#虚空济[超话]#
子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”
先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
春秋时,宋国司城子罕清正廉洁,受人爱戴。有人得到一块价值连城的宝玉,拿去献给子罕,子罕拒不接受,说:“您以宝石为宝,而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉,那我们俩就都失去了自己的宝物。那还倒不如我们各存其宝呢?”
一个人的信仰决定了他的行为,子罕就是这样一个以“清正廉洁”为宝的人,所以别人眼里的宝物诱惑不了他。这就好像《楚书》中说:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”,是一样的。然而,我们常说,一个人做一两件好事不难,难的是一辈子都能持之以恒地做好事;一个人一时一刻表现出有良知不难,难得的是一生都能让自己保持住良知上的光明正大;一个人一个月不违仁很常见,难得的是一生一世都不违仁。
再说一个范仲淹的故事。
范仲淹治家甚严,教导子女做人要正心修身、积德行善,以此,范氏家风清廉俭朴、乐善好施。
一次,范仲淹让次子范纯仁自苏州运麦至四川。范纯仁回来时碰见熟人石曼卿,得知他逢亲之丧,无钱运柩返乡,便将一船的麦子全部送给了他,助其还乡。范纯仁回到家中,没敢提及此事。回家后,范仲淹问儿子在苏州遇到什么朋友了没有,范纯仁回答说:“路过丹阳时,碰到了石曼卿,他因亲人丧事,没钱运柩回乡,而被困在那里。”范仲淹立刻说道:“你为什么不把船上的麦子全部送给他呢?”范纯仁回答说:“我已经送给他了。”范仲淹听后,对儿子的做法感到非常满意,并夸奖他做的很对。
一家之风仁且正,那这一家人都会一身正气,乐善好施。
范仲淹死后,王安石评他:一世之师,由初起终,名节无疵。
苏轼也高度评价他:出为名相,处为名贤;乐在人后,忧在人先。经天纬地,阙谥宜然,贤哉斯诣,轶后空前。
这两个政见上不同的人,在评论范仲淹时居然如此的一致,足见范仲淹的一生无可挑剔。
范仲淹的修身境界,是很接近孔子弟子颜回那种“三月不违仁”的。
什么是“三月不违仁”呢?
《四书辨疑》中说,东坡云“夫子默而察之,阅三月之久,而造次颠沛无一不出于仁,知其终身弗畔也”,李炳南先生《论语讲要》中说:“既观三月,其心皆不违仁,若尔后再观,当亦不违矣。中庸云,道也者,不可须臾离也。颜子不违仁,即是心不离道,道不离心。”
朱熹在《论语集注》中说,“三月,言其久;仁者,心之德。心不违仁者,无私欲而有其德也。日月至焉者,或日一至焉,或月一至焉,能造其域而不能久也”。
程子曰:“三月,天道小变之节,言其久也,过此则圣人矣。不违仁,只是无纤毫私欲。少有私欲,便是不仁。”尹氏曰:“此颜子于圣人,未达一闲者也,若圣人则浑然无闲断矣。”
这些都是在说,圣人能做到长久不违仁,长久不带任何私欲的做人,而一般人则只能做到一时的不违仁,这便是修身功夫下的不同所导致的。
《四书恒解》:后人见孔子未言养气,而孟子言之,虽不敢谓孟子为非,却不知养气之即所以求仁也。且其言曰:“我四十不动心。”“我善养吾浩然之气。”知心与气之所以相关。此章言“回也,其心三月不违仁”,则言其养气功夫,有诸己而天理渐多,私欲渐少。每静存之时,此心虚明无物欲之扰,所谓屡空也。天道三月而春夏秋冬各成一季,丕著功用。三月不违仁,形容其卓立之心体,居然天理稳固,正是三十而立实境。因隐微难名,藉三月状之。不然三月从何算起?日月至焉者,倏得而倏失。一日之内,心有浑然之一候;一月之内,心有浑含之大致。其功亦非易至,子即颜子,以励门人。此章仁字盖以全体之仁而言也。若一端之仁,则虽常人一日之内亦有数事,而诸贤乃日月至,于理为不通矣。
忠义礼智信,温良恭俭让,......这些都只是仁的一端,真正修身为本的人,会砥砺深修仁的全体,而不只是修某一个方面的仁而已。只有持之以恒的提高自身在仁德上的整体修养,最终才能做到修己安人,正己化人,推己及人,让大道流行,实现天下大同。
孔子说:“颜回这个人,他的心可以达到长久地不离开仁德的境地,其余的学生,则只能在短时间做到不违仁而已。”
最后,我们大家一起再读一遍:
子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”
子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”
先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
春秋时,宋国司城子罕清正廉洁,受人爱戴。有人得到一块价值连城的宝玉,拿去献给子罕,子罕拒不接受,说:“您以宝石为宝,而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉,那我们俩就都失去了自己的宝物。那还倒不如我们各存其宝呢?”
