【身外无道，道在自身】
南无阿弥陀佛
人受此眼耳鼻舌身意之累，
由此六尘（六门）造成六道轮回，
故要重返灵山无何快捷方式，
必修此六门，重整道便，
化六贼为六圣，则六门自闭，
圣道有路，如此修佛学道才称为明心见性，恢复本来面目。
古德有云身外无道，道在自身，
即是指此意。世人都是懂得许多道德仁义，知晓太多做人的道理，
然真正去行的人有几个？
这都只是口头禅而已，小学生也会，
这如何能了生死，如何到灵山佛国？
鲜有人向此灵山——心头山深掘。
世人大都向身（心）外求道，
远离灵山，故难寻灵物宝藏，
苦行一世，不知所终，甚为可怜。
灵山求道记即在引导众生向灵山掘宝，世人有福，希能了悟此理，
同登灵山圣地。
——摘自《灵山求道记》
南无阿弥陀佛
人受此眼耳鼻舌身意之累，
由此六尘（六门）造成六道轮回，
故要重返灵山无何快捷方式，
必修此六门，重整道便，
化六贼为六圣，则六门自闭，
圣道有路，如此修佛学道才称为明心见性，恢复本来面目。
古德有云身外无道，道在自身，
即是指此意。世人都是懂得许多道德仁义，知晓太多做人的道理，
然真正去行的人有几个？
这都只是口头禅而已，小学生也会，
这如何能了生死，如何到灵山佛国？
鲜有人向此灵山——心头山深掘。
世人大都向身（心）外求道，
远离灵山，故难寻灵物宝藏，
苦行一世，不知所终，甚为可怜。
灵山求道记即在引导众生向灵山掘宝，世人有福，希能了悟此理，
同登灵山圣地。
——摘自《灵山求道记》
九种“静”的境界，第六种以后太罕见
一、安静
干一行爱一行，不好高鹜远，不朝三暮四。所从事的事情，所面对的事情，一定要从脚下做起，从今天做起，在生活中培养这种能够安下心来的性格。
不急燥，不烦躁，那怕特别繁忙，那怕今天晚上赶飞机，也不着急，安于你已经面临的那件事情的全过程，那么在修练和生活中就容易静下来，坐能坐得住，站能站得住，一种非常安稳的状态。
二、平静
由安静进入平静，平常待人接物要心平气和，要善于尊重所有人，在对所有人进行交往当中，不要轻易带情绪即或有情绪也要善于调节，调节到自己没有情绪，别人更看不出你有情绪。那么，你的生活，你的修练就容易进入平静状态。修炼讲究“戒”、“定”、“慧”，要戒掉我们急燥的毛病，烦躁的情绪。
三、宁静
由平静才能到宁静。宁静指的是安宁、慈祥的、和谐的，就是有一种特别安详的感觉。自己和别人对你的印象总是安祥的，那就比平静更进一步了。安宁、安祥这种宁静，只有靠平常生活中去训练，在生活中又全靠慈悲心肠，全靠自始至终对所有人慈悲，而不是对一部分人慈悲。一旦慈悲心肠有，那么后面就是智慧。
四、定静
定静就是通常所说的定力。重点指的是你在生活中，修炼当中，面对所有现象，所有感觉，包括没有感觉，你都能够做到顺其自然，稳如泰山，不急于求成，不刻意追求什么，不是非要执着一个什么感觉出来。能够勿扬勿弃。好的信息不去有意识地促长它，不好的信息不去跟它对着干，最多把它放到仓库里面。能够做到正确对待自己的生活和修炼反应和现象，丝毫不动念头，不动过份追求的念头，这就是定力中间的定静。
五、虚静
