#珠宝美学# 精粹点滴
6月生辰石有月光石、亚历山大变色石，以及最受欢迎的珍珠。人类的祖先对珍珠的来源有着不同的解释，但无不美好而隽永。人们无法割舍对珍珠的挚爱，即便天然珍珠几乎无法再获取，换成养殖珍珠，也热情不减。

高级珠宝行业中，Salvador Assael以传奇经历赢得了 “珍珠之王”的美誉。二战之后，他为拓展家族生意，来到日本，却机缘巧合之下收获了一批战前保留下的高品质海水养殖Akoya珍珠作为货款，从此开创了Assael的珍珠事业。1950-60年代，Assael率先将南洋珠介绍到了美国。Assael南洋珍珠项链在苏富比曾拍出230万美元的世界纪录；70年代他更是为美国带来了“全新宝石”奇幻的大溪地珍珠。

早早早[太阳][太阳]课标必背古诗文打卡第38篇来啦（含初中课标规定的61篇，高中课标规定的14篇，共75篇）！！
今日分享的是苏轼的《赤壁赋》，《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（公元1079年），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。

第一段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是此文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。

第三段写客的回答，表现一种消极的人生观和虚无主义思想。把人类社会同宇宙自然对立起来，又把个体的人同社会整体加以分割，那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮剧的持续演出，也看不到人类虽然依赖自然但更有改造自然的能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷惘。苏轼也是如此。客的回答，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面。

第四段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，不必羡慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之须臾”了。这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。
　
第五段写客被苏轼说服了，满面春风，换却愁颜。“客喜而笑，洗盏更酌。”这次更加欢快，不免开怀畅饮，直到“肴核既尽，杯盘狼藉”。客解决了思想问题，心情舒畅，无所忧虑，于是同苏轼“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应。一枕好睡醒来了，一宿晚景过去了，一次赤壁之游结束了，一篇《赤壁赋》也随之收尾了。而读者则在经历了一番江上月夜泛舟，听取了一场关于宇宙人生的对话之后，却还久久地沉浸在作者优美笔调所表现的诗一般的意境之中。

盼儿起舞的那一刻，应该是真正的接纳了全部的自己，月光之下，为自己而舞。

一路以来争强好胜，努力证明自己，将一切抓在手上，自以为掌控着生活。可有何尝不是在尽力掩饰，心底仍是为自己过去的经历感到自卑。

甚至听到爱人说的死穴，也会质疑，他真的想好了吗，毕竟身份之差，云泥之别。

而斗茶一事则是个引子，因为器具与茶水都不如对方，唯有扬长避短，没入乐坊时学到的舞技为自己所用又有何不可。

于是轻罗飞舞，团扇煮茶，煮出了独一无二属于赵盼儿的茶，这一份茶，是几十年经历的人生，好的，坏的，过去曾以为耻的，全都达到了和解。