【七佛传法偈】
释迦牟尼佛是佛经记载古佛中的第七尊佛，是贤劫中的第四尊佛。
庄严劫：毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛
贤劫：拘留阿佛，拘那含弃尼佛，迦叶佛，释迦牟尼佛
《七佛传法偈》
注：出自《大藏经》第51卷
毗婆尸佛偈曰：
身从无相中受生 犹如幻出诸形象
幻人心识本来无 罪福皆空无所住
尸弃佛偈曰：
起诸善法本是幻 造诸恶业亦是幻
身如聚沫心如风 幻出无根无实性
毗舍浮佛偈曰：
假借四大以为身 心本无生因境有
前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭
拘留孙佛偈曰：
见身无实是佛身 了心如幻是佛幻
了得身心本性空 斯人与佛何殊别
拘那含牟尼佛偈曰：
佛不见身知是佛 若实有知别无佛
智者能知罪性空 坦然不怖于生死
迦叶佛偈曰：
一切众生性清净 从本无生无可灭
即此身心是幻生 幻化之中无罪福
释迦牟尼佛偈曰：
法本法无法 无法法亦法
今付无法时 法法何曾法
释迦牟尼佛是佛经记载古佛中的第七尊佛，是贤劫中的第四尊佛。
庄严劫：毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛
贤劫：拘留阿佛，拘那含弃尼佛，迦叶佛，释迦牟尼佛
《七佛传法偈》
注：出自《大藏经》第51卷
毗婆尸佛偈曰：
身从无相中受生 犹如幻出诸形象
幻人心识本来无 罪福皆空无所住
尸弃佛偈曰：
起诸善法本是幻 造诸恶业亦是幻
身如聚沫心如风 幻出无根无实性
毗舍浮佛偈曰：
假借四大以为身 心本无生因境有
前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭
拘留孙佛偈曰：
见身无实是佛身 了心如幻是佛幻
了得身心本性空 斯人与佛何殊别
拘那含牟尼佛偈曰：
佛不见身知是佛 若实有知别无佛
智者能知罪性空 坦然不怖于生死
迦叶佛偈曰：
一切众生性清净 从本无生无可灭
即此身心是幻生 幻化之中无罪福
释迦牟尼佛偈曰：
法本法无法 无法法亦法
今付无法时 法法何曾法
1、祖师开示直解（一）
第一章 毗婆尸佛传法偈
原文：身从无相中受生，犹如幻出諸形象；
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
释：（一）身从无相中受生。色身就是色阴，能遮挡众生心识，让众生认妄为真，众生一直以为这个色身就是我，是真实的。无相指阿赖耶识、第八识、如来藏，这是真心，无形无相，没有色声香味触法相，没有三界中任何一相，犹如虚空又不是虚空。虚空是无法，是假相，这个心是真实有，是实相，有真实的体性和作用。
真心能产生万法，包括色身，色身从这个心中受生。众生由于我执不断，意根执著自己，死后就有个中阴身，遇到有缘的父母，意根就与第八识一起投胎，形成名色，也就是受精卵。因第八识有地水火风四大种子，与母体中四大元素接触，变生受精卵，七天一变，长出头四肢眼耳鼻舌身，五个月左右变出识心，就能分别生存环境。六根圆满了，第八识就吹业风，头向下出母胎。第八识又吸收四大元素把婴儿变为儿童少年青年老年，最后死亡。所以色身是从第八识中变生的，第八识又无相，无相却能变出一切相。
（二）犹如幻出諸形象。第八识变出的色身就像幻化出的一样，从一无所有到受精卵又到成年那样大的色身，甚至变出大象那样大、龙那样大、大鹏金翅鸟那样大的色身，从无到有，用种子变现出肉体色身，就是幻化出来的。就像一个魔幻师突然在虚空变化出一个城郭一样；就像一个画师在空白的画布上，随意描绘出山水人物一样；就像空中的白云，聚合离散形成了一只猫、一只狗、一朵花一样。这些幻化物，空来空去，根本把捉不住，任人如何执著最终仍然要消失而去。
（三）幻人心识本来无。众生在受精卵中本没有六个识心，没有分别性，五个月左右才有意识心出生，继而有耳识鼻识舌识身识，出生七天后眼识才能分别。这些分别的识心是刹那刹那在生灭着的，并不真实，一刹那中有八万一千次的种子生灭，众生才能分别六尘。而每一个种子都由阿赖耶识输送，若是中间有一个几个种子不输送出来，识心的分别性就不存在了。比如灯要发光必须有电流，电流由电子形成，一个电子在前产生又灭了，后一个电子马上产生又灭了，无数个电子接续起来，形成电流，通过电灯，灯泡就发光了。心识的种子就像那电子一样。
一股水流的形成，也是一滴水一滴水接连不断所形成的，心识种子就像那水滴一样。水流由水泵导出，电子由发电机输出。阿赖耶识就像发电机和水泵一样，一个识种一个识种地输送出来，一刹那八万一千个识种前后接连不断，前仆后继的形成了识心，才有识心的活动，有分别的功能。若阿赖耶识离开不工作了，识心就不出生了，分别性也无，身体就如一块木头。 https://t.cn/R2WxXZe
第一章 毗婆尸佛传法偈
原文：身从无相中受生，犹如幻出諸形象；
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