只有定静训练好以后，才能由定静进入虚静。所谓虚静，重点指的是清虚状态的一种入静。清虚指的是清除了杂念，清除了病因，清除了病症，清除了病态，身体内心轻松了，肉体健康了，这么一种状态。在修练修行当中，要把私心杂念清除，要把疾病清除，要清除肉体内臃肿的、多余的水分，多余的脂肪，多余的包块。这一些对虚来讲都是实的东西，要清除。
虚静是针对实来讲的，实的东西要排除，排除不了就转化，那么人就处于在一种内心比宁静更深层的恬静状态。虚静要靠什么训练呢？靠平常谦虚、好学、博学来培养。一个人要自始至终把自己看得比别人小一些、低一些。有一个谦虚的状态，在生活和修行当中就容易进入虚静。
六、空静
空静就是进入更深层次的一种状态、一种意境，不仅是谦虚，它比谦虚更深，不仅是清除杂念，比清除杂念还要深，所有杂念、所有想法都没有。
空静靠什么训练呢？在生活当中对所有人、所有事不要太在意，不要看得那么严重，不要把那件事情看得好像是非怎么样不可。不要让人感觉到你在威胁别人，才能空静。要拿得起，放得下，不要强求，好的、坏的都是这样，那就空静了。
七、真静
由空静才能到真静。真静是真正的入静。古人称之为脱胎换骨，重新做人，改头换面，焕然一新，这是真正的入静。要在平常生活当中善于发明创造，善于注重任何一个微妙的现象，追根究底，发现新现象，发现新课题，发现新规律；要对你所涉足到的方方面面的、微观上的、宏观上的所有秋毫之事，都要善于观察得清清楚楚，善于知其然还要知其所以然，还有知其所以然而然。要有一个科学家的探索精神，科学地追索精神。在平常生活当中要注意这方面的培养，对每一件事情你要善于不断创新才行，不要吃老本，那么才能够真静，这是真正入静的真静。
八、明静
明静是什么意思呢？明白的意思。明白你的事情，明白周围的事情，还有一个通身透明。就是说自己能够明白，也包括反观功能对自身的内脏看得很清楚，对自身所面临的事情也看得很清楚；明白自己，明白事物，明白真相。进入状态后，你就能够判断哪些信息是好的，哪些信息是不好的，甚至能判断这个信息来源于哪里。
怎么样才能明静呢？怎么样才能明白呢？要在生活的方方面面对所有事情善于联系，要善于全面地看待事物，要培养一种全局观点，对生活当中每一事情要看到三面，要看到前、中、后，上、中、下，要从全方位地观察事物，要培养这种性格。那么你才能明静。
九、灵静
灵静就是要我们把生活的事灵活的处理得很圆满，不只是考虑得很圆满，一定要解决得很圆满，这中间就有能量，能量就来源于你在生活当中，灵活的把所有事情解决圆满。灵静重点指的是在通身透明的基础上，进入到能量阶段，自己能够把握自己，也能够把握周围。
怎样才能培养灵静呢？需在生活中注意到整个事物内在的规律，要注意所有事物的相互作用力，要注意整个三维空间甚至多维空间我们所涉足到的任何事情的相互作用，要善于分析任何事件、任何人与你自己与他人方方面面的联系，要考虑到联系的那个媒介、那个能量，注意到方方面面的作用，再把所有事情连起来处理对待，那你就不会放弃任何一个事情对你影响，对别人的影响，对上上下下的影响，因此你会处理得非常圆满。
一、安静
