列繞林巴 ལས་རབ་གླིང་པ། 全集 第 A 函 X༔ སྒོ་འབྱེད་གསང་བདག་ཞི་དྲག་གི་དབང་ཆོག་བཞུགས་སོ༔ 啟門靜猛密主灌頂儀軌

X༔

XXXX༔

རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔

頂禮金剛持！

ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་རྨད་བྱུང་བའི༔

སྒྲུབ་ཐབས་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི༔

དབེན་པའི་གནས་སུ་ཡོ་བྱད་བསགས༔

མཆོད་གཏོར་ལ་སོགས་ཚང་བར་བཤམ༔

共同殊勝極希有，修法灌頂之前行，
寂靜之處資具備，供物朵瑪悉陳設。

རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལང༔

བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་དགོངས་སུ་གསོལ༔

སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་རྡོ་རྗེ་ཅན༔

མཐར་ཐུགས་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་བཟུང་བགྱིད༔

一心專注猛實修，如來佛子祈垂念！
諸佛之體金剛持，持為究竟歸依處。

ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབུལ༔

ཡི་རང་བསྐུལ་ཞིང་བཞུགས་གསོལ་འདེབས༔

སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི༔

ཡང་དག་སྙིང་པོ་བདག་འཚལ་བས༔

頂禮供品種種奉，隨喜勸請祈安住，
有寂邊際悉不住，我求真實心要故，

དེ་ཡི་དམ་ཚིག་རིམ་པ་དང་༔

བྱང་ཆུབ་སེམས་རབ་རྟག་ཏུ་བཟུང་༔

སྔོན་བྱས་སྡིག་པ་སོ་སོར་བཤགས༔

སླད་ནས་ཡང་དག་ལམ་ཞུགས་ཏེ༔

彼之三昧耶次第，菩提妙心恆受持，
往昔所作罪業懺，其後趣入真實道，

............(中略)............

ཁྱབ་བདག་དཔའ་བོ་སློབ་དཔོན་དང་༔

ཡེ་ཤེས་སྤྱན་མངའ་ལྷག་པའི་ལྷ༔

མ་བསྒྲིབ་མཁྱེན་བརྩེའི་བདག་ཉིད་རྣམས༔

ཀུན་ནས་གསན་ཅིང་དགོངས་སུ་གསོལ༔

遍主勇士阿闍黎，具智慧眼增上尊，
無礙智悲體性眾，悉皆請聽請垂念！

བདེ་བར་གཤེགས་ཀུན་ཇི་ལྟ་བུ༔

དེ་ལྟར་བདག་ནི་རབ་བསྒྲུབ་འཚལ༔

དེ་སླད་ཐུགས་རྗེས་ཉེར་བཟུང་སྟེ༔

གསང་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ༔

依止一切善逝教，如是一切我奉行！
其後大悲善攝持，密咒殊勝壇城中，

བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

འདིར་འབྲས་རང་དོན་འདོར་བྱས་ཏེ༔

མཐའ་ཐུགས་འབྲས་བུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ གཞན་ཕྱིར་སྲོག་ལའང་མི་ལྟ་བར༔

