#悦读2022#No.108，《总会过去，总会到来》。
『每个决定都会让时间分岔，通往这一个而不是那一个未来。选择之所以会让人惶恐，是因为一旦做出选择，你就无法知道自己到底失去了什么，因为另一个末来从那刻起就塌陷了。事到如今，我只好相信这个说法：不存在完全正确的选择。你选了什么，那接下来就要把它变成正确的选择。
我们所有人都渴望的自由，实际分四种：思想自由、时间自由、身体自由和金钱自由。我们常说的金钱自由，其实是用来实现前面三种的。当有余地能够实现相对小的自由的时候，你会如何选择和安排自己很重要，等有一天你获得了更大的自由，你就会在这基础上放大选择和安排自己，那就是你的终极生活方式。
在自救过程中，我陷入过很多次类似的懊悔，越收拾烂摊子，越发现有很多的“我本可以”和“恨不当初”。不过我渐渐知道了，其实并没有“我本可以”这回事，当初既然没能这么想这么做，就是因为在当时的环境和智识条件下的那个我 “不可以”。
人最应该对自己实事求是，其次是对自己人实事求是。
一个人能到达的程度，基本上受限于两点，第一是见没见过，第二是敢不敢。很多的勇敢都来自见过，这个见过除了指见过具体的事物和做法，更是指一种理解的维度。
现在看来，生活里主要的事就是做决定，而日常，那些看似没做决定的时间里，也都是在为做决定收集信息，或者积累条件。在重大决定做出之前，一切都悬而末决，事情会朝任何可能的方向发展。
也许一个人能感受多宽广的世界，他的自我就有多么辽阔。
时间管理的目标不是更高、更快、更强，而是让时间自由。生命有限，死生契阔，时间并没有绝对的自由，但总有能争取到的最大限度的自由。这自由是让喜欢的事充分完成，让不喜欢的事按需完成，让下班后的人更有章法，让不想上班的人能挣脱。更让所有人都知道，在客观的时间中，存在着去往这一切的路径。
专注，是描述一个人在面对具体任务时，可以做到聚精会神，高度沉浸其中。坚毅，是描述一个人面对漫长的困难时，选择坚持和长期主义的应对。要说做人有没有品格上可以追求的真理，运动是不是在借假修真，人是不是可以“在事上练”，我认为答案是一致的—我们追求的、修的、练的，全都是专注和坚毅，我们也永远在赞美这样的人。
时间和金钱一样能够定义人与事。经由时间考验的人与事，会更珍贵。比如普世的智慧、健康的身体、热爱而有价值的工作、历久弥新的朋友，以及一生的伴侣。为了见到这些人与事，我愿做长久的准备。
人生在于秩序，生命在于运动，行动在于维持，成长在于循环增强。时刻重温爱的优先级，谨记最爱的人始终是自己。正是因为爱自己，才想把唯一的人生活到淋漓尽致，想拓展体验的深度、广度和密度。
人生的真谛依旧在于日复一日的推进和因果，不可因为不确定而放弃能确定的。我们要保持清醒，保持知觉，保持体力，保持信念，直到下一个春天到来。如果问我，这之后我还相信什么，我永远相信，生活属于勇敢真挚的人。相信海水流过身心的自由片刻，明知虚空破碎，依然熊熊燃烧。
按自己的意愿过一生，意味着不为别人而活，当然同时，也不要求别人为你而活。』
我用趁早的效率手册很多年，潇洒姐的新书也必须要支持一下，今天下午五点多临时被通知下楼去做核酸，顺便取回来并看完了。
我个人相对更推荐《五种时间》：https://t.cn/A6S0S6wX。
『每个决定都会让时间分岔，通往这一个而不是那一个未来。选择之所以会让人惶恐，是因为一旦做出选择，你就无法知道自己到底失去了什么，因为另一个末来从那刻起就塌陷了。事到如今，我只好相信这个说法：不存在完全正确的选择。你选了什么，那接下来就要把它变成正确的选择。