干一行爱一行，不好高鹜远，不朝三暮四。所从事的事情，所面对的事情，一定要从脚下做起，从今天做起，在生活中培养这种能够安下心来的性格。
不急燥，不烦躁，那怕特别繁忙，那怕今天晚上赶飞机，也不着急，安于你已经面临的那件事情的全过程，那么在修练和生活中就容易静下来，坐能坐得住，站能站得住，一种非常安稳的状态。
二、平静
由安静进入平静，平常待人接物要心平气和，要善于尊重所有人，在对所有人进行交往当中，不要轻易带情绪即或有情绪也要善于调节，调节到自己没有情绪，别人更看不出你有情绪。那么，你的生活，你的修练就容易进入平静状态。修炼讲究“戒”、“定”、“慧”，要戒掉我们急燥的毛病，烦躁的情绪。
三、宁静
由平静才能到宁静。宁静指的是安宁、慈祥的、和谐的，就是有一种特别安详的感觉。自己和别人对你的印象总是安祥的，那就比平静更进一步了。安宁、安祥这种宁静，只有靠平常生活中去训练，在生活中又全靠慈悲心肠，全靠自始至终对所有人慈悲，而不是对一部分人慈悲。一旦慈悲心肠有，那么后面就是智慧。
四、定静
定静就是通常所说的定力。重点指的是你在生活中，修炼当中，面对所有现象，所有感觉，包括没有感觉，你都能够做到顺其自然，稳如泰山，不急于求成，不刻意追求什么，不是非要执着一个什么感觉出来。能够勿扬勿弃。好的信息不去有意识地促长它，不好的信息不去跟它对着干，最多把它放到仓库里面。能够做到正确对待自己的生活和修炼反应和现象，丝毫不动念头，不动过份追求的念头，这就是定力中间的定静。
五、虚静
只有定静训练好以后，才能由定静进入虚静。所谓虚静，重点指的是清虚状态的一种入静。清虚指的是清除了杂念，清除了病因，清除了病症，清除了病态，身体内心轻松了，肉体健康了，这么一种状态。在修练修行当中，要把私心杂念清除，要把疾病清除，要清除肉体内臃肿的、多余的水分，多余的脂肪，多余的包块。这一些对虚来讲都是实的东西，要清除。
虚静是针对实来讲的，实的东西要排除，排除不了就转化，那么人就处于在一种内心比宁静更深层的恬静状态。虚静要靠什么训练呢？靠平常谦虚、好学、博学来培养。一个人要自始至终把自己看得比别人小一些、低一些。有一个谦虚的状态，在生活和修行当中就容易进入虚静。
六、空静
空静就是进入更深层次的一种状态、一种意境，不仅是谦虚，它比谦虚更深，不仅是清除杂念，比清除杂念还要深，所有杂念、所有想法都没有。
空静靠什么训练呢？在生活当中对所有人、所有事不要太在意，不要看得那么严重，不要把那件事情看得好像是非怎么样不可。不要让人感觉到你在威胁别人，才能空静。要拿得起，放得下，不要强求，好的、坏的都是这样，那就空静了。
七、真静
由空静才能到真静。真静是真正的入静。古人称之为脱胎换骨，重新做人，改头换面，焕然一新，这是真正的入静。要在平常生活当中善于发明创造，善于注重任何一个微妙的现象，追根究底，发现新现象，发现新课题，发现新规律；要对你所涉足到的方方面面的、微观上的、宏观上的所有秋毫之事，都要善于观察得清清楚楚，善于知其然还要知其所以然，还有知其所以然而然。要有一个科学家的探索精神，科学地追索精神。在平常生活当中要注意这方面的培养，对每一件事情你要善于不断创新才行，不要吃老本，那么才能够真静，这是真正入静的真静。