於我灌頂賜加持！此中捨棄自利果，
究竟果位成正覺，利他之故命不顧，

ཕྱི་མི་ལྡོག་པའི་དད་བརྩོན་གྱིས༔

སྟོན་པའི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་ནུས་ན༔

དབང་བསྐུར་རུང་གི་གཞན་དུ་མིན༔

བློ་ལྡན་རྒྱུད་ནི་རབ་བརྟན་པོ༔

不退淨信與精進，若能依教而奉行，
堪能灌頂餘非能。具慧相續極堅固，

ཤིན་ཏུ་བརྟག་སྟེ་དམ་ཆོས་ཤིག༔

བདག་གི་སྲོག་ལ་བབ་གྱུར་ཏམ༔

གལ་ཏེ་བདག་ལུས་མེ་འབར་ཡང་༔

བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་དམ་བཅའ་ན༔

詳細觀察於正法，縱然我命遇危難，
設若我身火熾燃，亦立誓言依教行，

གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་བསྟན་དུ་གསོལ༔

དེས་ན་སྐལ་བཟང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔

རྒྱུད་སྦྱང་ཆོ་ག་ནས་བརྩམ་སྟེ༔

རིམ་པ་དབང་གི་སྒོ་དབྱེ་ཞིང་༔

密咒勝王請開示！是故善緣此壇城，
清淨相續儀軌行，次第開啟灌頂門，

དོན་རྣམས་མ་ནོར་བསྟན་པར་བགྱི༔

སྡོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་མཐར་ཐུག་པ༔

རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་རྨད་པོ་ཆེ༔

སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་མཆོག་ནི༔

諸事無謬令堅固！律儀勝王最究竟，
金剛誓言最希有，身語意之最勝語，

ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཟུང་༔

ཡན་ལག་གཞན་ཡང་ཚུལ་བཞིན་དུ༔

མ་ཉམས་ལེགས་པར་བདག་གིས་བསྲུང་༔

དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བདག་སྲུང་ཞིང་༔

尊咒法性恆受持，其餘支分亦如法，
不令退失我善護！具誓諸眾守護我，

བདེ་གཤེགས་སྲས་སུ་བདག་གྱུར་ཅིག༔

བཅོམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མངའ་བ༔

གསང་མཆོག་འདིས་འགྲུབ་དམ་སྲུང་ཕྱིར༔

སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས༔

願我成為善逝子！具足世尊智慧身，
為以勝密修或護，一切如來金剛意，

བུ་ཡི་སྙིང་ལ་རབ་ཞུགས་ཏེ༔

དམ་ཚིག་མི་ཉམས་བསམ་ཀུན་འགྲུབ༔

དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཐོབ་ཅིང་༔

གཞན་དོན་རླབས་ཆེན་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག༔

最極趣入子心中，誓言不退諸願成！
圓滿證得諸悉地！廣大利他願成辦！

............(中略)............

ཧཱུྃ༔

ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས༔

དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འཕོ་འགྱུར་བྲལ༔

བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད༔

གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་དོན་དབང་བསྐུར༔

སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལས་རབ་གྲོལ་ཏེ༔

སྐྱེ་འགག་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཤོག༔

吽
虛空自性金剛意，法界智慧無遷轉，
殊勝大樂之體性，證悟無二義灌頂！
有寂邊際悉解脫，無生無滅願成佛！

............(中略)............

དེ་ལྟར་དབང་གི་ཆོ་ག་འདེས༔

སྡིག་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ༔

གསང་སྔགས་རྒྱ་ཆེར་རབ་སྣང་བའི༔

དོན་ཆེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཐོབ་འགྱུར༔

以此灌頂之儀軌，罪業痛苦悉解脫，
密咒廣大極顯明，圓滿大義願證得！

ས་མ་ཡ༔

རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔

三昧耶！印印印！

( 此列繞林巴系列翻譯由 #法明山教証寺 發心。）

圖：四川新龍 列繞林巴祖寺。

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༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

#官方回应女子曝老人组团偷南瓜#当地政府派人去看管，那明年呢？派出所出警可能也收效不大，因为不是一个两个老年人偷，十几甚至几十抓了也不好办。

¹大老板去农村包地，靠拉电网、挖河沟、养藏獒、雇人看地都收效甚微。一般有效的做法是雇佣当地人，让当地人因为包地而收益。但总体上不是一个地方如此，普遍性都偷，所以怎么解释农民的这种“公开行窃”、他们自认为“正当的偷窃”才成为重要的研究课题。

²先说一个真实案例：2012年，华北某地有一个做医疗器械生意发家的生意人，他到距离老家30公里的一个镇，通过镇政府，快速流转了当地7个村庄，总共6559亩的承包地。他搞了一个大农场，主要种小麦和玉米。然而，仅仅到了第2年8月就出问题。附近十来个村庄的人偷他。主要是老人和妇女，有时候年轻人也来偷。而且不是一个两个，最多的时候一天三四百人来偷玉米。当然，他们自己不叫“偷”，叫“拿”，或其他土语，总之不叫“偷”。

因为是流转的第1年，当地镇政府前后组织了600多人帮他日夜轮班看玉米。镇上的公安也出动，抓过多个偷盗数量比较大的村民，罚款、拘留。但收效甚微。当年700多亩玉米被偷，直接经济损失70多万。

第2年、第3年、第4年，一直被偷。

十来个村庄，骑着电动自行车、开着三轮车，甚至小型汽车来偷。没有固定的组织者，村民多为单独行动，心照不宣，不约而同。社会学研究者去采访，当地村民理直气壮，认为这是正当的。研究者采访正在偷玉米的年轻两口子，男的说他媳妇怀孕了，就想吃鲜玉米，没处买去，所以就来这里拉一车。理由五花八门。

农场主甚至雇佣了一些能打人的年轻人，日夜巡逻；这些人跟当地村民起了肢体冲突。结果，当地村民更加认定这些人是“坏人”，于是偷地反而更加充满正义。那些被罚款，被抓去拘留的村民，回到自己的村子之后，他的朋友们甚至给他摆酒压压惊。这些人并没有因为偷窃而在道德上被同村人瞧不起。

³怎么解释这些现象？作者徐宗阳开动社会学的脑筋，给出了三个原因的解释：

第一，本来这些地都是村民自己的，但当地镇政府为了快速完成流转的任务，动了很多脑筋，迅速地把土地流转过来，再承包给外人。以集体的名义充公，于是激活了一个观念上的“集体”。历史记忆中，那几十年的集体生活下的“规则”，让村民们认为去掰农场的玉米，就是拿“公家”的东西。公家的东西在过去几十年是可以拿的，那么现在也是可以拿。