我们所有人都渴望的自由，实际分四种：思想自由、时间自由、身体自由和金钱自由。我们常说的金钱自由，其实是用来实现前面三种的。当有余地能够实现相对小的自由的时候，你会如何选择和安排自己很重要，等有一天你获得了更大的自由，你就会在这基础上放大选择和安排自己，那就是你的终极生活方式。
在自救过程中，我陷入过很多次类似的懊悔，越收拾烂摊子，越发现有很多的“我本可以”和“恨不当初”。不过我渐渐知道了，其实并没有“我本可以”这回事，当初既然没能这么想这么做，就是因为在当时的环境和智识条件下的那个我 “不可以”。
人最应该对自己实事求是，其次是对自己人实事求是。
一个人能到达的程度，基本上受限于两点，第一是见没见过，第二是敢不敢。很多的勇敢都来自见过，这个见过除了指见过具体的事物和做法，更是指一种理解的维度。
现在看来，生活里主要的事就是做决定，而日常，那些看似没做决定的时间里，也都是在为做决定收集信息，或者积累条件。在重大决定做出之前，一切都悬而末决，事情会朝任何可能的方向发展。
也许一个人能感受多宽广的世界，他的自我就有多么辽阔。
时间管理的目标不是更高、更快、更强，而是让时间自由。生命有限，死生契阔，时间并没有绝对的自由，但总有能争取到的最大限度的自由。这自由是让喜欢的事充分完成，让不喜欢的事按需完成，让下班后的人更有章法，让不想上班的人能挣脱。更让所有人都知道，在客观的时间中，存在着去往这一切的路径。
专注，是描述一个人在面对具体任务时，可以做到聚精会神，高度沉浸其中。坚毅，是描述一个人面对漫长的困难时，选择坚持和长期主义的应对。要说做人有没有品格上可以追求的真理，运动是不是在借假修真，人是不是可以“在事上练”，我认为答案是一致的—我们追求的、修的、练的，全都是专注和坚毅，我们也永远在赞美这样的人。
时间和金钱一样能够定义人与事。经由时间考验的人与事，会更珍贵。比如普世的智慧、健康的身体、热爱而有价值的工作、历久弥新的朋友，以及一生的伴侣。为了见到这些人与事，我愿做长久的准备。
人生在于秩序，生命在于运动，行动在于维持，成长在于循环增强。时刻重温爱的优先级，谨记最爱的人始终是自己。正是因为爱自己，才想把唯一的人生活到淋漓尽致，想拓展体验的深度、广度和密度。
人生的真谛依旧在于日复一日的推进和因果，不可因为不确定而放弃能确定的。我们要保持清醒，保持知觉，保持体力，保持信念，直到下一个春天到来。如果问我，这之后我还相信什么，我永远相信，生活属于勇敢真挚的人。相信海水流过身心的自由片刻，明知虚空破碎，依然熊熊燃烧。
按自己的意愿过一生，意味着不为别人而活，当然同时，也不要求别人为你而活。』
我用趁早的效率手册很多年，潇洒姐的新书也必须要支持一下，今天下午五点多临时被通知下楼去做核酸，顺便取回来并看完了。
我个人相对更推荐《五种时间》：https://t.cn/A6S0S6wX。
口傳部分：《解脫莊嚴寶論》〈第八品〉頁66 至頁69
提到「共同皈依儀軌」時，此處是寫「從現在直至獲證菩提」，我覺得儀軌有些錯誤，因為大部份的皈依文是寫「皈依乃至壽命窮盡」，我覺得字面上有一些錯誤。
接下來回歸正題，講授「皈依」主題時，今天教授的部分是「皈依的對境」。
所謂「皈依對境」，就是三寶：佛寶、法寶、僧寶。對大乘、小乘而言，雖然名稱上都為三寶，但對於，「三寶」的定義，有各自本質和安立之不同，昨天講到大、小乘皈依時，提過不多解釋「聲聞乘」的皈依。而論到「三寶」時，聲聞乘對「佛寶」之安立也有所不同。
聲聞乘將「佛寶」定義為「五道」中的「無學道」，而將「佛寶」和「佛」做區別，他們稱導師釋迦牟尼佛只是名相上的「佛」，而真實的「佛寶」是「無學道」，或者認為導師釋迦牟尼佛是真佛，但並非是「三寶」之中的「佛寶」。