八、明静
明静是什么意思呢？明白的意思。明白你的事情，明白周围的事情，还有一个通身透明。就是说自己能够明白，也包括反观功能对自身的内脏看得很清楚，对自身所面临的事情也看得很清楚；明白自己，明白事物，明白真相。进入状态后，你就能够判断哪些信息是好的，哪些信息是不好的，甚至能判断这个信息来源于哪里。
怎么样才能明静呢？怎么样才能明白呢？要在生活的方方面面对所有事情善于联系，要善于全面地看待事物，要培养一种全局观点，对生活当中每一事情要看到三面，要看到前、中、后，上、中、下，要从全方位地观察事物，要培养这种性格。那么你才能明静。
九、灵静
灵静就是要我们把生活的事灵活的处理得很圆满，不只是考虑得很圆满，一定要解决得很圆满，这中间就有能量，能量就来源于你在生活当中，灵活的把所有事情解决圆满。灵静重点指的是在通身透明的基础上，进入到能量阶段，自己能够把握自己，也能够把握周围。
怎样才能培养灵静呢？需在生活中注意到整个事物内在的规律，要注意所有事物的相互作用力，要注意整个三维空间甚至多维空间我们所涉足到的任何事情的相互作用，要善于分析任何事件、任何人与你自己与他人方方面面的联系，要考虑到联系的那个媒介、那个能量，注意到方方面面的作用，再把所有事情连起来处理对待，那你就不会放弃任何一个事情对你影响，对别人的影响，对上上下下的影响，因此你会处理得非常圆满。
贾儿
楚客有贾于外者。妇独居，梦与人交，醒而扪之，小丈夫也。察其情与人异，知为狐，未几下床去，门未开而已逝矣。入暮，邀疱媪伴焉。有子十岁，素别榻卧，亦招与俱。夜既深，媪、儿皆寐，狐复来，妇喃喃如梦语。媪觉呼之，狐遂去。自是，身忽忽若有亡。至夜遂不敢息烛，戒子勿熟。夜阑，儿及媪倚壁少寐，既醒，失妇，意其出遗，久待不至，始疑。媪惧不敢往觅。儿执火遍照之，至他室，则母裸卧其中。近扶之，亦不羞缩。自是遂狂，歌哭叫詈，日万状。夜厌与人居，另榻寝，儿、媪亦遣去。儿每闻母笑语，辄起火之。母反怒诃儿，儿亦不为意，因共壮儿胆。然嬉戏无节，日效杇者以砖石叠窗上，止之不听。或去其一石，则滚地作娇啼，人无敢气触之。过数日，两窗尽塞无少明，已，乃合泥涂壁孔，终日营营，不惮其劳。涂已，无所作，遂把厨刀霍霍磨之。见者皆憎其顽，不以人齿。儿宵分隐刀于怀，以瓢覆灯，伺母呓语，急启灯，杜门声喊。久之无异，乃离门扬言诈作欲搜状。欻有一物如狸，突奔门隙。急击之，仅断其尾，约二寸许，湿血犹滴。初，挑灯起，母便诟骂，儿若弗闻。击之不中，懊恨而寝。自念虽不即戮，可以幸其不来。及明，视血迹逾垣而去。迹之，入何氏园中。至夜果绝，儿窃喜；但母痴卧如死。
未几贾人归，就榻问讯。妇谩骂，视若仇。儿以状对，翁惊，延医药之，妇泻药诟骂。潜以药入汤水杂饮之，数日渐安。父子俱喜，一夜睡醒，失妇所在，父子又觅得于别室。由是复颠，不欲与夫同室处，向夕竟奔他室。挽之，骂益甚。翁无策，尽扃他扉。妇奔去，则门自辟，翁患之，驱禳备至，殊无少验。
