卷六
青原下五世石霜诸禅师法嗣大光居诲禅师潭州大光山居诲禅师，京兆人也。初造石霜，长坐不卧。麻衣草屦，亡身为法。霜遂令主性空塔院。一日，霜知缘熟，试甚所得。问曰：“国家每年放举人及第，朝门还得拜也无？”师曰：“有一人不求进。”霜曰：“凭何？”师曰：“他且不为名。”霜曰：“除却今日，别更有时也无？”师曰：“他亦不道今日是。”如是酬问，往复无滞。盘桓二十余祀，众请出世。僧问：“祇如达磨是祖否？”师曰：“不是。”祖曰：“既不是祖，又来作甚么？”师曰：“祇为汝不荐。”曰：“荐后如何？”师曰：“方知不是祖。”问：“混沌未分时如何？”师曰：“时教阿谁叙？”上堂：“一代时教，祇是整理时人手脚，直饶剥尽到底，也祇成得个了事人，不可将当衲衣下事。所以道四十九年明不尽，标不起，到这里合作么生？更若忉忉，恐成负累。珍重！”九峰道虔禅师瑞州九峰道虔禅师，福州人也。尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意，始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个祇是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”住后，僧问：“无间中人行甚么行？”师曰：“畜生行。”曰：“畜生复行甚么行？”师曰：“无间行。”曰：“此犹是长生路上人？”师曰：“汝须知有不共命者。”曰：“不共甚么命？”师曰：“长生气不常。”师乃曰：“诸兄弟还识得命么？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌，是文殊境界。一亘晴空，是普贤床榻。其次，借一句子是指月，于中事是话月，从上宗门中事，如节度使信旗相似，且如诸方先德，未建许多名目指陈已前，诸兄弟约甚么体格商量。到这里不假三寸试话会看，不假眼耳试采听看，不假试辨白看。所以道：声前抛不出，句后不藏形。尽乾大地都来，是汝当人个体，向甚么处安眼耳鼻舌？莫但向意根下图度作解，尽未来际亦未有休歇分。所以洞山道：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东。”珍重！”问：“承古有言，向外绍则臣位，向内绍则王种，是否？”师曰：“是。”曰：“如何是外绍？”师曰：“若不知事极头，祇得了事，唤作外绍，是为臣种。”曰：“如何是内绍？”师曰：“知向里许承当担荷，是为内绍。”曰：“如何是王种？”师曰：“须见无承当底人，无担荷底人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。”曰：“恁么则内绍亦须得转？”师曰：“灼然！有承当担荷，争得不转？汝道内绍便是人王种，你且道如今还有绍底道理么？所以古人道：绍是功，绍了非是功。转功位了，始唤作人王种。”曰：“未审外绍还转也无？”师曰：“外绍全未知有，且教渠知有。”曰：“如何是知有？”师曰：“天明不觉晓。”问：“如何是外绍？”师曰：“不借别人家里事。”曰：“如何是内绍。”师曰：“推爷向里头。”曰：“二语之中，那语最亲。”师曰：“臣在门里，王不出门。”曰：“恁么则不出门者，不落二边。”师曰：“渠也不独坐世界，里绍王种名，外绍王种姓。所以道：绍是功，名臣是偏中正。绍了转功，名君是正中偏。”问：“诞生还更知闻也无？”　　师曰：“更知闻阿谁？”曰：“恁么则莫便是否？”师曰：“若是，古人为甚么道诞生王有父？”曰：“既有父，为甚么不知闻？”师曰：“同时不识祖。”问：“古人云：直得不恁么来者，犹是儿孙。意旨如何？”师曰：“古人不谩语。”曰：“如何是来底儿孙？”师曰：“犹守珍御在。”曰：“如何是父？”师曰：“无家可坐，无世可兴。”问：“诸圣间出，祇是个传语底人，岂不是和尚语？”师曰：“是。”曰：“祇如世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我独尊。为甚么唤作传语底人？”师曰：“为他指天指地，所以唤作传语底人。”　　僧礼拜而退。问：“九重无信，恩赦何来？”师曰：“流光虽遍，阃内不周。”曰：“流光与阃内相去多少？”师曰：“绿水腾波，青山秀色。”问：“人人尽言请益，未审师将何拯济？”师曰：“汝道巨岳还曾乏寸土也无？”曰：“恁么则四海参寻，当为何事？”师曰：“演若迷头心自狂。”曰：
“还有不狂者么？”师曰：“有。”曰：“如何是不狂者？”师曰：“突晓途中眼不开。”问：“如何是学人自己？”师曰：“更问阿谁？”曰：“便恁么承当时如何？”师曰：“须弥还更戴须弥。”问：“祖祖相传，复传何事？”师曰：“释迦悭，迦叶富。”曰：“如何是释迦悭？”师曰：“无物与人。”曰：“如何是迦叶富？”师曰：“国内孟尝君。”曰：“毕竟传底事作么生？”师曰：“百岁老人分夜灯。”问：“诸佛非我道，如何是我道？”师曰：“我非诸佛。”曰：“既非诸佛，为甚么却立我道？”师曰：“适来暂唤来，如今却遣出。”曰：“为甚么却遣出？”师曰：“若不遣出，眼里尘生。”问：“一切处觅不得，岂不是圣？”师曰：“是甚么圣？”曰：“牛头未见四祖时，岂不是圣？”师曰：“是圣境未忘。”曰：“二圣相去几何？”师曰：“尘中虽有隐形术，争柰全身入帝乡。”问：“古人道：因真立妄，从妄显真。是否？”师曰：“是。”曰：“如何是真心？”师曰：“不杂食是。”曰：“如何是妄心？”师曰：“攀缘起倒是。”曰：“离此二途，如何是本体？”师曰：“本体不离。”曰：“为甚么不离？”师曰：“不敬功德天，谁嫌黑暗女。”问：“尽乾坤都来是个眼，如何是乾坤眼？”师曰：“乾坤在里许。”曰：“乾坤眼何在？”师曰：“正是乾坤眼。”曰：“还照瞩也无？”师曰：“不借三光势。”曰：“既不借三光势，凭何唤作乾坤眼？”师曰：“若不如是，髑髅前见鬼人无数。”问：“一笔丹青为甚么邈志公真不得？”师曰：“僧繇却许志公。”曰：“未审僧繇得甚么人证旨，却许志公？”师曰：“乌龟稽首须弥柱。”问：“动容沈古路，身没乃方知。此意如何？”师曰：“偷佛钱买佛香。”曰：“学人不会。”师曰：“不会即烧香供养本爷娘。”师后住泐潭而终，谥大觉禅师。