因此，對於聲聞乘教義而言，對「三寶」的安立相對不同，在此不一一解釋。講到大乘的不共、特殊皈依對境時，《解脫莊嚴論》中提到：
特殊的境，有前住境、現觀境和真實境三種，其中
前住境：佛陀是如來的身像、法是大乘的經函，僧是菩薩僧;
其現觀境：佛陀是具三身者，法是寂滅涅槃的正法，僧是住地上菩薩;
按真實境來說，皈依境唯一是佛陀。
在提到「佛寶」時，《寶性論》中，提及佛是「具足八功德」之對境，並將佛視為究竟救護、究竟皈依處，與《解脫莊嚴寶論》之頌詞更為貼近。
佛寶八功德時，《寶性論》中提及「無自性無為、任運成就、具如所有智、自利法身、具盡所有智、圓滿大悲、圓滿威力、他利二身」八種佛寶功德；「法寶」八功德即，「無思、離業煩惱、無執實、滅諦、本淨、知如盡所有智、具對治力、道諦」八功德，也就是說，住於地上菩薩或聖者的相續中，具有本淨等八種功德。提到僧寶八功德時，即指「知如所有、知盡所有、本明、自覺、離慾障、離觸障、離低障、離障」八功德，主要是指住在地上的菩薩或聖者。
此大乘不共三寶之皈依境，可以此簡單區分，若要詳細論述，則對「三寶」的每種功德，又可各自再做詳細區分。
在提到佛「八種功德」中的「無為」功德，主要是契合《解脫莊嚴寶論》中的不共功德，以此《解脫莊嚴寶論》釋論而言，也可再區分出很多要點。在佛陀三身中提及佛陀的「二身」：化身、報身時，是否這二身為無為相呢？是由共同安立法或以其種姓來安立的呢？
以《解脫莊嚴寶論》意義而言，佛陀功德本淨自性為無為，若二身由佛的莊嚴種姓產生，「無為因」應產生「無為果」，不可能依「無為因」而有「有為果」？對此點，是否可安立為「無為相」？等，我們也應對此疑點應當善加思維。
在提到「僧寶」時，將「僧寶」設定為「住地上的菩薩聖者、住于三清淨地的菩薩」，僧寶要具足八種功德，但並非所有菩薩都具足八種功德，也有具備兩種功德者，而現在所提之「僧寶」，主要是指「居於三清淨的菩薩」;而其他（具足兩種功德之）菩薩，是否可稱為僧寶，也是可以的。
講到「法寶」，即是指「寂靜涅盤」，現階段主要指四諦之中的「滅諦」：自性本清淨的功德，此處提的「涅盤」不僅限於「自性本淨功德」，也可追溯到「本智」;「法寶」也有「空性」意涵，而此處所謂「空性」，不僅是限於「證得無自性的智慧」，還包括「證得遠離『能』、『所』二取的智慧」，這兩種智慧，也可稱為正法的精髓。
所謂「暫時的皈依」和「究竟的皈依」部分。
《寶性論》中分為究竟皈依處，具足究竟皈依救護者，需要具足四種原因：
此亦如《寶性論》云：了義之中諸有情，皈依唯一是佛陀。
那麼佛陀為什麼做究竟的皈依處呢？
曰：能仁法性之身故，亦僧彼之究竟故。諸能仁無有生滅、解脫涅槃、遠離貪欲，是法性之身故，也是真正的皈依處，三乘僧眾最終也會獲得清淨法身，得以究竟故，是真正的皈依處。
由此可知，佛陀乃是唯一的圓滿皈依處。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
提到「共同皈依儀軌」時，此處是寫「從現在直至獲證菩提」，我覺得儀軌有些錯誤，因為大部份的皈依文是寫「皈依乃至壽命窮盡」，我覺得字面上有一些錯誤。
接下來回歸正題，講授「皈依」主題時，今天教授的部分是「皈依的對境」。
所謂「皈依對境」，就是三寶：佛寶、法寶、僧寶。對大乘、小乘而言，雖然名稱上都為三寶，但對於，「三寶」的定義，有各自本質和安立之不同，昨天講到大、小乘皈依時，提過不多解釋「聲聞乘」的皈依。而論到「三寶」時，聲聞乘對「佛寶」之安立也有所不同。