释：（一）身从无相中受生。色身就是色阴，能遮挡众生心识，让众生认妄为真，众生一直以为这个色身就是我，是真实的。无相指阿赖耶识、第八识、如来藏，这是真心，无形无相，没有色声香味触法相，没有三界中任何一相，犹如虚空又不是虚空。虚空是无法，是假相，这个心是真实有，是实相，有真实的体性和作用。
真心能产生万法，包括色身，色身从这个心中受生。众生由于我执不断，意根执著自己，死后就有个中阴身，遇到有缘的父母，意根就与第八识一起投胎，形成名色，也就是受精卵。因第八识有地水火风四大种子，与母体中四大元素接触，变生受精卵，七天一变，长出头四肢眼耳鼻舌身，五个月左右变出识心，就能分别生存环境。六根圆满了，第八识就吹业风，头向下出母胎。第八识又吸收四大元素把婴儿变为儿童少年青年老年，最后死亡。所以色身是从第八识中变生的，第八识又无相，无相却能变出一切相。
（二）犹如幻出諸形象。第八识变出的色身就像幻化出的一样，从一无所有到受精卵又到成年那样大的色身，甚至变出大象那样大、龙那样大、大鹏金翅鸟那样大的色身，从无到有，用种子变现出肉体色身，就是幻化出来的。就像一个魔幻师突然在虚空变化出一个城郭一样；就像一个画师在空白的画布上，随意描绘出山水人物一样；就像空中的白云，聚合离散形成了一只猫、一只狗、一朵花一样。这些幻化物，空来空去，根本把捉不住，任人如何执著最终仍然要消失而去。
（三）幻人心识本来无。众生在受精卵中本没有六个识心，没有分别性，五个月左右才有意识心出生，继而有耳识鼻识舌识身识，出生七天后眼识才能分别。这些分别的识心是刹那刹那在生灭着的，并不真实，一刹那中有八万一千次的种子生灭，众生才能分别六尘。而每一个种子都由阿赖耶识输送，若是中间有一个几个种子不输送出来，识心的分别性就不存在了。比如灯要发光必须有电流，电流由电子形成，一个电子在前产生又灭了，后一个电子马上产生又灭了，无数个电子接续起来，形成电流，通过电灯，灯泡就发光了。心识的种子就像那电子一样。
一股水流的形成，也是一滴水一滴水接连不断所形成的，心识种子就像那水滴一样。水流由水泵导出，电子由发电机输出。阿赖耶识就像发电机和水泵一样，一个识种一个识种地输送出来，一刹那八万一千个识种前后接连不断，前仆后继的形成了识心，才有识心的活动，有分别的功能。若阿赖耶识离开不工作了，识心就不出生了，分别性也无，身体就如一块木头。 https://t.cn/R2WxXZe
（睡前，或常念念《七佛偈》，若有缘，七佛同时为您灌顶传法，完全是有可能的，文殊菩萨为七佛之师，一切诸佛皆从般若出故。）
毗婆尸佛偈曰：
身从无相中受生，犹如幻出诸形象。
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
尸弃佛偈曰：
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
毗舍浮佛偈曰
假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
拘留孙佛偈曰：
见身无实是佛见，了心如幻是佛了。
了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
拘那含牟尼佛偈曰：
佛不见身知是佛，若实有知别无佛。
智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
迦叶佛偈曰：
一切众生性清净，从本无生无可灭。
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛偈曰：
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。
毗婆尸佛偈曰：
身从无相中受生，犹如幻出诸形象。
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
尸弃佛偈曰：
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
毗舍浮佛偈曰
假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
拘留孙佛偈曰：
见身无实是佛见，了心如幻是佛了。
了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
拘那含牟尼佛偈曰：
佛不见身知是佛，若实有知别无佛。
智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
迦叶佛偈曰：
一切众生性清净，从本无生无可灭。
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛偈曰：
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。
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