我们若认罪，祂是信实的
“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹1:9）。
因真正悔改而谦卑伤心的人，对于上帝的慈爱和髑髅地的牺牲必有所认识。他会象一个儿子向亲爱的父亲认罪那样，真诚痛悔地将自己一切的罪带到上帝面前。
每一样罪都是得罪上帝的，所以要藉着基督向上帝承认。公开犯的罪要公开承认。若是亏负了同胞，就要向所得罪的人认罪。寻求健康的人若说过坏话，在家中，邻里和教会内挑拔离间，制造纷争，或是做错了什么事使别人陷在罪中，他们就应在上帝和被得罪了的人面前认罪。
我们不可依赖自己的信心，而当依靠上帝的应许。我们既已悔改自己过去干犯祂律法的罪，并决心今后谦卑顺从，就当相信上帝必因基督的缘故接纳我们，赦免我们的罪
黑暗与沮丧有时会笼罩我们的心，似乎要把我们压倒，但我们不可放弃信靠之心，而当定睛注视耶稣。不管有没有感觉，我们都当忠实履行每一个已知的本份，然后安静地依靠上帝的应许。
“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹1:9）。
因真正悔改而谦卑伤心的人，对于上帝的慈爱和髑髅地的牺牲必有所认识。他会象一个儿子向亲爱的父亲认罪那样，真诚痛悔地将自己一切的罪带到上帝面前。
每一样罪都是得罪上帝的，所以要藉着基督向上帝承认。公开犯的罪要公开承认。若是亏负了同胞，就要向所得罪的人认罪。寻求健康的人若说过坏话，在家中，邻里和教会内挑拔离间，制造纷争，或是做错了什么事使别人陷在罪中，他们就应在上帝和被得罪了的人面前认罪。
我们不可依赖自己的信心，而当依靠上帝的应许。我们既已悔改自己过去干犯祂律法的罪，并决心今后谦卑顺从，就当相信上帝必因基督的缘故接纳我们，赦免我们的罪
黑暗与沮丧有时会笼罩我们的心，似乎要把我们压倒，但我们不可放弃信靠之心，而当定睛注视耶稣。不管有没有感觉，我们都当忠实履行每一个已知的本份，然后安静地依靠上帝的应许。
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❝乐乐瘦➌⓿完美逆袭❞
和乐乐见过很多次面 每次见她都比上次更瘦 上次见她还给我说怎么吃都不胖就是一直在瘦 168的个子马上就瘦到90斤 乐乐生完孩子后是120多斤 也是尝试了很多减肥方法都无效 正好赶上做了壹度代理 第一代减肥糖果微光吃了开始瘦 一直到最近的燃脂糖果我们家每一种减肥糖果她都亲自试吃 到现在没有任何反弹并且还在瘦 SH任何一高层对出得产品都义无反顾亲测当小白鼠 不好的产品不推出 没有效果的产品不推出 SH高层里面也没有任何一个体重在140 150斤的代理 你自己都不瘦怎么去推你的产品呢 想起来一个品牌的创始人是140斤我就想笑 也不知道她家的减肥产品能不能卖出去 我们家创始人体重80斤了解下
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十住心論
じゅうじゅうしんろん
壹、异生羝羊心
异生者，异类万殊而生之义，为凡夫之别名；羝羊为畜生中之最愚劣者。盖指人类中之无知愚昧而狂醉之凡夫，恰如羝羊但念淫
食之心态，即无少微善心萌蘗者之精神状态也，可比之诸趣外道。
贰、愚童持斋心
不辨东西之愚童凡夫，因外缘略现萌芽之善心，有时因其祖先，而起持斋近荐之志愿，盖指此辈之精神，喜欢承受如孔子之教，
或佛教之五戒、八斋戒、十善戒，与人趣相当。
参、婴童无畏心
婴儿以生母为唯一之主依赖，不见生母时则心生恐怖，见生母时，则引起无畏安稳之感想。盖指信天道之教，对其暂得苏息之天境，起绝对依赖之信仰心；所谓天道教者，与婆罗门教、基督教、及老子教之类相当，可比之于天趣。
如上普通称为世间三种住心、世间一般教训属之，至如次之第
四住心以上，则以示佛教内之教义浅深也。
肆、唯蕴无我心
佛道修行者，熟察自己之肉身， 如实知为自色、受、想、行、识之五蕴所成立，同时觉知自己并无本质，对于自己爱着之念、逐
渐薄弱，由是体达无我之理，是为声闻众于阿罗汉果位，证成人空无我之理，出离三界，自求涅槃，如彼诸子为求羊车、出于火宅，贪着小乘，三藏学者，是名声闻乘。
伍、拔业因种心
无明为起种种惑业之种因，依于惑而起业，依于业而于未来招其相当之生涯，若无无明，则为拔去业因之种，是乃缘觉辟支佛之
圣者，观于十二因缘所觉知，证于极减语言三昧。缘觉乘之教，即当此第五住心也。
陆、他缘大乘心
“他缘”或曰“无缘”之义，虽于众多无缘之人，亦慈爱普及之大乘菩萨心是也。此虽仅以表示大乘菩萨慈爱心之广大，然唯识
宗之宗义与之相当。唯识宗者，佛教之唯心论，盖谓欲界、色界、无色界之三界，唯此自心之相，自心之外，别无何物存在。此宗之宗义，说为声闻、缘觉、菩萨之教义，故亦名三乘教。
柒、觉心不生心
以自心实相，不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不去亦不来，即依于八不中道之义而了知之教义。 三论之宗义，与此相当。
捌、如实一道心