聲聞乘將「佛寶」定義為「五道」中的「無學道」，而將「佛寶」和「佛」做區別，他們稱導師釋迦牟尼佛只是名相上的「佛」，而真實的「佛寶」是「無學道」，或者認為導師釋迦牟尼佛是真佛，但並非是「三寶」之中的「佛寶」。
因此，對於聲聞乘教義而言，對「三寶」的安立相對不同，在此不一一解釋。講到大乘的不共、特殊皈依對境時，《解脫莊嚴論》中提到：
特殊的境，有前住境、現觀境和真實境三種，其中
前住境：佛陀是如來的身像、法是大乘的經函，僧是菩薩僧;
其現觀境：佛陀是具三身者，法是寂滅涅槃的正法，僧是住地上菩薩;
按真實境來說，皈依境唯一是佛陀。
在提到「佛寶」時，《寶性論》中，提及佛是「具足八功德」之對境，並將佛視為究竟救護、究竟皈依處，與《解脫莊嚴寶論》之頌詞更為貼近。
佛寶八功德時，《寶性論》中提及「無自性無為、任運成就、具如所有智、自利法身、具盡所有智、圓滿大悲、圓滿威力、他利二身」八種佛寶功德；「法寶」八功德即，「無思、離業煩惱、無執實、滅諦、本淨、知如盡所有智、具對治力、道諦」八功德，也就是說，住於地上菩薩或聖者的相續中，具有本淨等八種功德。提到僧寶八功德時，即指「知如所有、知盡所有、本明、自覺、離慾障、離觸障、離低障、離障」八功德，主要是指住在地上的菩薩或聖者。
此大乘不共三寶之皈依境，可以此簡單區分，若要詳細論述，則對「三寶」的每種功德，又可各自再做詳細區分。
在提到佛「八種功德」中的「無為」功德，主要是契合《解脫莊嚴寶論》中的不共功德，以此《解脫莊嚴寶論》釋論而言，也可再區分出很多要點。在佛陀三身中提及佛陀的「二身」：化身、報身時，是否這二身為無為相呢？是由共同安立法或以其種姓來安立的呢？
以《解脫莊嚴寶論》意義而言，佛陀功德本淨自性為無為，若二身由佛的莊嚴種姓產生，「無為因」應產生「無為果」，不可能依「無為因」而有「有為果」？對此點，是否可安立為「無為相」？等，我們也應對此疑點應當善加思維。
在提到「僧寶」時，將「僧寶」設定為「住地上的菩薩聖者、住于三清淨地的菩薩」，僧寶要具足八種功德，但並非所有菩薩都具足八種功德，也有具備兩種功德者，而現在所提之「僧寶」，主要是指「居於三清淨的菩薩」;而其他（具足兩種功德之）菩薩，是否可稱為僧寶，也是可以的。
講到「法寶」，即是指「寂靜涅盤」，現階段主要指四諦之中的「滅諦」：自性本清淨的功德，此處提的「涅盤」不僅限於「自性本淨功德」，也可追溯到「本智」;「法寶」也有「空性」意涵，而此處所謂「空性」，不僅是限於「證得無自性的智慧」，還包括「證得遠離『能』、『所』二取的智慧」，這兩種智慧，也可稱為正法的精髓。
所謂「暫時的皈依」和「究竟的皈依」部分。
《寶性論》中分為究竟皈依處，具足究竟皈依救護者，需要具足四種原因：
此亦如《寶性論》云：了義之中諸有情，皈依唯一是佛陀。
那麼佛陀為什麼做究竟的皈依處呢？
曰：能仁法性之身故，亦僧彼之究竟故。諸能仁無有生滅、解脫涅槃、遠離貪欲，是法性之身故，也是真正的皈依處，三乘僧眾最終也會獲得清淨法身，得以究竟故，是真正的皈依處。
由此可知，佛陀乃是唯一的圓滿皈依處。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
心的功德与力量
宗教和精神修持这两者，有人认为是一样，也有人说是不同。
法王以自己的感觉来看，宗教和灵性修持并不相同。
他自己对精神修持的定义是“具备基本的善心、有分辨善恶的心”，如果从这个角度来讲，就不一定要依止传统和宗教。
“我们本具的功德”———本具的善心———让我们清楚的了解自己，并有“自知之明”。
我们的心内有一种力量，它能帮助我们更深入了解自他的缘起本质是什么，也能帮助我们看到事情的实相。