儿薄暮潜入何氏园，伏莽中，将以探狐所在。月初升，乍闻人语。暗拨蓬科，见二人来饮，一长鬣奴捧壶，衣老棕色。语俱细隐，不甚可辨。移时闻一人曰：“明日可取白酒一瓶来。”顷之俱去，惟长鬣独留，脱衣卧石上。审顾之，四肢皆如人，但尾垂后部，儿欲归，恐狐觉，遂终夜伏。未明又闻二人以次复来，哝哝入竹丛中。儿乃归。翁问所往，答：“宿阿伯家。”适从父入市，见帽肆挂狐尾，乞翁市之。翁不顾，儿牵父衣娇聒之。翁不忍过拂，市焉。父贸易廛中，儿戏弄其侧，乘父他顾盗钱去，沽白酒寄肆廊。有舅氏城居，素业猎，儿奔其家。舅他出。妗诘母疾，答云：“连日稍可。又以耗子啮衣，怒涕不解，故遣我乞猎药耳。”妗检柜，出钱许裹付儿。儿少之。妗欲作汤饼啖儿。儿觑室无人，自发药裹，窃盈掬而怀之。乃趋告妗，俾勿举火，”父待市中，不遑食也”。遂去，隐以药置酒中，遨游市上，抵暮方归。父问所在，托在舅家。
儿自是日游廛肆间。一日见长鬣杂在人中。儿审之确，阴缀系之。渐与语，诘其里居，答言：“北村。”亦询儿，儿伪云：“山洞。”长鬣怪其洞居。儿笑曰：“我世居洞府，君固否耶？”其人益惊，便诘姓氏。儿曰：“我胡氏子。曾在何处，见君从两郎，顾忘之耶？”其人熟审之，若信若疑。儿微启下裳，少少露其假尾，曰：“我辈混迹人中，但此物犹在，为可恨耳。”其人问：“在市欲何为？”儿曰：“父遣我沽。”其人亦以沽告。儿问：“沽未？”曰：“吾侪多贫，故常窃时多。”儿曰：“此役亦良苦，耽惊忧。”其人曰：“受主人遣，不得不尔。”因问：“主人伊谁？”曰：“即曩所见两郎兄弟也。一私北郭王氏妇，一宿东村某翁家。翁家儿大恶，被断尾，十日始瘥，今复往矣。”言已欲别，曰：“勿误我事。”儿曰：“窃之难，不若沽之易。我先沽寄廊下，敬以相赠。我囊中尚有余钱，不愁沽也。”其人愧无以报。儿曰：“我本同类，何靳些须？暇时，尚当与君痛饮耳。”遂与俱去，取酒授之，乃归。
至夜，母竟安寝不复奔。心知有异，告父同往验之，则两狐毙于亭上，一狐死于草中，喙津津尚有血出。酒瓶犹在，持而摇之，未尽也。父惊问：“何不早告？”儿曰：“此物最灵，一泄则彼知之。”翁喜曰：“我儿讨狐之陈平也。”于是父子荷狐归。见一狐秃半尾，刀痕俨然。自是遂安。而妇瘠殊甚，心渐明了，但益之嗽，呕痰数升，寻愈。北郭王氏妇，向祟于狐，至是问之，则狐绝而病亦愈。翁由此奇儿，教之骑射。后贵至总戎。
楚客有贾于外者。妇独居，梦与人交，醒而扪之，小丈夫也。察其情与人异，知为狐，未几下床去，门未开而已逝矣。入暮，邀疱媪伴焉。有子十岁，素别榻卧，亦招与俱。夜既深，媪、儿皆寐，狐复来，妇喃喃如梦语。媪觉呼之，狐遂去。自是，身忽忽若有亡。至夜遂不敢息烛，戒子勿熟。夜阑，儿及媪倚壁少寐，既醒，失妇，意其出遗，久待不至，始疑。媪惧不敢往觅。儿执火遍照之，至他室，则母裸卧其中。近扶之，亦不羞缩。自是遂狂，歌哭叫詈，日万状。夜厌与人居，另榻寝，儿、媪亦遣去。儿每闻母笑语，辄起火之。母反怒诃儿，儿亦不为意，因共壮儿胆。然嬉戏无节，日效杇者以砖石叠窗上，止之不听。或去其一石，则滚地作娇啼，人无敢气触之。过数日，两窗尽塞无少明，已，乃合泥涂壁孔，终日营营，不惮其劳。涂已，无所作，遂把厨刀霍霍磨之。见者皆憎其顽，不以人齿。儿宵分隐刀于怀，以瓢覆灯，伺母呓语，急启灯，杜门声喊。久之无异，乃离门扬言诈作欲搜状。欻有一物如狸，突奔门隙。急击之，仅断其尾，约二寸许，湿血犹滴。初，挑灯起，母便诟骂，儿若弗闻。击之不中，懊恨而寝。自念虽不即戮，可以幸其不来。及明，视血迹逾垣而去。迹之，入何氏园中。至夜果绝，儿窃喜；但母痴卧如死。