阐明如实了悟一如清净、妙莲不染之心之天台教义，即与此相当。天台大师依于空、假、中三观，观照诸法之实相，以谓三千诸法，悉不外吾侪凡夫一念心之相；但一切万有、依于因缘，假现实在之相，盖原为因缘假和合之体，无真实存在之物，是即空观。万有之真实相；虽谓为空，然现为吾人经验之对象，莫能绝对否定其存在、观此假有之相，即为假观。然诸法之实相、原非仅有、亦非空非中、观于即有、即空、即中，方可谓为诸法之真实相正当适中观察之方法。是谓天台一心三观之宗义。
玖、极无自性心
水无自性，遇风即波，法界非极、蒙警忽进。诸法极性为随缘
转变，由此一真如法性，历展无尽法宝，罔知所届，以暂住于真如自体之性，而说为无。似此诸法法界，悉皆为真如法性之发现，此华严宗之宗义也。
拾、秘密庄严心
大日经疏第一云，言毘卢遮那本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，自利利他法皆具是能得如是如来智宝之所集成秘密庄严法界楼观。真言行者依于法身如来身、口、意三秘密之加持感应，开显吾人心中原始潜在、秘密庄严之曼荼罗，究竟觉知自心源底，证悟如实自心本质。陈说此种教义之真言宗，即与此住心相当。
大师之“十住心论”，于一方面开示菩提心(即悟之心，或宗教心) 之进展过程，另一方面依此将真言密教与显教比较对照，如实地宣明其特质。而十住心之各别世界，实乃第十住心之内秘密庄严心的一一相，而其表征之曼荼罗，即是吾人生命发展趋于理想最显著之姿态和象征。
じゅうじゅうしんろん
壹、异生羝羊心
异生者，异类万殊而生之义，为凡夫之别名；羝羊为畜生中之最愚劣者。盖指人类中之无知愚昧而狂醉之凡夫，恰如羝羊但念淫
食之心态，即无少微善心萌蘗者之精神状态也，可比之诸趣外道。
贰、愚童持斋心
不辨东西之愚童凡夫，因外缘略现萌芽之善心，有时因其祖先，而起持斋近荐之志愿，盖指此辈之精神，喜欢承受如孔子之教，
或佛教之五戒、八斋戒、十善戒，与人趣相当。
参、婴童无畏心
婴儿以生母为唯一之主依赖，不见生母时则心生恐怖，见生母时，则引起无畏安稳之感想。盖指信天道之教，对其暂得苏息之天境，起绝对依赖之信仰心；所谓天道教者，与婆罗门教、基督教、及老子教之类相当，可比之于天趣。
如上普通称为世间三种住心、世间一般教训属之，至如次之第
四住心以上，则以示佛教内之教义浅深也。
肆、唯蕴无我心
佛道修行者，熟察自己之肉身， 如实知为自色、受、想、行、识之五蕴所成立，同时觉知自己并无本质，对于自己爱着之念、逐
渐薄弱，由是体达无我之理，是为声闻众于阿罗汉果位，证成人空无我之理，出离三界，自求涅槃，如彼诸子为求羊车、出于火宅，贪着小乘，三藏学者，是名声闻乘。
伍、拔业因种心
无明为起种种惑业之种因，依于惑而起业，依于业而于未来招其相当之生涯，若无无明，则为拔去业因之种，是乃缘觉辟支佛之
圣者，观于十二因缘所觉知，证于极减语言三昧。缘觉乘之教，即当此第五住心也。
陆、他缘大乘心
“他缘”或曰“无缘”之义，虽于众多无缘之人，亦慈爱普及之大乘菩萨心是也。此虽仅以表示大乘菩萨慈爱心之广大，然唯识
宗之宗义与之相当。唯识宗者，佛教之唯心论，盖谓欲界、色界、无色界之三界，唯此自心之相，自心之外，别无何物存在。此宗之宗义，说为声闻、缘觉、菩萨之教义，故亦名三乘教。
柒、觉心不生心
以自心实相，不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不去亦不来，即依于八不中道之义而了知之教义。 三论之宗义，与此相当。
捌、如实一道心
阐明如实了悟一如清净、妙莲不染之心之天台教义，即与此相当。天台大师依于空、假、中三观，观照诸法之实相，以谓三千诸法，悉不外吾侪凡夫一念心之相；但一切万有、依于因缘，假现实在之相，盖原为因缘假和合之体，无真实存在之物，是即空观。万有之真实相；虽谓为空，然现为吾人经验之对象，莫能绝对否定其存在、观此假有之相，即为假观。然诸法之实相、原非仅有、亦非空非中、观于即有、即空、即中，方可谓为诸法之真实相正当适中观察之方法。是谓天台一心三观之宗义。
玖、极无自性心
水无自性，遇风即波，法界非极、蒙警忽进。诸法极性为随缘
转变，由此一真如法性，历展无尽法宝，罔知所届，以暂住于真如自体之性，而说为无。似此诸法法界，悉皆为真如法性之发现，此华严宗之宗义也。
拾、秘密庄严心
大日经疏第一云，言毘卢遮那本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，自利利他法皆具是能得如是如来智宝之所集成秘密庄严法界楼观。真言行者依于法身如来身、口、意三秘密之加持感应，开显吾人心中原始潜在、秘密庄严之曼荼罗，究竟觉知自心源底，证悟如实自心本质。陈说此种教义之真言宗，即与此住心相当。
大师之“十住心论”，于一方面开示菩提心(即悟之心，或宗教心) 之进展过程，另一方面依此将真言密教与显教比较对照，如实地宣明其特质。而十住心之各别世界，实乃第十住心之内秘密庄严心的一一相，而其表征之曼荼罗，即是吾人生命发展趋于理想最显著之姿态和象征。
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