自心还具备另一个功德，就是可以开展利他的悲心。
这并不是物质层面的增长，而是精神上方便与智慧的开展。
这样的修持过程可以跟随宗教传统，也可以不跟随，因为这种修持的根本，就是指具备善心的个人，能够同时让内心的慈悲和智慧的功德更加增广。
具善功德的第一步就是要有“自知之明”。
“自知之明”这句话与藏文的“了悟自心”很相当，但在此处不用把它看得如此高深，其实就是“我是一个人，本具怎样的功德。”法王认为人之所以特别，是因为有具善功德的能力之一“道德观念”，也就是知道什么是善恶及如何取舍。每个人都应该了解自己的本质是什么。
法是大圆满没用，人是大圆满才有用
法王说现在有许多人会说“我相信佛法”，也作一些精神修持，但总想着如何修会让自己比较不一样？
结果越修却让自己变成是个愈糟的凡夫！
为何会这样？
因我们把佛法太概念化、太抽象化，忘记佛法的精义，就是“我们的具善功德”，或像“本具善的力量本质”。
修学佛法绝不是一种脱离现实的神话，
因此他觉得初学者刚开始修时，不一定要先皈依三宝，而应先思维四转心，例如思维人身难得，知道人的珍贵处在哪里？为何身为人特别？特别之处在哪？
就是知道人身难得。接着思维死亡无常。
佛法的修持次第就是从“身为人、不要忘记自己是一个人”开始，否则一开始就修密乘、本尊、大手印、大圆满，以为自己跟神一样超凡脱俗。
其实人没有做好，大手印也不可能修得好。
法王举竹巴噶举仁波切的教法说“法是大圆满没用，人是大圆满才有用！”将身为人与佛法分开，是得不到任何果位的。
法王提醒，要了解“人和法的本质是一样的”，这是重点！
过去祖师有句话“前行比正行重要”，这句话的重点在于有稳固前行是相当重要的，否则后面所有的修持都无法建立。
法王跳到另外一个主题说到“法”和“宗教”有很大的差别，法有十义。
梵文的“法”译成藏文是“却”，就是改变调伏的意思。佛法的意思就是“改变”。
我们不是要改变外在，是要改变内心，
尤其佛法的本质就是一种无害或者不伤害，现在常被译成非暴力。
佛法本质就是寂静安乐，透过修持佛法，得到寂静安乐，这是法的目的。
从涅槃的角度来说，究竟寂静就是涅槃，这必须透过断除各种二障烦恼，最终得到的涅槃，这是我们这里所谓“寂静”的意思。
断除十恶，十恶在身体有三种：杀、盗、淫，语言上有四种，心上有三种，总共十种。
身体和语言上的不好可以说是造恶业，恶心上的三种贪、嗔、痴的恶念，不能算是直接恶业，因没有直接造作杀业或辱骂诋毁，但心上的贪、嗔、痴却是各种恶行的种子。
事实上，并非不骂人、不打人了就没有恶业，如果你的内心如火一般燃烧，这样不行！
不害他人、非暴力，不仅是不伤害他人，也不要伤害自己。
当嗔恨心起内心如火一般在燃烧，这就是伤害自己。
如果心中还有火，怎么会寂静？
内心要能寂静，
就要从降伏自心、断除心上的贪嗔痴开始下手。
在制服烦恼时，若不好好理解其道理，有时反而会造成心理疾病。
如果将嗔恨压抑在心中，想说“我是修行者，不能生气”把气都压抑在心里，反而造成很多 痛苦，这时候可能连上师都帮不上忙了。
因此很多心理学家、心理医生会劝告要把心中压力释放出来，否则会生病。因此我们要了解忍辱调伏与压抑情绪这两者是不同的。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
《贤劫千佛灌顶》‧第一堂课
宗教和精神修持这两者，有人认为是一样，也有人说是不同。
法王以自己的感觉来看，宗教和灵性修持并不相同。
他自己对精神修持的定义是“具备基本的善心、有分辨善恶的心”，如果从这个角度来讲，就不一定要依止传统和宗教。
“我们本具的功德”———本具的善心———让我们清楚的了解自己，并有“自知之明”。
