不过很少有人知道在舒淇正式出道之前，她就是靠模特这个职业来养活自己的。
早在上学期间舒淇便因为长相以及身材被相关机构选中，在此之后的几年舒淇一直从事职业模特。
到了后来她被王晶导演被挖掘了出来，开始参演一些电影电视剧并逐渐走红。
其中她和文章合作出演的西游降魔篇，想必很多网友都非常喜欢。
尤其是舒淇在月光映衬下的那一段舞蹈，完美与她独特的气质相融合，简直就是千年一遇的大美人。
可正当舒淇事业最巅峰期时，她却被曝曾整过容。
而这一切的来源要从一张舒淇17岁时的照片当中讲起，通过这张照片我们可以清楚的看到，那时的舒淇是单眼皮而且皮肤上面还有一些雀斑，除此之外早期的舒淇咀嚼肌那个地方看起来比较大，与现在的鹅蛋脸形成了非常大的对比。
至于那张标志性的嘴唇并没有发生什么太大的变化。
除了照片之外舒淇本人也曾暴出过一个重要的消息。
她声称自己在青少年时期，想要当模特的时候遭到了母亲的极力劝阻。
当时她的母亲经常会说舒淇长相并不那么好看，为此让年少的舒淇一度产生了自卑的心理，甚至舒淇在后来还动起了想要去整容的想法。
至于舒淇究竟有没有整容她并没有详细说明，不过我们通过照片对比以及她自己的爆料多少可以了解到一些。
而且在这个普遍流行整容的时代里，作为一线明星的舒淇肯定对自己的容貌进行过调整。
当然也有很多舒淇的粉丝曾做出过辩护，说她没有整最需要整容的嘴巴。
其实对于这一点舒淇心中也应该十分明白，她那双性感的嘴唇已经成为了业内的一个标杆，如果突然进行整容的话，很有可能会成为网友的槽点。
第五位周扬青
周扬青整容已经是众所周知的事情了，对于这一点她本人以及前夫罗志祥都曾有过明确表态
出生于北京的周扬青通过短视频等社交媒体走红，是一位典型的网红明星。
在有了一定名气之后，她带领自己团队创办一个名为GRACE CHOW的化妆品牌。
其实说起周扬青为什么进军娱乐圈这条道路，主要是因为她的前夫罗志祥。
早在2014年的时候罗志祥便透露自己换了女朋友，是一位网络红人名为周扬青。
自此之后她便出现在各大综艺节目当中，像近年来比较火的潮流合伙人等都曾出现了周扬青的身影。
可随着周扬青一张早期照片的曝光迅速让她再次登上热门，在这张照片当中的周扬青，网友直呼与她现在没有丝毫关系。
映入眼帘的就是一张胖乎乎的大饼脸，除了脸型不好看之外，周扬青早期的五官也简直不堪入目。
塌着的鼻梁扁平的额头以及那上翘的嘴唇，都让大家重新开始审视起了周扬青。
最要命的是她眼睛之间的间距还非常大，可现在的周扬青看起来不仅没有了之前的问题，而且五官之间比例还非常协调，甚至产生了一种混血的美感。
根据周扬青的解释说，之所以会发生如此大的变化，主要是进行了整容和减肥之后的成效。
首先我们不难看出周扬青在自己的眼睛上下足了功夫，原先可能由于脂肪堆积的原因使得她的眼睛显得非常小，而且再加上她有些内双为此看起来十分没有精神。在做了双眼皮手术之后这一情况很明显得到了改善，眼睛看起来整整大出来一倍多。
整个人的气质也迅速提了上去。
再加上开眼角使得两眼之间的间距变窄，整体面部比例看起来更加协调。
其次周扬青的鼻子也做出了很大的改动，原来的塌鼻梁在经过假体以及鼻头微调手术加持之后，立马就变得精致小巧的起来。
最后便是削骨手术以及脂肪填充等，不难看出在经过整容之后周扬青的脸要比之前小得多，而且额头太阳穴甚至苹果肌等多个部位，都开始变得饱满了起来，这和脂肪填充技术有着脱不开干系。
第六位柳岩
而这最后一位整容成功的便是广大宅男心目当中的女神柳岩。
其实对于柳岩来说很多人都对她印象非常好，这主要是因为柳岩在有着精湛演技同时还拥有着火辣的身材。
尤其是那一张小巧的脸颊更是满足了很多人对于初恋女神的幻想。
比较可贵的是柳岩相对于很多明星来说有着很大的不同。
她出生于一个贫民家庭当中，为此在刚出道的时候，她没有任何背景只能凭借着自己的努力去打拼。
一直从一个普通的小护士干到了现在娱乐圈当中响当当的大明星，这样顽强不息的奋斗精神让她获得了广泛的认可。
不过从柳岩早期的照片当中我们也可以看出，她的长相也发生了天翻地覆的变化。
原来柳岩的眼睛并没有显得这么大，而且脸盘看起来也比较宽有些歪瓜裂枣，完全没有精致小巧的感觉。
可让人比较感动的是面对着网友的质疑，柳岩竟然在2015年的时候公开承认自己曾打过BTX的事情，这个BTX是整容手法当中比较流行的瘦脸技术，一般只需要往脸上打一针就可以起到瘦脸的效果，并且维持将近两年左右。