未几贾人归，就榻问讯。妇谩骂，视若仇。儿以状对，翁惊，延医药之，妇泻药诟骂。潜以药入汤水杂饮之，数日渐安。父子俱喜，一夜睡醒，失妇所在，父子又觅得于别室。由是复颠，不欲与夫同室处，向夕竟奔他室。挽之，骂益甚。翁无策，尽扃他扉。妇奔去，则门自辟，翁患之，驱禳备至，殊无少验。
儿薄暮潜入何氏园，伏莽中，将以探狐所在。月初升，乍闻人语。暗拨蓬科，见二人来饮，一长鬣奴捧壶，衣老棕色。语俱细隐，不甚可辨。移时闻一人曰：“明日可取白酒一瓶来。”顷之俱去，惟长鬣独留，脱衣卧石上。审顾之，四肢皆如人，但尾垂后部，儿欲归，恐狐觉，遂终夜伏。未明又闻二人以次复来，哝哝入竹丛中。儿乃归。翁问所往，答：“宿阿伯家。”适从父入市，见帽肆挂狐尾，乞翁市之。翁不顾，儿牵父衣娇聒之。翁不忍过拂，市焉。父贸易廛中，儿戏弄其侧，乘父他顾盗钱去，沽白酒寄肆廊。有舅氏城居，素业猎，儿奔其家。舅他出。妗诘母疾，答云：“连日稍可。又以耗子啮衣，怒涕不解，故遣我乞猎药耳。”妗检柜，出钱许裹付儿。儿少之。妗欲作汤饼啖儿。儿觑室无人，自发药裹，窃盈掬而怀之。乃趋告妗，俾勿举火，”父待市中，不遑食也”。遂去，隐以药置酒中，遨游市上，抵暮方归。父问所在，托在舅家。
儿自是日游廛肆间。一日见长鬣杂在人中。儿审之确，阴缀系之。渐与语，诘其里居，答言：“北村。”亦询儿，儿伪云：“山洞。”长鬣怪其洞居。儿笑曰：“我世居洞府，君固否耶？”其人益惊，便诘姓氏。儿曰：“我胡氏子。曾在何处，见君从两郎，顾忘之耶？”其人熟审之，若信若疑。儿微启下裳，少少露其假尾，曰：“我辈混迹人中，但此物犹在，为可恨耳。”其人问：“在市欲何为？”儿曰：“父遣我沽。”其人亦以沽告。儿问：“沽未？”曰：“吾侪多贫，故常窃时多。”儿曰：“此役亦良苦，耽惊忧。”其人曰：“受主人遣，不得不尔。”因问：“主人伊谁？”曰：“即曩所见两郎兄弟也。一私北郭王氏妇，一宿东村某翁家。翁家儿大恶，被断尾，十日始瘥，今复往矣。”言已欲别，曰：“勿误我事。”儿曰：“窃之难，不若沽之易。我先沽寄廊下，敬以相赠。我囊中尚有余钱，不愁沽也。”其人愧无以报。儿曰：“我本同类，何靳些须？暇时，尚当与君痛饮耳。”遂与俱去，取酒授之，乃归。
至夜，母竟安寝不复奔。心知有异，告父同往验之，则两狐毙于亭上，一狐死于草中，喙津津尚有血出。酒瓶犹在，持而摇之，未尽也。父惊问：“何不早告？”儿曰：“此物最灵，一泄则彼知之。”翁喜曰：“我儿讨狐之陈平也。”于是父子荷狐归。见一狐秃半尾，刀痕俨然。自是遂安。而妇瘠殊甚，心渐明了，但益之嗽，呕痰数升，寻愈。北郭王氏妇，向祟于狐，至是问之，则狐绝而病亦愈。翁由此奇儿，教之骑射。后贵至总戎。
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