心经，又叫大明咒，大神明咒，也是无上明咒，亦为无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。
人们受眼界所限，在意识中，产生形态各异之相，形成了障眼之法，挂碍了心路历程，使能见度受阻，不能通透，以至无明。
在无明中，不见无明尽，而苦厄不断。
其实，一切所住，皆为来往过客，都会匆匆流去，统统无所永住，应了无所一住，一切挂碍不着，绝幻成空。
一切痛苦，都是无明所感召，哈哈，世界根本没有无明，也更没有无明所尽。尽然，劳先人费心劳神，创此神咒，来灭这无明之火！

#洛桑微言#生活可以很简单，素衣着身，淡羹一碗，三尺床宽。可孤独，可聚欢。舍弃了妄想，分别，执着，抛却了欲望，贪婪，嗔恚，愤怒，嫉妒，傲慢。心归于平静，不随境转，自与喜乐相伴。人生所有的遭遇，都绝非偶然。顺与逆，福与祸，得与失，爱与恨，恩与怨，一切都是因缘聚散。抱怨不能让命运变好，只会增加苦难。因为无明如阴云，遮蔽了智慧的双眼，使众生迷于梦幻，如暗夜行舟，注定一路波澜。世间的爱恨情仇，不断制造着轮回的业缘。众生之间彼此牵缠，视虚妄为真相，认邪说为真言，以苦为乐，却不知苦从何来，乐由何现，妄入生死循环。前世今生的伏笔，相继描绘着未来的画面。一切皆由心生，在因缘聚会时现在当前。穿梭于漫长的时空隧道，曾经的因，汇聚当下的缘，缘生缘灭，生命无限。尝不尽苦辣酸甜，品不完离合悲欢。无明编织的梦，在无常中聚散。当心安静下来，不生一念，就会照见万物的本源。一切法皆幻生幻灭，如虚空云烟，了不可得。所有的欢乐，悲伤，痛苦，不安，都是妄用了心，迷于一时虚幻。那清净的本心，如如不动，寂照安然。早安，世界[太阳]

楞严经名相概念
常住真心
#心即是佛，佛即是心#
常住真心就是「大佛顶」，就是「一心三藏」。藏教菩萨认为的「常住真心」就是这颗六识的妄心——我修无量的行善断恶法门，将来要像佛那样三十二相，将来我为大家服务；我是我、你是你、他是他，每一个人都有一个真心，每一个人都会成为一个尊佛——所以这种佛不是佛，他永远不能明心见性，最多能够证得不落六道轮回。

       阿罗汉、辟支佛认为的「常住真心」就是人我空——这个肉团身是假的，我证得一个灵体，也就是第七识，这就是我。我无形无相，再也不受六道之苦，他认为这是常住真心，其他人都是其他人，泥巴是泥巴、瓦块是瓦块，都是我的外部环境。

       通教的「常住真心」是法我空。也就是《金刚经》《六祖坛经》讲的「真心」，他认为一切的有形有相都是假的，都归于一个空性；佛法不可说，真佛无相，真法离开语言、离开文字；他把一切的有形有相漏掉，这是通教禅宗的真心；连释迦牟尼现的三十二相，都是无明相。

       别教菩萨认为的「常住真心」，空性也是我、有形有相也是我，要不断地从空到有、再由有再到空，它带有次第性，比起前面有很大进步。代表作就是《大方广佛华严经》《圆觉经》《维摩诘所说经》等等。

      《法华经》《楞严经》圆顿大法所认为的「常住真心」，上自诸佛菩萨、下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、山河大地一切的有情无情、一切的万法都是当人当下一个念。有形有相当下即是无形无相，无形无相当下即是有形有相。比如孙悟空摇身一变，变成一个眼镜，眼镜当下就是孙悟空。藏教菩萨认为这是眼镜，他不认为是孙悟空；通教菩萨一定要眼镜这个相去掉，现出一个孙悟空来才是真佛；别教菩萨认为孙悟空也是我、眼镜也是我；圆教菩萨认为眼镜即是孙悟空，孙悟空即是眼镜、即是我。一字之差，天地之别。

       寺院早晚课中的「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，就是别教的境界。到了《法华经》《楞严经》，那就得改一个字：「一切唯心现」。现跟造一样不一样？造必有能造与所造：工厂造出了个眼镜，工厂为能造，眼镜为所造。这就变成了有二法门。孙悟空变现为一个眼镜，孙悟空没有了，就出现一个眼镜，孙悟空当下就是眼镜。
#盖宝霞#