当然这种瘦脸技术对普通人来说并没有什么影响，但对于柳岩这样的演员来说便会产生很大的影响。
作为实力派演员的柳岩，非常注重自己在演戏时对表情的掌控，一个微表情可以传达出想要表达的某种思想感情。
可是根据柳岩的透露说，自从自己打了这个瘦脸针之后，在拍戏的过程当中有一些微表情很难做出来，面部肌肉看起来也比较僵硬。
最终在经过权衡利弊之后，柳岩决定为了事业还是先暂时放弃打BTX。
不过虽说柳岩放弃了打针，但在之后的上镜当中她的脸颊一直都保持着精致小巧，为此也有相关人员提问过她，而柳岩对于提问回答的也是相当乐观，她直接表示可能是由于胶原蛋白流失了吧。
至于眼睛的问题柳岩也曾表示自己从来没有开过眼角和割双眼皮，完全是纯天然长成的。
其实对于柳岩这样的实力派女演员，即便是她整容也没什么，因为柳岩并不像一些明星一样做作，反而从骨子里透露出了那种知性成熟之美。
再加上她是平民出身对自己有一些调整以便增强竞争力，这点大家也都是可以理解的。
其实在这个普遍流行整容的时代当中，我们作为一个普通人还经常会想着用手头的闲钱
去做个植发或者割一个美美的双眼皮，这就更不用提靠脸吃饭的明星们。、
当然我们虽说对美有所追求，但一定要守得住底线适可而止就好，完全没必要为了迎合他人的目光去做一个换头手术。
而且想要赢得良好的口碑，并不是说只能通过整容的方式给大家带来好感，最重要的还是骨子里的自信以及精湛的演技。
早在上学期间舒淇便因为长相以及身材被相关机构选中，在此之后的几年舒淇一直从事职业模特。
到了后来她被王晶导演被挖掘了出来，开始参演一些电影电视剧并逐渐走红。
其中她和文章合作出演的西游降魔篇，想必很多网友都非常喜欢。
尤其是舒淇在月光映衬下的那一段舞蹈，完美与她独特的气质相融合，简直就是千年一遇的大美人。
可正当舒淇事业最巅峰期时，她却被曝曾整过容。
而这一切的来源要从一张舒淇17岁时的照片当中讲起，通过这张照片我们可以清楚的看到，那时的舒淇是单眼皮而且皮肤上面还有一些雀斑，除此之外早期的舒淇咀嚼肌那个地方看起来比较大，与现在的鹅蛋脸形成了非常大的对比。
至于那张标志性的嘴唇并没有发生什么太大的变化。
除了照片之外舒淇本人也曾暴出过一个重要的消息。
她声称自己在青少年时期，想要当模特的时候遭到了母亲的极力劝阻。
当时她的母亲经常会说舒淇长相并不那么好看，为此让年少的舒淇一度产生了自卑的心理，甚至舒淇在后来还动起了想要去整容的想法。
至于舒淇究竟有没有整容她并没有详细说明，不过我们通过照片对比以及她自己的爆料多少可以了解到一些。
而且在这个普遍流行整容的时代里，作为一线明星的舒淇肯定对自己的容貌进行过调整。
当然也有很多舒淇的粉丝曾做出过辩护，说她没有整最需要整容的嘴巴。
其实对于这一点舒淇心中也应该十分明白，她那双性感的嘴唇已经成为了业内的一个标杆，如果突然进行整容的话，很有可能会成为网友的槽点。
第五位周扬青
周扬青整容已经是众所周知的事情了，对于这一点她本人以及前夫罗志祥都曾有过明确表态
出生于北京的周扬青通过短视频等社交媒体走红，是一位典型的网红明星。
在有了一定名气之后，她带领自己团队创办一个名为GRACE CHOW的化妆品牌。
其实说起周扬青为什么进军娱乐圈这条道路，主要是因为她的前夫罗志祥。
早在2014年的时候罗志祥便透露自己换了女朋友，是一位网络红人名为周扬青。
自此之后她便出现在各大综艺节目当中，像近年来比较火的潮流合伙人等都曾出现了周扬青的身影。
可随着周扬青一张早期照片的曝光迅速让她再次登上热门，在这张照片当中的周扬青，网友直呼与她现在没有丝毫关系。
映入眼帘的就是一张胖乎乎的大饼脸，除了脸型不好看之外，周扬青早期的五官也简直不堪入目。
塌着的鼻梁扁平的额头以及那上翘的嘴唇，都让大家重新开始审视起了周扬青。
最要命的是她眼睛之间的间距还非常大，可现在的周扬青看起来不仅没有了之前的问题，而且五官之间比例还非常协调，甚至产生了一种混血的美感。
根据周扬青的解释说，之所以会发生如此大的变化，主要是进行了整容和减肥之后的成效。
首先我们不难看出周扬青在自己的眼睛上下足了功夫，原先可能由于脂肪堆积的原因使得她的眼睛显得非常小，而且再加上她有些内双为此看起来十分没有精神。在做了双眼皮手术之后这一情况很明显得到了改善，眼睛看起来整整大出来一倍多。