一个人的信仰决定了他的行为,子罕就是这样一个以“清正廉洁”为宝的人,所以别人眼里的宝物诱惑不了他。这就好像《楚书》中说:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”,是一样的。然而,我们常说,一个人做一两件好事不难,难的是一辈子都能持之以恒地做好事;一个人一时一刻表现出有良知不难,难得的是一生都能让自己保持住良知上的光明正大;一个人一个月不违仁很常见,难得的是一生一世都不违仁。
再说一个范仲淹的故事。
范仲淹治家甚严,教导子女做人要正心修身、积德行善,以此,范氏家风清廉俭朴、乐善好施。
一次,范仲淹让次子范纯仁自苏州运麦至四川。范纯仁回来时碰见熟人石曼卿,得知他逢亲之丧,无钱运柩返乡,便将一船的麦子全部送给了他,助其还乡。范纯仁回到家中,没敢提及此事。回家后,范仲淹问儿子在苏州遇到什么朋友了没有,范纯仁回答说:“路过丹阳时,碰到了石曼卿,他因亲人丧事,没钱运柩回乡,而被困在那里。”范仲淹立刻说道:“你为什么不把船上的麦子全部送给他呢?”范纯仁回答说:“我已经送给他了。”范仲淹听后,对儿子的做法感到非常满意,并夸奖他做的很对。
一家之风仁且正,那这一家人都会一身正气,乐善好施。
范仲淹死后,王安石评他:一世之师,由初起终,名节无疵。
苏轼也高度评价他:出为名相,处为名贤;乐在人后,忧在人先。经天纬地,阙谥宜然,贤哉斯诣,轶后空前。
这两个政见上不同的人,在评论范仲淹时居然如此的一致,足见范仲淹的一生无可挑剔。
范仲淹的修身境界,是很接近孔子弟子颜回那种“三月不违仁”的。
什么是“三月不违仁”呢?
《四书辨疑》中说,东坡云“夫子默而察之,阅三月之久,而造次颠沛无一不出于仁,知其终身弗畔也”,李炳南先生《论语讲要》中说:“既观三月,其心皆不违仁,若尔后再观,当亦不违矣。中庸云,道也者,不可须臾离也。颜子不违仁,即是心不离道,道不离心。”
朱熹在《论语集注》中说,“三月,言其久;仁者,心之德。心不违仁者,无私欲而有其德也。日月至焉者,或日一至焉,或月一至焉,能造其域而不能久也”。
程子曰:“三月,天道小变之节,言其久也,过此则圣人矣。不违仁,只是无纤毫私欲。少有私欲,便是不仁。”尹氏曰:“此颜子于圣人,未达一闲者也,若圣人则浑然无闲断矣。”
这些都是在说,圣人能做到长久不违仁,长久不带任何私欲的做人,而一般人则只能做到一时的不违仁,这便是修身功夫下的不同所导致的。
《四书恒解》:后人见孔子未言养气,而孟子言之,虽不敢谓孟子为非,却不知养气之即所以求仁也。且其言曰:“我四十不动心。”“我善养吾浩然之气。”知心与气之所以相关。此章言“回也,其心三月不违仁”,则言其养气功夫,有诸己而天理渐多,私欲渐少。每静存之时,此心虚明无物欲之扰,所谓屡空也。天道三月而春夏秋冬各成一季,丕著功用。三月不违仁,形容其卓立之心体,居然天理稳固,正是三十而立实境。因隐微难名,藉三月状之。不然三月从何算起?日月至焉者,倏得而倏失。一日之内,心有浑然之一候;一月之内,心有浑含之大致。其功亦非易至,子即颜子,以励门人。此章仁字盖以全体之仁而言也。若一端之仁,则虽常人一日之内亦有数事,而诸贤乃日月至,于理为不通矣。
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最后,我们大家一起再读一遍:
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每逢岁末年初,各位小伙伴都要小心各种假借“佛教”名义“化、解、拜(太岁)”的骗子!
太岁是中国传统文化所特有的概念,也是中华传统道教文化综合了“周天星斗文化”“地司神煞文化”“民俗忠义文化”等特色的神明信仰。与之对应的有各种规范科仪法事!本坛将在“冬至”节令后推出“辛丑年”太岁吉凶分享,敬请期待!
专业的事情专业的人做!找对人才能做对事!各位小伙伴好运!
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#吴秀波[超话]# 仲达是初心是本命是白月光
入坑以后,恶补了所有作品,见识过新杰的信仰、邈邈的幽默、程婴的忠义、康凯的无私、罗伊的正义、徐天的自由、海东的正直、海洋的狠厉、方滔的果决、郝志的温暖、小野的跋扈、金山的义气、大牛的孤独、天卓的挣扎以及焦阳的美颜.......然而仲达依旧在我心中有特殊的位置,作为一个弹尽粮绝的人,仲达复仲达是最好的慰藉[允悲]
入坑以后,恶补了所有作品,见识过新杰的信仰、邈邈的幽默、程婴的忠义、康凯的无私、罗伊的正义、徐天的自由、海东的正直、海洋的狠厉、方滔的果决、郝志的温暖、小野的跋扈、金山的义气、大牛的孤独、天卓的挣扎以及焦阳的美颜.......然而仲达依旧在我心中有特殊的位置,作为一个弹尽粮绝的人,仲达复仲达是最好的慰藉[允悲]
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