我们的心内有一种力量，它能帮助我们更深入了解自他的缘起本质是什么，也能帮助我们看到事情的实相。
自心还具备另一个功德，就是可以开展利他的悲心。
这并不是物质层面的增长，而是精神上方便与智慧的开展。
这样的修持过程可以跟随宗教传统，也可以不跟随，因为这种修持的根本，就是指具备善心的个人，能够同时让内心的慈悲和智慧的功德更加增广。
具善功德的第一步就是要有“自知之明”。
“自知之明”这句话与藏文的“了悟自心”很相当，但在此处不用把它看得如此高深，其实就是“我是一个人，本具怎样的功德。”法王认为人之所以特别，是因为有具善功德的能力之一“道德观念”，也就是知道什么是善恶及如何取舍。每个人都应该了解自己的本质是什么。
法是大圆满没用，人是大圆满才有用
法王说现在有许多人会说“我相信佛法”，也作一些精神修持，但总想着如何修会让自己比较不一样？
结果越修却让自己变成是个愈糟的凡夫！
为何会这样？
因我们把佛法太概念化、太抽象化，忘记佛法的精义，就是“我们的具善功德”，或像“本具善的力量本质”。
修学佛法绝不是一种脱离现实的神话，
因此他觉得初学者刚开始修时，不一定要先皈依三宝，而应先思维四转心，例如思维人身难得，知道人的珍贵处在哪里？为何身为人特别？特别之处在哪？
就是知道人身难得。接着思维死亡无常。
佛法的修持次第就是从“身为人、不要忘记自己是一个人”开始，否则一开始就修密乘、本尊、大手印、大圆满，以为自己跟神一样超凡脱俗。
其实人没有做好，大手印也不可能修得好。
法王举竹巴噶举仁波切的教法说“法是大圆满没用，人是大圆满才有用！”将身为人与佛法分开，是得不到任何果位的。
法王提醒，要了解“人和法的本质是一样的”，这是重点！
过去祖师有句话“前行比正行重要”，这句话的重点在于有稳固前行是相当重要的，否则后面所有的修持都无法建立。
法王跳到另外一个主题说到“法”和“宗教”有很大的差别，法有十义。
梵文的“法”译成藏文是“却”，就是改变调伏的意思。佛法的意思就是“改变”。
我们不是要改变外在，是要改变内心，
尤其佛法的本质就是一种无害或者不伤害，现在常被译成非暴力。
佛法本质就是寂静安乐，透过修持佛法，得到寂静安乐，这是法的目的。
从涅槃的角度来说，究竟寂静就是涅槃，这必须透过断除各种二障烦恼，最终得到的涅槃，这是我们这里所谓“寂静”的意思。
断除十恶，十恶在身体有三种：杀、盗、淫，语言上有四种，心上有三种，总共十种。
身体和语言上的不好可以说是造恶业，恶心上的三种贪、嗔、痴的恶念，不能算是直接恶业，因没有直接造作杀业或辱骂诋毁，但心上的贪、嗔、痴却是各种恶行的种子。
事实上，并非不骂人、不打人了就没有恶业，如果你的内心如火一般燃烧，这样不行！
不害他人、非暴力，不仅是不伤害他人，也不要伤害自己。
当嗔恨心起内心如火一般在燃烧，这就是伤害自己。
如果心中还有火，怎么会寂静？
内心要能寂静，
就要从降伏自心、断除心上的贪嗔痴开始下手。
在制服烦恼时，若不好好理解其道理，有时反而会造成心理疾病。
如果将嗔恨压抑在心中，想说“我是修行者，不能生气”把气都压抑在心里，反而造成很多 痛苦，这时候可能连上师都帮不上忙了。
因此很多心理学家、心理医生会劝告要把心中压力释放出来，否则会生病。因此我们要了解忍辱调伏与压抑情绪这两者是不同的。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
《贤劫千佛灌顶》‧第一堂课
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