整个人的气质也迅速提了上去。
再加上开眼角使得两眼之间的间距变窄，整体面部比例看起来更加协调。
其次周扬青的鼻子也做出了很大的改动，原来的塌鼻梁在经过假体以及鼻头微调手术加持之后，立马就变得精致小巧的起来。
最后便是削骨手术以及脂肪填充等，不难看出在经过整容之后周扬青的脸要比之前小得多，而且额头太阳穴甚至苹果肌等多个部位，都开始变得饱满了起来，这和脂肪填充技术有着脱不开干系。
第六位柳岩
而这最后一位整容成功的便是广大宅男心目当中的女神柳岩。
其实对于柳岩来说很多人都对她印象非常好，这主要是因为柳岩在有着精湛演技同时还拥有着火辣的身材。
尤其是那一张小巧的脸颊更是满足了很多人对于初恋女神的幻想。
比较可贵的是柳岩相对于很多明星来说有着很大的不同。
她出生于一个贫民家庭当中，为此在刚出道的时候，她没有任何背景只能凭借着自己的努力去打拼。
一直从一个普通的小护士干到了现在娱乐圈当中响当当的大明星，这样顽强不息的奋斗精神让她获得了广泛的认可。
不过从柳岩早期的照片当中我们也可以看出，她的长相也发生了天翻地覆的变化。
原来柳岩的眼睛并没有显得这么大，而且脸盘看起来也比较宽有些歪瓜裂枣，完全没有精致小巧的感觉。
可让人比较感动的是面对着网友的质疑，柳岩竟然在2015年的时候公开承认自己曾打过BTX的事情，这个BTX是整容手法当中比较流行的瘦脸技术，一般只需要往脸上打一针就可以起到瘦脸的效果，并且维持将近两年左右。
当然这种瘦脸技术对普通人来说并没有什么影响，但对于柳岩这样的演员来说便会产生很大的影响。
作为实力派演员的柳岩，非常注重自己在演戏时对表情的掌控，一个微表情可以传达出想要表达的某种思想感情。
可是根据柳岩的透露说，自从自己打了这个瘦脸针之后，在拍戏的过程当中有一些微表情很难做出来，面部肌肉看起来也比较僵硬。
最终在经过权衡利弊之后，柳岩决定为了事业还是先暂时放弃打BTX。
不过虽说柳岩放弃了打针，但在之后的上镜当中她的脸颊一直都保持着精致小巧，为此也有相关人员提问过她，而柳岩对于提问回答的也是相当乐观，她直接表示可能是由于胶原蛋白流失了吧。
至于眼睛的问题柳岩也曾表示自己从来没有开过眼角和割双眼皮，完全是纯天然长成的。
其实对于柳岩这样的实力派女演员，即便是她整容也没什么，因为柳岩并不像一些明星一样做作，反而从骨子里透露出了那种知性成熟之美。
再加上她是平民出身对自己有一些调整以便增强竞争力，这点大家也都是可以理解的。
其实在这个普遍流行整容的时代当中，我们作为一个普通人还经常会想着用手头的闲钱
去做个植发或者割一个美美的双眼皮，这就更不用提靠脸吃饭的明星们。、
当然我们虽说对美有所追求，但一定要守得住底线适可而止就好，完全没必要为了迎合他人的目光去做一个换头手术。
而且想要赢得良好的口碑，并不是说只能通过整容的方式给大家带来好感，最重要的还是骨子里的自信以及精湛的演技。
何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
[兔子][送花花]生命有裂缝，阳光才能照进来！[掌宝爱心][音乐][微风]
没有永恒的黑夜，只有未到的黎明，
请相信，世上的鲜花一定会盛开的，美好的事物，也一定会接踵而来！
真正喜欢一个人，想念，等待的日子也是平静而满足的，有一个可想，可盼，可爱，可等的人，也是一种幸福，痴痴盼你归！
你晴朗的笑容，你治愈系的声音，你温柔的眼神，总是能给我最妥帖的慰藉，像是4月的樱花，像是暑热夏季的牛油果果茶饮，像是饥肠辘辘时候的一顿美味火社火锅，像是浑身黏腻时候的一个热水澡。
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声音也不好听，接多少戏，只是把第一部，简单重复了多少遍而已。枯燥而乏味，无趣无味又无聊。这不是个例，这种情况遍地都是，屡见不鲜，数不胜数，不胜枚举。
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生命有裂缝，阳光才能照进来！
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