第二，村民只“拿”这个农场土地上生长的玉米，对隔壁其他土地上的玉米秋毫不犯。因为那些土地的主人是“熟悉”的“自己人”，不是“外人”。拿外人的东西，被民间的舆论所默许、支持甚至激励；这里面存在一种扩大机制，表现之一：谁拿的多，谁最有本事。

第三，当农场的“外人”反抗的时候，反而给自己带来又一个头衔：“坏人”。这里面是一种固化机制，村民们更加认为“拿”坏人的东西，有什么不好意思的。

作者由此认为：

¹农民在面对外来者时，会先界定彼此之间的关系，然后产生一种对应的行动伦理，再根据关系背后的原则与之相处。

²同时，“当他们在眼前世界中无从判断外来者的位置时，会转而从个体经历或集体记忆中找寻。那么，我们就将深刻观察到宏观的农村社会变迁在农民身上留下的印记。”

³费孝通老先生在《维系着私人的道德》中写道：在差序格局的社会里，“一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来”。

这个故事有意思。因为比那些“农民就是自私”、“贪小便宜”等等负性道德评价的解释度更高；也能指出跟农民沟通、农村改革的一些方向。

⁴回到“祁厅长”的例子。

a，“祁厅长”被视为“全剧被杀死的2个农民的儿子”中的一个，是“自己人”，而且很照顾“自己人”，“村里的狗都想办法弄到城里当警犬，吃上一份皇粮”，所以农民在看待他时，评价的道德伦理便不同。

b，“农民阶级分散在农村中，缺乏正式的组织。反抗虽然没有正式的组织和领导者，但其效果不容小觑”。亦即，农民作为“弱者”，通过“弱者的武器”诸如偷盗、纵火、暗中破坏、支持“反行为者”等等，来与那些从他们身上榨取价值的人做阶级斗争。

“反行为者”，指的是“处于压力之下的弱者，以表面顺从的姿态，自下而上地获得反制的位势，以求弥补损失，维护个人利益”。显然，给整自己的高阶层“梁老师”下跪等等的“祁厅长”，就是一个“反行为者”。先顺从，再反抗，极端维护个人利益。也因此，“农民的行动改变或减少了国家可用的政策选项”。

⁵有什么办法来改善这些呢？面对一个仍然深深根植于传统伦理本位的农村社会结构与人伦结构。#科学人医疗社会史##v光计划#

做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？

愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大

释尊在
《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，

云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；

观世音菩萨、
大势至菩萨，

为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」

有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。

若然佛所言不虚，

岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！

佛是如语者、
实语者，

所言不虚。

只因我等凡夫疑障太重，

信不及、
受不来，

才生起疑惑！

同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，

但总是不能安心地、
老实地一直念下去，

患得患失，
若存若亡，

以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。

那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，

才可得到最大、
究竟和真实的利益？

其实，
释尊宣示
《 观经 》，

藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，

包括修定善观行、
散善三福，

乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。

所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。

称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的

称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，

略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，

第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。

上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，

主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，

但 「 入正定聚 」 除外。

至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。

这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。

话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，

纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，

我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等所知极少，

枉论善解。

所谓
「 行由解起 」，

若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。

以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：

如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；

彼人苦逼，
不遑念佛。

言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，

虽闻妙法，
得知念佛往生，

但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，

没法提起正念修行。

「 不遑 」 者，

信不及、
受不来！

《 观经 》
下品下生文的启示 ：

信不及、
受不来的人，

该如何念佛得生净土

在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？

《 观经 》
下品下生文续言 ：

善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」

如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称 「 南无阿弥陀佛 」。

称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。

言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，

没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，

相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」，

也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。

《 观经 》
下品下生文续言 ：

命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。

如一念顷，
即得往生，
极乐世界。

为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的善知识，

要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」，

从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，

极乐世界呢？

这句名号有何特别之处？

为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，

于一念间摇身成为诸佛之子？

专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人

欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。

依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，

具足十念，
故得往生。

善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，

即有十愿、
十行具足。

云何具足。

言 「 南无 」 者，
即是归命。

亦是发愿迴向之义。

言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。

以斯义故，
必得往生。

由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；

一旦往生，
必定成佛。

有甚么利益比成佛更大呢？

只有成佛的利益是真实。

因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？

当然是往生成佛。

又问做一个怎么样的念佛人，

可得到念佛最大和真实的利益？

一心归命的念佛人，
必得往生成佛。

不论是临终之机，
还是平生之机，

专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是一心归命弥陀的人。

专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是信愿行具足的人。

专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，

就是老实、
如实的念佛人。

专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。

这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么？

答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––

「 若不生者，
不取正觉 」！

若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土，

法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！

但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？

「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别

不少念佛往生人常问，
念佛应
「 念阿弥陀佛 」，

还是
「 称南无阿弥陀佛 」？

有何异同？

其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：

若不能提
「 念阿弥陀佛 」，

应「 称南无阿弥陀佛 」，
说明我等凡夫为苦所逼，

心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，

故教称佛名 ––
南无阿弥陀佛。

「 南无阿弥陀佛 」
六字中的
「 南无 」 二字，
即是归命。

归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。

尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能，

但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！