常与清风为伴，烟雨花开。音韵飘渺，若远时，似旧梦归来，若近时，似恰心境莲开。红尘如过往，几时得听清音，煮茶品人生，偶来一缕风清，莲在池上，又在心间，不争而不妄，不辩而不惑，顺其自然，处处皆是净土，随遇而安，时时皆得闲情。

若万事终成空，我辈何苦在浮沉里忧恼，若无常终有定，你我不如清风里徐行。映日的江水，云掩的青山，迎风入目，意静茶香，见江山如画，见雨染花落，见世界，亦见自己，一缕清风来去，一江春水暖凉，一心成一境，恰如莲花开。

随落花飞去，随烟雨入云，随流而不放任，百纳不违己心，世事如天地，自然而然，一念间风起，一茶里雨霁，小舟翩翩划流水，落英纷纷，见惯的所有繁华，化作云烟远去，遍经的所有喧嚣，唯余清音禅静。

重刷《孝庄秘史》，丫鬟雁儿对小玉儿说：福晋，您好歹喝口粥吧，不然，您这三天三夜不吃不喝，身子要垮掉的。

小玉儿不搭茬，却幽幽地问：雁儿呀，我这个人是不是特别讨厌，特别凶啊？

雁儿回答：您洁身自好，极其自尊，美貌、忠心、又认真，这都是真心话。

小玉儿却感叹说：人生如梦，苦海无涯，我总是那么讨人嫌。争啊，闹啊，什么时候是个头啊？

雁儿回答：这不能怨您，你也需要有个人来心疼您呀。

小玉儿连连点头：是啊，这十几年我就这么恍恍惚惚过来了，每天都觉得心里空荡荡的，如果不争不闹，就好像这副身子骨没了支撑一样。

雁儿劝她说：那您就与王爷好好聊聊，一日夫妻百日恩，一定有办法说通。但是您千万别吵别闹，那样就没办法谈下去了。

小玉儿虚弱地点头，嘴里喃喃着：我一定要找他问清楚，要问一句实话。

所谓可怜之人必有可恨之处，小玉儿临近下线之前的言行，让人又可怜，又可叹。

尤其是小玉儿与雁儿的这段对话，让人看到一个为情所困的女人的痛苦与可悲。

多尔衮不爱她，从没有拥抱过她，甚至都不拿正眼看她。她太想得到多尔衮的关注，于是就像个想得到父母关注的小孩子一样，用吵闹、找麻烦等种种方式意图引起他的注意。却不知，越闹，越让多尔衮反感。

但是，其实一开始多尔衮就曾明说不爱她，是小玉儿自己非要嫁。她曾天真地以为靠着自己的美貌，靠着自己的痴心付出（至少她自己以为是付出），很快就能获得多尔衮的心；

但是爱情并不是“多劳多得”的，盲目自信，盲目追爱，大多都只是自寻烦恼。

影视剧如此，现实生活亦如此。所以，如果明知道一个人不爱你，明知道一段感情会很艰难，那么大可不必为自己选择这种“困难模式”，奢望挑战自我、挑战人心。

毕竟，感情不是用来打怪升级的，也不是用来自我感动的。

与其选择一个让自己痛苦的人、在一起互相折磨，不如选择一个让自己舒心快乐的人、共度岁月呀。