所以齐己在本诗中夸耀了读《法华经》僧的种种功德后，笔锋回转，提出：既然只要受持《法

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男人喜欢听的悄悄话:1.表扬男人：有了你，我更快乐。如果一个男人连快乐都给不自己心爱的女人，会感到很挫败、很没有价值。所以不要吝啬你的表扬，经常表扬他。2.满足男人的征服欲、控制欲。大多数男人，希望在女人面前表现的更强大，可以给女人依靠。你可以常说的话，比如，“遇到你后，我的眼睛里再看不见别的男人了”、“遇到你后，我就被你牢牢控制住了”、“我被你征服了”…3.没有百分百完美的男人，但有百分百完美的爱情。当他事业上受到挫折时，他自己很可能因此失去信心。这个时候，一定要在他身上多找优点，找出具体的优点来，鼓励他，帮助他从逆境中尽快走出来，而不是趁火打铁，挑他毛病。4.一句悄悄话，给男人一个温暖的港湾。男人坚强的外表下往往隐藏着一颗脆弱的心。可很多时候，男人都喜欢掩饰自己，不愿意把脆弱的一面袒露在女人面前，特别是面对自己心爱的女人，更会佯装强大、坚强。那么，聪明的女人，一定要记得，当你把男人视为安全港湾的时候，也别忘了给男人一个拥抱，一个温暖的港湾。判断男人是否爱上你:1.他总喜欢拿你开玩笑。当他真心喜欢你的时候就会下意识留意你的生活和经历，为了逗你开心，看到你笑，他便会想出一些只有你才能理解的笑话。2.他会和你谈论一些不愿与其他人分享的话题。对于一个相对内向的人，如果他愿意主动和你分享生活中一些令人感到尴尬或难以启齿的事情，那么很大程度上表明你已经走进了他的内心世界。而你也正在成为他可以相信与依靠的那个人。3.他愿意关注你的小小细节。恋爱中的他会格外关注你的细节，无论这个细节是明显的还是不明显的。因为他们爱你，所以也会爱屋及乌地爱上与你有关的很多事情。4.他愿意尝试你所喜欢的东西。他愿意和你走出自己的舒适区，创造只属于你和他之间的记忆。5.他愿意保护你，陪你度过那些令你难过的日子。他愿意在你最困难的时候选择愿意帮你度过难关，因为他所爱的不仅是那个爱笑的你，还有那个会哭会闹的你。6.与你在一起会让他感到轻松且愉悦。与你在一起会让他感到轻松且愉悦。

一、原文

齐己禅师（864—937）
《赠持法华经僧》

众人有口，不说是，即说非，
吾师有口何所为？
莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始，
乍吟乍讽何悠扬，风篁古松含秋霜。
但恐天龙夜叉乾闼众，塞虚空耳皆耸。
我闻念经功德缘，舌根可等金刚坚。
他时劫火洞燃后，神光璀灿如红莲。
受持身心苟清洁，尚能使烦恼大海水枯竭。
魔王轮幢自摧折，何况更如理行如理说。

二、注释

1、法华经：全称《妙法莲华经》，大乘佛教主要经典之一，经中宣扬
三乘归一之旨，以其法微妙，如莲花居尘不染。
2、篁：竹林，泛指竹子。
3、天龙、夜叉、乾闼：皆佛教中的天神。天龙，即“天龙八部”，
又称“八部众”，是佛教中的八种天神。夜叉，乃梵文音译，意为
啖鬼，也是天龙八部之一。乾闼，即“乾闼婆”，乃乐神和香神，亦天龙八部之一。

三、赏析

自佛学东渐，迄于唐代，不少诗人都程度不同地受到一些影响，其诗中也或多或少地流露出一些佛法禅机，但多是借山水景物委婉道出。而此诗则不然，通篇以阐述佛法为主，这在唐诗中实在是不多见的。
此诗写僧人修持《法华经》的情形。“法华经”即“莲经”，全称是《妙法莲华经》，以其教法微妙，经典纯洁美丽如莲花，是佛教天台宗所依据的主要经典。诗开头点出 “吾师有口”与“众人有口” (说是非) 的差别，并用 “吾师有口何所为”提挈下文。随着写“莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始”，见其诵经之勤，“乍吟乍讽何悠扬”，见其诵经音调之铿锵、清远。“风篁古松含秋霜”，更是以鲜明的形象来表现诵经所达到的境界：听着这诵经声，仿佛使人置身于秋风微霜之中，与风竹古松为伴，心静神寂。接下去，诗从几个侧面来刻划诵经的功效。先写佛教中众神的反应。“天龙”，即天龙八部，又称八部众，是佛教中的八种天神。“夜叉”，是梵文音译，意为能啖鬼，是天龙八部之一; “乾闼”，即乾闼婆，是乐神和香神，也是天龙八部之一。两句借众天神的反应显示了诵经的威力：众神耸耳聆听经文，多处蔽塞顿时豁开。“”，音fu，意为多、密。再写“我闻念经”的感受。“恶尽言功，善满曰德”，既已恶尽善满，自然六根清净，坚如金刚。佛家谓眼耳鼻舌身意六者为罪孽根源，这里借“舌根”指代六根。“金刚”，金中最刚之意，佛家用以比喻牢固、锐利，能摧毁一切。《法华经》具有如此功效，即便是到了世界末日，“劫火洞燃，大千俱坏” (《新译仁王经》)，也能 “神光璀灿如红莲”般美丽。“劫火”，佛教指世界毁灭时的大火。诗人在列述《法华经》的威效之后，笔锋一转，对如何修炼提出自己的看法。
禅门并不主张读经、坐禅。史载一官员入一禅宗丛林，问方丈：出家人平时可读经、坐禅？方丈回答：不！官员问：既不读经，又不坐禅，那干些什么？方丈回答：管教他们一个个成佛作祖。禅宗认为，直指本心、当下顿悟是得到解脱的最好方法。所以齐己在本诗中夸耀了读《法华经》僧的种种功德后，笔锋回转，提出：既然只要受持《法华经》时身心洁净，就能断绝生死烦恼，那么，如果一切言行都如佛理去做，又如何呢？其答案自然是肯定的，即禅宗任运自然的修行方法，要远远超过念经坐禅。齐己在此对念《法华经》僧看似扬之，实为贬之。前之褒扬，不过是为后之贬抑作伏笔，为张扬自己的宗派作铺垫而已。不过，齐己不是公开地指斥读经无用，而是用一个反问句戛然结尾，把答案留给读者自己去作，更显余音袅袅，余韵无穷。
这首诗重在阐述佛理，因此诗体采用了较自由灵活的杂言形式，有三言、四言、七言、九言、十言，但又以七言为主，散中有整，杂中见齐，洋洋洒洒，别有一番韵致。作者齐己，早年出家，精通佛典之余，亦好吟咏，常与当时的著名诗人郑谷酬唱。据《缃素杂记》载，“郑谷与僧齐己、黄损等人共定今体诗格”云云，可知齐己在诗歌方面也有相当高的造诣。这首诗比喻贴切、形象鲜明、意境深邃，在给我们以审美感受的同时，也使我们体味到佛理的些许奥秘。
总之，这首诗写一个诵念《法华经》的僧人用功的刻苦，诵经之成效，以及作者本人对此举的看法。不但通篇谈论佛法，而且诗味愈浓。因为在形式上诗人采用了灵活的句式，七长八短，洋洋洒洒，读来韵致盎然。（作者简介如上）