当心比较平静，但观修的感受已经不存在了，就像发呆的状态一样时，要立即采取措施，重新思

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问：当我生起负面想法，想用方法专注去对治，却越想越生气，怎麽办？

法王：当你生气的时候，是因为你一直将心思专注于一个事情上、一个境上，所以完全顾不得其他，你完全陷溺在这个情绪上，会越想越气、越来越气。想对治烦恼，减弱嗔恨的力量，方法很多，有一种是「转移法」。嗔恨时，是太专注于一境，可以试着转移注意力，想其他一些没做好的事，一直换对境、一直换对境，直到让原本嗔心的力量越来越小。

—大宝法王噶玛巴
《龙树亲友书》

3．解住心——当心从先前的所缘涣散的时候，再度专注于先前的所缘。
就像修筑渠道，把河流的水引到需要的地方一样，通过思维正知、正念，就能让心停留在目标上，这叫做解住心。

此时需要正念、正知与作思。以修空性为例，心一直不离开空性，一直专注于空性，就叫做“有正念”。假如空性的观念在心中消失，被遗忘了，就是失去正念。正念消失的时候，如果没有意识到，就叫没有“正知”。若能及时察觉，即为正知。察觉以后，就要“作思”。当心比较平静，但观修的感受已经不存在了，就像发呆的状态一样时，要立即采取措施，重新思维、恢复刚才的境界，这个过程叫做作思。本来发呆是比较平静的，也可以算是一种寂止。但因为其中既没有证悟空性的体会，也没有观想佛像等所缘境，更没有思考人身难得、死亡无常、菩提心、慈悲心等主题，没有胜观，就不叫真正的禅定。

僧人的索绑到象了，大象已不再被猴子拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点，这时兔子出现了。在这时，象、猴、兔开始看向僧人了。前两个阶段，象是看着、追着猴的。大象向后看视，表示了知自心散乱，再次专注于所缘。在这阶段，我们稍微能摄心，心开始有些受控了，但一旦受到外界干扰，心仍会散乱。
在前三个阶段，修行的力度非常微弱，而杂念却强而有力。我们的心就像被风吹在空中的一张纸，根本没有自由。风往哪里吹，就往哪里飘，即使一个小小的念头，都可能会摧毁我们的禅定，所以一定要用功，要像修筑堤坝抗洪一样，去奋力抵抗、调服各种各样的杂念。
在这三个阶段当中，最重要的是解住心。因为安住心只是刚刚开始安住，摄住心只是坚持而已，而解住心却是将散乱的心收回来。此时除了需要正念以外，还需要八行当中的舍与勤，三者缺一不可。所谓“舍”，即在心稍稍停留之际，不要去扰乱它。“勤”即勤奋、精进。对修行最容易生起厌烦，最容易放弃修行的时候，就是在这三个阶段，所以一定要设法突破这几个关卡。度过这些个阶段以后，就没有太大问题了。