行
总担心云中折叠的二维空间里
智子正窃听
透过窗朝太阳望去
它老去？它毁灭？亦或它逼近？
平衡总是宇宙的奥秘
人类文明又发生在哪里？
这些不需要我考虑
造这番美妙却破碎的梦啊
数余年不愿醒
其实早已分不清生活的实与虚
就把一切都封锁在瞳孔里
像极了揉碎成一团一团的梦
飞机穿过平流层、对流层
逐渐挣脱引力
与牛顿掉落的苹果相背离
那是从一片海洋到另一片“海洋”的旅行
总担心云中折叠的二维空间里
智子正窃听
透过窗朝太阳望去
它老去？它毁灭？亦或它逼近？
平衡总是宇宙的奥秘
人类文明又发生在哪里？
这些不需要我考虑
造这番美妙却破碎的梦啊
数余年不愿醒
其实早已分不清生活的实与虚
就把一切都封锁在瞳孔里
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